苏教版八下语文古文整理.doc

【八年级下册】
1、马 说 ◇韩 愈
世有伯乐，然后[转折连词]有千里马。千里马常有，而[连词，表转折，但是]伯乐不常有。故[因此]虽[连词，即使]有名马，祗［同“只”，只是］辱[屈辱，埋没]于奴隶人之手，骈[两马并驾]死于槽枥[马棚]之[音节且词，无义]间，不以[介词，用]千里称[称呼]也。
马之[用在主谓之间，取消句子的独立性]千里者，一食[sì，吃一顿]或[有时]尽粟[本指小米，泛指粮食]一石[dàn，市制中的容量单位]。食[sì，通“饲”，喂养]马者不知其能[能够]千里而[连词，来]食也。是[代词，这，这样]马也[助词，表停顿]，虽有千里之[结构助词，的]能[才能，能力]，食[shí]不饱，力不足，才[才能]美[优点]不外见[xiàn]，且[犹，尚且]欲与常[平常，普通]马等[等同，一样]不可得，安[表反问语气，怎么]求其能千里也[语气助词，用于疑问句末尾]？
策[竹制的马鞭，引申为鞭打，这里意为驱使]之不以[动词，采用]其[代词，指饲养千里马的正确方法]道[方法]，食之[代词，指千里马]不能尽其材[同“才”。才能]，鸣之[音节助词，凑足章节，无义]而［连词，表转折，却］不能通［知道，通晓］其意，执［握］策[名词，马鞭]而［连词，表承接关系］临［面对］之［代词，指千里马］，曰：“天下无马！”呜呼，其［同“岂”，语气词，表反问，难道］真无马邪[同“耶”，表疑问]？其［语气词，表推测，恐怕］真不知[动词，认识]马也。
1.本文中心句是（中心论点）：世有伯乐，然后有千里马。本文的写作手法是：托物寓意。文章借伯乐和千里马为喻，表达了作者对统治者不能识人才、用人才，埋没人才的强烈愤慨。
2.文中表明千里马与伯乐依赖关系的句子：世有伯乐，然后有千里马。揭示千里马必然被埋没的原因是：千里马常有，而伯乐不常有。描写千里马可悲命运的句子是：祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。其作用是：从反面论述了中心论点。表明食马者无知的句子是：食马者不知其能千里而食也。食马者无知所造成的恶果的句子是：食不饱，力不足，才美不外见。且欲与常马等不可得，其作用是：再次从反面论证论点，揭示被埋没的原因。写食马者的愚妄（平庸浅薄）的句子是：策之不以其道,食之不能尽其材；鸣之而不能通其意。文中对食马者进行强烈讽刺的句子是执策而临之，曰：“天下无马！”
3.“其真不知马也”一句在文中有何作用？
[答]与开头呼应，点明全文主旨。
4.文中的伯乐、千里马、食马者有何比喻意义？
[答]伯乐比喻知贤识才的人，千里马比喻出类拔萃的人，食马者比喻埋没摧残人才的统治者。
5.千里马的才能被埋没的原因是什么？
[答]①伯乐不常有。②食马者不知其能千里而食也。③食不饱，力不足，才美不外见。
6.怀才不遇的人常慨叹的两句话是：千里马常用，而伯乐不常有。
7.韩愈认为，成为人才应该具备哪几个条件？
[答]①识别是人才出现的前提条件。②培养是人才成长的必要条件。③正确使用是人才成才有根本条件。
8.《马说》中作者指出：“世有伯乐，然后有千里马。”而实际情况是这样吗？如果伯乐发现了千里马，那么它一定就会成为名副其实的千里马吗？请结合实际谈谈你的看法，不超过50个字。
[答]实际情况不一定如此。即使伯乐发现了千里马，如果千里马自已不发愤图强的话，它也成不了千里马。作为当代的中学生，我们应该努力学习科学文化知识，增强自己的才能，为将来能成为“千里马”作好准备。
9.联系今天的现实生活，请你换一个角度，谈谈对人才问题的看法。
【示例一】当今社会，人才的竞争非常激烈，我们不能死守着“酒香不怕巷子深”的老观念不变，作为21世纪的中学生，我们应该努力学习，练就“千里马”的本领，然后积极的推销自己，不能死等着“伯乐”来发现自己。
【示例二】在社会日益发达的今天，需要的人才是各种各样的，只要你是“千里马”，终有你展示才华的时机，不用愁被埋没掉。
【译文】
　　世间有了伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，可是伯乐不会经常有。所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不因为日行千里而出名。
　　日行千里的马，吃一顿有时吃完粮食一石。喂马的人不知道它能够日行千里，而没有喂养。所以这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能和优点不能从外面表现。尚且想要和普通的马一样都做不到，怎么能要求它能够日行千里呢？
　　策之不以其方法，喂养它不能够充分发挥它的才能，千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：“天下没有千里马！”唉，难道是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！

2、陋室铭 ◇刘禹锡
山不在[在于，在乎]高，有仙则[副词，就]名[名词用作动词，出名]。水不在深，有龙则灵[灵验，神奇]。斯[指示代词，这]是[判断动词]陋室，惟[介词 ，表原因，只]吾德馨[xīn，香气，这里比喻品德高尚，情趣高雅]。苔痕/上/[爬上]阶绿，草色/入/[映入]帘青。谈笑有鸿[大]儒[有学问的人]，往来无白丁[平民，这里指学问浅薄的人]。可以调[调弄]素[古朴]琴，阅金经[佛经]。无丝[弦乐器]竹[管乐器]之[助词，用在主谓之间，取消句子的独立性]乱[扰乱]耳，无案[几桌，几案]牍[dú，书籍，文书]之[助词，用在主谓之间，取消句子的独立性]劳[使动用法，使……劳累]形[身体]。南阳诸葛庐[房舍]，西蜀子云亭。孔子曰：何陋之[助词，无实在意义，宾语前置的标志]有[有何之陋]？
1.文中表现陋室环境优雅的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。表现陋室主人交往儒雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。表现陋室主人高雅生活的句子：调素琴，阅金经。点明文章主旨的句子：斯是陋室，惟吾德馨。
2.文中能提挈全文大意的词是：德馨。
3.《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。
4.《陋室铭》一文中，作者在结尾提到古代贤士，并且引孔子的话，表现出了他的高尚情趣。提到古代贤士的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
5.试分析“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”在文中的作用。
[答]起兴开头，以虚衬实。
6.试作者分析作者在文中流露的情感。
[答]高洁傲岸，安贫乐道。
7.《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因是什么？
[答]斯是陋室，唯吾德馨
8.有人认为本文反映了作者消极避世的心态。你同意这种看法吗？为什么？
[答]不同意。本文中作者追求的是高尚的道德情操，特别是在文章的最后作者以古代的贤士自况，更说明了作者是有远大的志向的，所以本文并没有反映出作者消极避世的心态。
9.在物质生活日益丰富的今天，你如何看待本文作者所表达的“惟吾德馨”的道德情操？
[答]物质生活丰富了，我们更应该注意提高自身的道德修养，物质追求和精神需求要和谐地统一起来。
10.本文对偶句有哪些？
[答]①苔痕上阶绿，草色入帘青。②谈笑有鸿儒，往来无白丁。③调素琴，阅金经。④南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
【译文】山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
﹡3、核舟记 ◇魏学洢
明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许中轩敞者，为舱，篛篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一文曰“初平山人”，其色丹。
通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉。
1、《核舟记》选自清代张潮编的《虞初新志》，作者是魏学洢,字子敬,明末嘉善人.
2、《赤壁赋》《后赤壁赋》的作者是宋代大作家苏轼。“山高月小,水落石出”是《后赤壁赋》中的句子；“清风徐来,水波不兴”是《赤壁赋》中的句子。表现了这幅雕刻品的主题是：盖大苏泛赤壁云。
3、文中点明核舟主题的句子是：盖大苏泛赤壁云。“启窗而观,雕栏相望焉”一句点明了窗子具有灵活精致的特点,说明雕刻的精巧。苏、黄二人的友好关系可以通过一个“左手扶鲁直背”动作和“右手指卷,如有所语”的神态看出来。从对佛印的神情描写中,可以看出佛印豁达开朗的性格特点.
4、第三段中作者以对人物姿态,神情的生动细腻的描述,具体说明雕刻人“罔不因势象形,各具情态,”(从第一段文字中找)的精湛技艺。从第四段对右边舟子的描述中可以看出他轻松悠闲的神态,而左边舟子的神态则显得专注悠闲。文中最后一段运用列数字、作比较的说明方法,这样说明的作用是突出雕刻者技艺的高超。点明全文中心的句子是嘻,技亦灵怪矣哉。最能体现王叔远构思巧妙,技艺精湛的语句是罔不因势象形,各具情态。
5、该工艺品艺术的精湛主要表现在哪些地方？
[答]①用料体积小 ②所刻事物繁多 ③刻物情态毕备
【译文】
明朝有个特别手巧的人名叫王叔远，能够用直径一寸的木头，雕刻房屋、器具、人物，以及鸟兽、树木、石头，没有不顺着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的情态。王叔远曾经赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，原来刻的是苏东坡坐船游览赤壁。
　　船从头到尾长大约八分多一点，高大约两粒黍子左右。中间高起并开敞的部分，是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。
　　船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡，佛印在他的右边，鲁直在他的左边。苏东坡、黄鲁直一起看一幅书画横幅。苏东坡用右手拿着书画横幅的右端，用左手轻按鲁直的脊背。鲁直左手拿着横幅的末端，右手指着书画横幅，好像在说什么话。苏东坡露出右脚，黄鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们的互相靠近的两个膝盖，各自隐蔽在书画横幅下面的衣褶里面。佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟露出两乳，抬头仰望，神态表情和苏东坡、黄鲁直不相关联。佛印平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠着左膝，念珠可以清清楚楚地数出来。
　　船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一个船工。在右边的人梳着椎形的发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右肢趾头，好像大声呼叫的样子。在左边的船工右手拿着蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上面有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。
　　那只船的背部稍微平坦，就在它的上面刻上了姓名，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细小得像蚊子脚，一勾一画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着篆文图章一枚，文字是：“初平山人”，它的颜色是红的。
　　总计一条船上，刻有五个人；刻有窗户八扇；刻有箬竹叶做的船篷，刻有船桨，刻有炉子；刻有茶壶，刻有书画横幅，刻有念珠各一件；对联、题名和篆文，刻有文字共三十四个。可是计算它的长度，竟然不满一寸原来是挑选桃核中又长又窄的雕刻成的。咦，技艺也真灵巧奇妙啊。
4、口 技 ◇林嗣环
京[国都，指北京]中有善[擅长，善于]口技者[……的人]。会[适逢，正赶上]宾客大宴[名词用作动词，用酒肉款待宾客] [大宴宾客]，于[介词,在]厅事[客厅，大厅]之[结构助词，的]东北角，施[安置]八尺屏障，口技人坐【于】屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已[表示仅止于此，相当于“罢了”]。众宾团[聚集、集合]坐。少顷[须臾，不多时]，但[副词，表范围，相当于“只是”]闻屏障中抚尺一下，满坐[同“座”，指座位]寂[安静，没有声音]然[……的样子]，无敢哗[声音大而嘈杂]者。
遥[远]闻深巷[巷子深处]中犬吠，便[副词，就]有妇人[已嫁的女子]惊觉[熟睡的时候被惊醒]欠[困倦时张口舒气，打呵欠]伸，其[代词，她的]夫呓语[说梦话]。既而[不久]儿醒，大啼[出声哭]。夫亦[表承接，也]醒。妇抚[抚摸，安慰]儿乳[名词用作动词，喂奶]，儿含乳啼，妇拍而[连词，表并列。连接“拍”和“鸣”这两个同时发出的动作]呜[指轻声哼唱着哄小孩入睡]之[代词，指“大儿”]。又一大儿醒，絮絮[连续不断地说话]不止。当[介词，在]是[指示代词，这]时，妇手[名词用作状语，用手拍]拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱[大声呵斥]大儿声，一时[同时]齐[副词，俱，都]发，众[众多]妙[形容词用作名词，神妙，奇妙]毕[全、都]备[完全，具备]。满座宾客无不伸[伸直]颈[颈项，脖子]，侧目[指听得入神而偏着着看。侧，向一边倾斜]，微笑，默叹，以为[认为]妙[神妙，奇妙]绝[极度，独特]。
未几[不多久]，夫齁[hōu，打鼾]声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微[微弱，隐约]闻有鼠作作索索[拟声词，摹写老鼠活动时的声音]，盆器倾[翻倒]侧[倾斜]，妇梦中咳嗽。宾客意[心情]少[稍微]舒[伸展、松弛]，稍稍[副词，可译为“逐渐”、“渐渐”]正坐。
忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而[一会儿]百千[概数，极言其多]人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中[其中]间[jiàn,夹杂]力拉[拟声词，形容房屋倒塌的声音]崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作[响起，发出]；又夹百千求救声，曳[拉]屋许许[hǔhǔ拟声词，形容众人一齐用力的呼喊声]声，抢夺声，泼水声。凡[大凡，凡是]所应有[即“应当有的”]，无所[即“没有……的”]不有。虽[即使]人有百手，手有百指，不能指其一端[头绪]；人有百口，口有百舌，不能名[名词用作动词，说出]其[代词，指口技表演者模拟的各种声音]一处[地方]也。于[介词，在]是[指示代词，这]宾客无不变色离席[座次，座位]，奋[扬起，举起]袖出臂，两股[大腿]战战[哆嗦的样子]，几[几乎]欲[想]先走[跑]。
忽然抚尺一下，众响[各种音响]毕[全、都]绝[消失]。撤屏视之[代词，指屏障中]，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
1.课文依次描写了梦中醒来、继又入睡和失火救火三个情景，目的在于表现口技人高超的表演技艺，即是紧扣“京中有善口技者”中的一个“善”字。
2.课文中描述听众反应的语句有：①满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。②宾客意少舒，稍稍正坐。③于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。其作用是：侧面描写了口技艺人的高超技艺。
3.课文为什么要在开头和结尾写“一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”？
[答]课文中前后两次清楚地交代了极简单的道具“一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”。既起到了首尾照应的作用，也突出了舞台、道具的简单，反衬口技表演声响的繁杂、热闹，表明表演者依靠的是高超的口技，而不是借助于外物。
4.“满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。”中的“伸颈，侧目，微笑，默叹”的顺序能调动吗？为什么（表现了听众听表演的哪些内心感受）？
[答]不能。这些词语表现了听众听得入神、思索、心领神会，满意、折服的的心理感受。不能调动。
5.众宾客听了表演后都“以为妙绝”，请问“妙”在何处？
[答]“妙”在于五种声音，一时齐发，犹如一部大合唱。
【译文】
京城里有个擅长口技的人。一天正赶上有一家大摆酒席，宴请宾客，在客厅的东北角，安放了一座八尺高的围幕，表演口技的艺人坐在围幕里面，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。客人们一起围坐在围幕前面。过了一会儿，只听到围幕里面醒木一拍，全场安静下来，没有敢大声说话的。
远远地听到深巷里的狗叫声，就有一个妇人被惊醒，打着呵欠，伸着懒腰，她的丈夫说着梦话。一会儿，小孩子也醒了，大声哭着。丈夫也被吵醒了。妇人拍着孩子喂奶，小孩含着奶头还是哭，妇人一面拍着孩子，一面轻声哼着哄他睡觉。又有一个大孩子醒了，唠唠叨叨地说个不停。在这个时候，妇人用手拍孩子的声音，嘴里哄孩子的哼哼声，小孩子含着奶头啼哭的声音，大孩子刚刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，同时都发出来，各种声音都表演得维妙维肖。全场的客人没有一个不伸长脖子，斜眯着眼睛，微笑着，暗暗地赞叹，认为表演得好极了。
没有过多久，丈夫打鼾的声音响起来了，妇人拍小孩也慢慢地拍，慢慢地停止了。隐隐约约地听到有老鼠悉悉索索的声音，盆子等器具倾斜打翻的声音，妇人在睡梦里的咳嗽声。客人们听到这里，心情稍微放松了些，渐渐把身子坐正了一些。
忽然有一个人大声呼叫：“起火啦”，丈夫起来大声呼叫，妇人也起来大声呼叫。两个小孩子一齐哭了起来。一会儿，有成百上千人大声呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千条狗汪汪地叫。中间夹杂着劈里啪啦房屋倒塌的声音，烈火燃烧发出爆裂的声音，呼呼的风声，千百种声音一齐响了起来；又夹杂着成百上千人的求救的声音，救火的人们拉倒燃烧着的房屋时一齐用力的呼喊声，抢救东西的声音，泼水的声音。凡是在这种情况下应该有的声音，没有一样没有的。即使一个人有上百只手，每只手有上百个指头，也不能指出其中的哪一种声音来；即使一个人有上百张嘴，每张嘴里有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来啊。在这种情况下，客人们没有不吓得变了脸色，离开座位，捋起衣袖露出手臂，两条大腿哆嗦打抖，几乎想要抢先跑掉。
忽然醒木一拍，各种声响全部消失了。撤去围幕一看里面，一个人、一张桌子、一把扇子、一块醒木罢了。
5、送东阳马生序 ◇宋 濂
余幼时即嗜[特别爱好]学，家贫，无从[办法，途径]致[得到，买到]书以[连词，来]观，每[经常]假[借]于[介词，向]藏书之家[于藏书之家假借]，手自[亲自]笔录，计日以[连词，表顺承，来]还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗[否定副词,不]之[代词，指笔录这捉事]怠 [懈怠] [弗怠之]。录毕，走[跑]送之[代词，书]，不敢稍[稍微，稍许]逾[超过]约。以[介词，表原因，因此]是 [代词，这样] [是以]人多以[介词，把]书假余，余因得[能够]遍观群书。既[已经]加冠[意思是到了成年。古时男子20岁行加冠礼，戴上成人的帽子，表示进入成年]，益[更加]慕圣贤之[结构助词,的]道[学问]，又患[担心]无硕[大]师名人与[介词，和，跟]【之】游[交往]，尝[曾经]趋[奔到]百里外从[随、向]乡之先达[学术界有名望的前辈]执经叩[问]问。先达德隆望尊[品德高尚，名望很高]，门人[指门生]弟子填[充满，挤满]其室，未尝稍降[欢悦]辞色。余立侍左右，援[引，提出]疑质[询问]理，俯身倾耳以[连词，来]请；或遇其叱咄[训斥，呵责]，色愈[更加]恭，礼愈至[周到]，不敢出一言以[连词，来]复[答复，回答]；俟[等待]其欣悦，则又请焉[兼词，“于之”，向他]。故余虽愚，卒[终于]获有所[结构助词，与“闻”组成名词性短语]闻[学识]。
当[介词，在]余之[助词，取消句子的独立性]从师也，负箧[qiè，箱子]曳[拖]屣[xǐ，鞋子]，行[走在]深山巨谷中，穷[极]冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂[皮肤因寒冷干燥而破裂]而[连词，表转折，却]不知；至舍[家宅或客店]，四支[同肢]僵劲不能动，媵人[陪嫁的女子，这里在指学舍侍者]持汤[热水]沃[浇洗]灌[洗手]，以[介词，用]衾[被子]拥[围起来]覆[盖]，久[长时间]而[连词，表修饰]乃[副词，才]和。寓[居住]逆旅[旅店。逆，迎]，主人日再[两次]食[sì,提供伙食]，无鲜肥[形容词用作名词，鲜鱼和肥肉]滋味之[结构助词，的]享。同舍生皆被[同“披”，穿着]绮[有花纹的绸子]绣，戴朱缨[帽带]宝饰之[结构助词，的]帽，腰[动词，挂在腰间]白玉之[结构助词，的]环，左佩刀，右备容臭[香囊，古代饰物。臭，气味，这里指香料]，烨[光彩鲜明]然若神人；余则缊[旧絮]袍敝[破]衣处其间，略[全、都]无慕[羡慕]艳[欣羡，艳羡]意。以[介词，表原因，因为]中有足乐[使动用法，让人感到快乐]者，不知口体之奉[供养]不若[如，及，赶得上]人也。盖[发语词，无实义]余之[结构助词，的]勤且[连词，表并列，与]艰若此。
今诸[各，众]生学于太学[于太学学]，县官日有廪[仓库]稍[官粮]之供[供给（jǐ）]，父母岁有裘[皮衣]葛[布衣]之遗[wèi给予，赠给]，无冻馁[něi，饥饿]之患矣；坐大厦之下而[连词，表顺承]诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之[代词，指太学生]师，未有问而[连词，表转折，却]不告，求而不得者也；凡所宜[应当，应该]有之书，皆集于[介词，在]此，不必若余之[助词，取消句子的独立性]手录，假诸[兼词，“之于”]人而[连词，表顺承]后见也。其[连词，表假设，如果]业有不精，德有不成者，非天质之[助词，取消句子的独立性]卑[低下]，则心不若余之[助词，取消句子的独立性]专耳。岂[难道]他人之[结构助词，的]过哉？
东阳马生/君则[马生的字]在太学已二年，流辈[同辈]甚称其贤。余朝[朝见]京师[借指皇帝]，生以[介词，凭借]乡人子谒[yè,拜见]余，撰长书以[介词，用]【之】为贽[初次见面的见面礼]，辞甚畅达。与之论辨[同“辩”]，言和而[连词，表并列]色夷[平和]，自谓少时用心于[介词，到]学甚劳，是 [指示代词，这]可谓善学者矣。其将归见[探望]其亲[父母]也，余故[特意]道 [说，讲述] 【吾】为学之难以[连词，表目的，来]告之[代词，指马生]。
1.本文作者宋濂，字景濂，号 潜溪 ，浙江金华人。明初散文家，本文是一篇赠序，赠序是指 临别送别性质的文字，内容多是勉励，推崇，赞许。
2.文章开始写嗜学与家贫的矛盾，解决办法是手自笔录，文章描述了借书、抄书、还书的艰辛。
3.作者能遍观群书的原因：⑴弗之怠；⑵不逾约。作者认为能“卒获有所闻”的原因是：⑴不辞辛苦；⑵谦恭求教。作者从⑴路途远；⑵师道严方面写了求教不易。
4.文中作者与富贵子弟作比较表现了什么？
[答]以求学为乐的高尚追求。
5.那些句子表现了他以求学为乐的高尚追求？
[答]以中有中乐者，不知口体之奉不若人也。
6.太学生们的学习条件优越在哪些地方？
[答]县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣（物质生活）；坐大厦之下而诵诗书（学习环境），无奔走之劳矣；有司业、博士为之师（师资配备），未有问而不告，求而不得者也（教师态度）；凡所宜有之书，皆集于此（图书资料）。
7.本文是怎样运用对比的手法的？有怎样的表达效果？
[答]对比：①“廪稍之供”“裘葛之遗”与“日再食，无鲜肥滋味之享”“缊袍敝衣”。②“坐大厦之下而诵诗书”与“趋百里外”、“行深山巨谷中”。③“问而不告”“求而不得”“未尝稍降辞色叱咄”“叱咄”。④“凡所宜有之书，皆集于此”与“每假于藏书之家，手自笔录”。
作用：表明昔日读书条件艰难，能业精德成。今日读书条件优越，但是，也不精德不成，突出了用心不专。
8.文中先写自己少年求学的艰难与刻苦，目的何在？这种先客后主的写法有什么作用？
[答]目的：激励马生不腰辜负太学的良好条件。作用：容易让人接受作者所表达的中心。
9.文章从哪几方面来谈自己求学的艰难？
[答]得书之难，叩问之难，跋涉之难，生活之难。
10.作者写此文，意在勉励马生刻苦学习。在《三国演义》中有那么一段，孙权通过自身体会劝说手下一员大将读书的故事，后来这员大将设奇计袭荆州，大败关羽为东吴建下奇功。那么这员大将叫什么名字？从他身上你能获得哪些启示？
[答]吕蒙；启示：后天学习很重要；勤能补拙，学能治愚；士别三日，当刮目相看。
11.“故余虽愚，卒获有所闻”作者真的愚笨吗？他为什么这样说？这句话和文中哪句话照应？
[答]不愚笨，是作者自谦的说法；旨在说明，即使愚笨，努力学习也是会有收获的。和“其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉。”相照应。
12.文章中说“其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。”对此你是怎么看的？
[答]勤奋固然重要，但成功路上有时天资也不容忽视。电视剧《我的太阳》中有位女舞蹈演员，为了艺术上有所成就，不仅天天苦练，而且到35岁还不愿生孩子，搞得婆媳关系很紧张，宁肯离婚也不让步。可是她专业成绩平平，一共也没当过几回主角，这位演员作出了这么大的牺牲，最后却不得不忍痛离开舞台。
13.作者家贫嗜学，乐以忘忧，在老师面前毕恭毕敬，不敢出言，当代中学生应该如何看待这种学习态度和从师尊师方式？
[答]“吾爱吾师，吾更爱真理。”只要言之有理即可。
14.宋濂无书读，天寒抄录；求师难，恭敬询问；生活苦，以学为乐。这种求学精神对你有什么启示？请结合实际，谈谈认识。
[答]虽然我们现在的学习条件优越，远远超过了宋濂，但刻苦学习的精神却比不上他。因此，应该向他学习，不在生活上攀比，专心致志，才能学有所成。
15.“先达”对弟子“未尝稍降辞色”，这种态度可取吗？为什么？谈谈你的理解。
[答]无论赞同与否，言之成理即可。
示例1：不可取。师生关系应该是民主平等关系，老师应放下高高在上的架子，与学生平等交流、相互信任、共同成长。这样才能有利于我们的学习和成长。
示例2：可取。我认为“先达”的“未尝稍降辞色”并非不尊重学生，而是一种更负责的尊重。因为只有“严师”才能出“高徒”，出高素质的学子。同时，尊重师长是我们中华民族的传统美德。
【译文】
我小时候就特别喜欢读书。家里贫穷，没有办法买书来读，常常向藏书的人家去借，（借来）就亲书抄写，计算着日期按时送还。天很冷时，砚池里的水结成坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，也不因此停止。抄写完了，赶快送还借书，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我，我于是能够阅读很多书。到了成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有才学渊博的老师和名人相交往（请教），曾经跑到百里以外向同乡有名望的前辈拿着书请教。前辈道德、声望高，高人弟子挤满了他的屋子，他从来没有把语言放委婉些，把脸色放温和些。我恭敬地站在他旁边。提出疑难，询问道理，弯着身子侧着耳朵请教。有时遇到他人斥责人，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话不敢回答；等到他高兴了，就又请教。所以我虽很笨，终于获得多教益。
　　当我去求师的时候，背着书籍，拖着鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮着凛冽的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了不知道。等走到旅舍，四肢冻僵了不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）洗手暖脚，拿被子（给我）盖上，过很久才暖和过来。在旅馆里，每天只吃两顿饭，没有鲜美的食物可以享受，一起住在旅馆的同学们，都穿着华美的衣服戴着红缨和宝石装饰的帽子，腰上佩带白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，闪光耀眼好像仙人。而我却穿着破棉祆旧衣衫生活在他们中间，毫无羡慕的心思。因为我心中有自己的乐趣，不感到吃穿的享受不如别人了。我求学时的勤恳艰辛情况大体如此。
　　现在这些学生在大学里学习，政府天天供给膳食，父母年年送来冬服夏装，（这就）没有挨冻挨饿的忧虑啦；坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》，这就）没有东奔西走的劳累啦；有司业、博士做他们的老师，没有问而不告诉，求知而得不到的啦；一切应有的书都集中在这里，（这就）不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦。（要是）他们学业（还）不精通，德行（还）有不具备的，（那就）不是（他的）智力低下，而是（他的）思想不象我那样专注罢了，难道是别人的过失吗？
　　马生君在大学学习已经两年了，同辈的人称赞他贤能。去官之后进京朝见皇帝，他以同乡晚辈的身份拜见我。写了一篇长信做见面礼，言辞很流畅通达。同论的文相比，语言委婉、神色和悦。自称小时候学习用功、刻苦。是可以称得上爱好学习的人。他将要回家乡探视他的双亲，我特意告诉了他求学的艰难。
﹡6、山 市 ◇蒲松龄
奂山山市，邑八景之一也。然数年恒不一见。孙公子禹年，与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥。相顾惊疑，念近中无此禅院。无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有；惟危楼一座，直接霄汉。楼五架，窗扉皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。层层指数，楼愈高，则明愈少；数至八层，裁如星点；又其上，则暗然缥缈，不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。逾时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍，倏忽如拳如豆，遂不可见。又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。
1、本文选自《聊斋志异》，作者蒲松龄，清代文学家，号柳泉先生。
2、用课文原句回答：“山市”从开始到最后是怎样一步步变化的?
[答]先是“忽见山头有孤塔高耸起”， ——“无何，见宫殿数殿数十所”，接着“未几，高垣脾晚，连亘六七里”，“中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。”“忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已”，“既而风有，惟高楼一座，直接霄汉”，“逾时，楼渐低”，“又渐如高舍”，“倏忽如拳如豆，遂不可见”。
3、为什么那时候的人把“山市”又称为“鬼市”?
[答]略。回答抓住山市变幻莫测这一特征即可。
4、山市的出现经历了三个阶段，从孤塔高耸到宫殿出现为初生阶段；城郭的出现 为发展阶段；危楼的出现是高潮阶段。
5、课文如删掉“始悟为山市”一句，并不影响文中对“山市”描写的连贯性，为什么不能删去？
[答]不能。这是一句描写中的议论，除有点题的作用之外，其中一个“悟”字，更表明了所见所闻景象与真实无异。

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