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中国民俗文化论文

篇一：中国传统文化论文

中国传统文化的根本精神与当代

大学生的思想教育

论中国传统文化的根本精神与当代

大学生的思想教育

摘要：中国传统文化是中华民族在数千年的历史中制造的灿烂文化， 它所包含的博大精深的内容, 具有强烈的历史性、民族性和继承性，阻碍着我们今天的生活、制约着我们当今的教育。然而，在对待我国传统文化的态度及其传承上，当今人们却有着根本的文化推断力和理性的缺失。本篇论文的主要目确实实是讨论中国传统文化的根本精神，并结合当代大学生的思想教育方面来进展分析。

一． 中国传统文化的根本精神

中国传统文化之根本精神的界定征询题乃是治中国文化史者所不能回避的根本论题，也是一个历来歧见纷呈的论题。张岱年先生认为，所谓文化的根本精神乃是相对文化的详细表现如文物、制度、习惯等的“文化开展过程中的精微的内在动力，也即是指导民族文化不断前进的根本思想。??是文化体系中处于核心肠位的根本观点” 在张先生看来，中国文化的根本精神确实是中华民族在精神形态上的根本特点，而刚健有为、和与中、崇德利用与天人协调四点,确实是中国传统文化的根本精神之所在。李宗桂先生那么指出: “所谓中国文化的根本精神，确实是中华民族特定价值系统、思维方式、社会心理以及审美情趣等方面内在特质的根本风貌。” 由于中国传统文化丰富多彩、博大精深，因而中国传统文化所包含的精神内容也是极为丰富的，我们应该选取中国传统文化中对当前的大学生思想政治教育有着积极阻碍和重要作用的根本精神内容。

1.自强不息的进取精神。《周易》中所言“天行健，君子以自强不息”; 《论语》中所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“士不能够不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎?”、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，这些思想都表达了中国传统文化所包含的自强不息的进取精神和不屈不挠的奋斗精神，反映了中华民族朝气蓬勃、努力向上的坚韧生命力，这也成为中华民族的普遍心理认同，成为中华文明得以绵延千载、生生不息的精神动力。因而，自强不息的进取精神是中华民族的积极向上的人生价值观和民族进

取心的最集中的理论概括和价值提炼，是中国传统文化根本精神的重要内容。

2. 厚德载物的包容精神。中国传统文化历来注重“厚德载物”的包容精神，注重对社会成员人格精神的塑造，要求人们以“海纳百川”的胸襟对待人和事。《周易》中有言“地势坤，君子以厚德载物”，意指人们要用大地般宽广的胸襟包容世间的一切事物; 《中庸》中所说“万物并行不相害，道并行而不相悖”; 《论语》中所谓“君子和而不同，小人同而不和”; 《老子》中所言“夫唯不争，故丢下莫能与之争”，这些思想都表达了中国传统文化所要求的以一种宽敞的胸怀去接纳别人和外物的厚德载物、兼容并包的精神境地。

3. “修齐治平”的爱国精神。《礼记》中说: “古之欲明明德于天下者，先治其国; 欲治其国者，先齐其家; 欲齐其家者，先修其身”，强调个人道德涵养与治国、平天下的一致性，修身、齐家是根底，治国、平天下才是最终目的。《礼记》中又说“苟利国家，不求富贵”; 《忠经》中有谓“苟利社稷，那么不顾其身”; 贾谊推崇“国而忘家，公而忘私”; 林那么徐追求“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些都表达了中国传统文化所崇尚的把国家和民族的前途和命运放在首位，以治国、平天下为人生最终目的的爱国精神。

4. 贵德重义的道德精神。中国传统文化特别推崇道德人格的价值，把道德人格看得比人的生命更为重要，尽力追求道德人格的独立和尊严。孔子说: “不义而富且贵，于我如浮云”、“见利而思义”、“君子和而不流，强哉矫; 中立而不倚，强哉矫; 国有道，不变塞; 国无道，至死不变，强哉矫”。孟子更是有“生亦我所欲也，义亦我所欲也; 两者不可得兼，舍生而取义者也”的主张。《尚书》中把人的品德概括为“九德”，即“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”。这些思想说明贵德重义是中国传统道德的主流价值取向，表达了中国传统文化所要求的德义优先于功利的道德精神。

5. 以人为本的人文精神。从对人的价值确实信、对人格尊严的注重，开展到对理想人格的追求，是中华优秀传统文化的一个十分重要的基点。孔子提出“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”，明确而坚决地主张人的人格独立和人格尊严是不可进犯和予夺的; 孟子提出“圣人与我同类者”、“人皆能够为尧舜”的思想，那么进一步开展为对理想人格的追求。以儒家思想为主干

的中国传统文化所追求的价值主题，不断围绕着如何把人的自我价值、社会价值的实现与理想人格的追求结合起来，充盈着以人为本的人文主义精神。这是中国传统文化的一大特色，也是中国传统文化根本精神的重要内容。

二．中国传统文化的根本精神在大学生思想政治教育中的作用

要想做好当代大学生的思想教育，使我们的思想教育工作不流于方式，真正地收到实效，就特别有必要从源远流长的传统文化中汲取营养，正本清源，为大学生寻找到思想的家乡和家园。

1.个人涵养方面：律己修身

孔子是最早提出涵养理论的人，他用“修德”、“克己”、“正身”、“修己”等精辟地概括了他关于个人涵养的主张。人为什么要修身？“善不积,缺乏以成名,恶不积,缺乏以灭身。”不积累善的行为,就不能构成好的名声；没有积累坏的行为,就不会导致声败名裂。古代思想家有两个修身要旨：一是修身要践行。“道德者,行也,而非言也。”所谓道德,是要靠行动,而不能光说不做。二是修身要到达“慎独”的地步。“慎独”确实是无人监视时仍能保持操守,表达了修身的高度自觉性。今天的大学生们,正处在市场经济的大潮中,假设缺乏“慎独”的精神,就容易沉湎于灯红酒绿,在物欲中随波逐流,或抵挡不住各种引诱而腐化堕落等等。事实证明,律己修身能最大限度地把社会道德要求转化为个人的内心信念,并将这种内心信念转化为实际的道德行为。在改造外部世界的同时,改造本人的主观世界。使人性向善,使道德理性作为人的心灵支柱,从而在任何环境中都能使人保持做人的气节和人格尊严。大学生们假设缺乏对道德理性的追求,就容易失去精神支柱和生活的动力,走向平凡和沉沦。因而,大学生们要加强修身律己,以建立心灵中的坚不可摧的道德防线。

2．家庭人际关系方面：仁爱孝悌

孔子对“仁”作了理论阐发,将仁视为最高道德,创始了儒家的仁学。早在《尚书·尧典》中就已经记载了如何处理以家族为本位的父、母、兄、弟、子的关系,强调在这五种关系中人的行为。“仁”的核心是“爱人”,即注重人,尊重人,同情人,关怀人。在家族生活中“仁爱”是“孝悌”的根本,父慈子孝,兄友弟恭,构成了一种浓重的家族亲情。在“仁爱孝悌”的根底上,推衍到“老吾老以及

人之老,幼吾幼以及人之幼”。最终构成“四海之内皆兄弟也”的理想情怀,构成尊老爱幼的社会风气,促进人们之间的友好相处,也更增进了社会生活的凝聚力。社会是一个大家庭,是一个大家庭,班级是一个大家庭,每个寝室也是一个大家庭。“仁爱孝悌”有益于大学生们在剧烈的竞争中优势互补,互通有无,平等互利,诚心诚意,团结互助,进展学习、生活、工作、思想等多方面的交流和协作,以利于大学生们身心的健康成长。

至于在对待朋友方面,儒家文化倡导“诚信好礼”。诚,是真实无妄,不自欺欺人,不故弄玄虚。周敦颐说：“诚,五常之本,百行之源也。”孟子说：“诚者,天之道也,思诚者,人之道也。”荀子说：“君子养心莫擅长诚,至诚那么无他事矣。”人言为信,也确实是人的话应当是可信的,“信”与“诚”相通,确实是要老实,不能搞欺骗,才叫做“信”。“民无信不立”，“人而无信,不知其可也”,“诚信者,天下之结也”。信的根底要求言行相符,反映出个人的根本道德素养。“礼”，确实是行为要恪守礼仪、礼法和标准。孔子说“不学礼,无以立。” “礼”是人们进展社会交往所必需的标准。明白得各种礼仪,人们才能更好地进展沟通、共处、改善和调整人际关系。中华民族素有“礼仪之邦”的佳誉,它是中华民族的重要美德之一。大学生是“天之骄子”,不仅要知书,还要达礼。

3.集体组织方面：尚群为公

以群体、集体、整体为本位是中国传统文化一贯的价值观。管仲提出“废私立公”、“社稷先于亲戚”、孔子提出“天无私覆,地无私载,日月无私照”,庄子说“天地至公”,荀子说“凡立公因而充私也”,贾谊说“主耳忘身,国耳忘家,公耳忘私,私不苟就,害不苟去,唯义所在”,王安石说“公私无异财”,王守仁说“廓然大公”,范仲淹说“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”，醒目地挂在孙中山先生办公室里的那块“天下为公”匾额等等,都表达了传统文化“尚群为公”的整体主义精神。在市场经济开展中,大学生更应该高扬爱国主义、集体主义、社会主义的主旋律,正确处理好个人与社会、个人利益与社会利益和民族利益的关系,以加强我们民族的凝聚力。

4.个人事业方面:自强不息

篇二：中国传统文化概述论文

中国传统文化概论

中国传统文化是中华民族在中国本土上制造的文化，从远古时期走到今天，已足足有五千年的历史。其独特的民族性、传承性、历史性，时至今日照旧深深阻碍着我们的生活。在方面，量子力学、相对论、马克思主义等等尽管不是我国传统文化教育下的产物，但篆刻于汗青的累累教育果实仍昭示着我国的传统文化教育所具有的蓬勃生命力。中国传统文化对当代教育的价值，在我看来主要有以下几方面：注重人的价值；注重道德教化；注重个人修身养性；注重协助学生树立远大的政治抱负。

文化是一个民族通过物质活动和精神活动长期历史积淀所构成的价值观念，通过对一个民族的文化的调查，能够深层次的挖掘一个民族的核心价值观。尤其是儒家思想作为阻碍中华民族最大的主流思想，它在教育中的现实意义显得尤为突出。假设将其中向上的力量交融在当代的教育中，必将推进当代教育事业的长足开展。

一、注重人的价值

中国的传统文化是一种人伦文化，以人为本，以人为出发点。《论语 先进》有云“季路征询事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何谈事鬼呢？这表达出古人在鬼神与人的孰贵孰贱中的一种态度。而这也是中国文化与西方文化最大的不同。西方文化是一种基督文化，其人道主义归根结底是建立在神本文化之上。“人是如此一种存在物，宗教是其一切制造性关切的深度方面。”（引自《现代基督教思想》）作为宗教动物的人，人的文化自然也是宗教的文化。

即便是与万物相比，人仍然是最可贵的。《尚书 泰誓》曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”又如《孝经 圣治》记：”天地之性，人为贵。”中国古代在主流儒家文化的阻碍下，以人为本可谓表达在方方面面。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这种“民为邦本，本固邦宁”的思想正是我国人伦文化在政治层面的最好表达。

将这种人伦文化融入当代教育中，便是以每个学生为本位，关怀每个学生的根本利益与开展，因材施教，有教无类，使学生认识到本身的价值，并挖掘每个学生的潜能。

二、注重道德教化

儒家伦理思想能够广泛而深化的阻碍中国古代几千年，与其注重道德教化有着分不开的关联。每个人作为群体关系的一份子，以“天人和谐”视为目的，以“和”协调万事，并强调“道在伦常日用之中”。如我们深化人心的“天时不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之达道也”、“己所不欲勿施于人”、“杀身而成仁，舍生而取义”等等，当道德口号树立并上升为道德标准，在情感与言论的结合下，道德教化便实现了。

从汉代起，学校已然成为儒家道德教化的集中地。在儒家学说中，道德主体的自我涵养被视为重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求诸己”等等，是由于这种启发式的教育才能使外在道德标准转化为内在道德信念，从而，他律转化为自律。这种道德教化系统确实值得当代教育借鉴。而我们要做的，确实是寻求这种标准与方法。因而，树立起标准还远远不够，我们在追寻道德标准的同时还要追求“知行合一”。毕竟教化的成功与否，仍然和现实与理论结合程度严密联络的。

三、注重个人涵养

“天行健，君子以自强不息”是一种进取，“地势坤，君子以厚德载物”是一种宽容。自古以来,“君子”作为一种参照物而提出，被给予了许多内涵甚至附加了些许“苛刻”的条件。孔子认为“（君子）食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子语“君子任重而道远”；孟子亦提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五常“仁、义、礼、智、信”，六艺“礼、乐、射、御、书、数”以及对孝道的鼓吹，无不表达儒家从外在才能到内在个人涵养的注重。正所谓“修身齐家治国平天下”，修身养性是实现个人理想的基石。在更加关注个人价值的今天，人格魅力显得尤为重要。良好的个人涵养是完善人格、树立正确个人价值观的必行之路，假设将“吾将养吾之浩然正气”与当代教育理念相结合，假设将个人内心的培养与外在技能才能的培养相结合，实现“内圣外王”必将不远矣。然而，观之今日的教育，完全是应试教育,它一味追求分数而忽略了学生的才能拓展，忽略了学生生而不同的个性，更不要体什么全方位开展了。这种教育方式着实应该摒弃。

四、注重帮主学生树立远大的政治抱负

正所谓“学而优那么仕”，儒家思想几千年来流淌着积极“入世”的血液，儒家子弟将入仕并为国家做奉献作为一种人生理想与政治抱负，追求终生。而从此之后，在这种主流思想的阻碍下，古人们深信“鞠躬尽瘁，死而后已”，深信“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，深信“苟利国家生死以，岂因福祸趋避之”。强大的理想追求与精神气质，不但升华了个人质量，还起到了导向作用与凝聚作用，深化了文化认同感，提高了民族向心力与凝聚力。

随着市场经济的开展，个人利益显得尤为重要。我们不能否认我国自改革开放以来，市场经济为我国开展带来的明显好处，但取其精华后，更应去其糟粕。过于注重个人得失便构成了一种以自我为中心的价值观念。如今的学生努力学习，已不像古人那样有着“齐家治国平天下”的高尚理想，多数人不外乎是为了考个好学校，找个好工作，以减轻经济负担。不得不说，这些特别现实的“终极目的”实在难以与古时候的远大抱负相比拟。如今此刻，要改变这种信仰缺失的现状，教育发挥着极其重要的作用。通过在当代教育中，有重点的协助学生树立远大理想，虽不一定是政治抱负，只要是为大家，为国家，为人类，都有着不可无视的重要价值。

如此说来，我国先阶段的教育虽不断的完善但仍有缺失，深化挖掘中国传统文化的现实价值以弥补这些缺失就显得尤为重要。中国传统文化博大精深，假设能去其糟粕，取其精华，有批判的继承与发扬，不仅仅在教育事业上，我相信，关于我国社会主义建立上的方方面面，都会得到明显的开展与提高。

篇三：中国传统文化

中国传统文化的现实意义

摘要：

中国传统文化作为一种文化遗传要素，深深融入到中国现代生活的各个领域，发挥着积极或消极的双重作用。系统调查传统文化对现代生活的积极作用更具有学术价值和实践意义。本文在现实调查和理论考虑的根底上，从文化哲学视角对传统文化的生活价值征询题进展了尝试性研究和讨论。

关键字：传统文化；现代社会；价值

一、现代生活与传统文化的内在关系

关于现代生活与传统文化的内在关系，借用美国文化社会学家希尔斯的话特别能说明征询题。他说：“即便我们承认，每一代人都要修正前辈传递下来的信仰和行为范例，我们还必定会觉察，大量的信仰过去被拥护，如今仍然被拥护，许多行为范例过去被奉行，如今仍然被奉行，而且，这些信仰和方式与近期出现的范型互相并存。”

（一）传统文化与现代生活的错位

现代生活是不同于传统生活的生存方式。习惯传统生活而产生的传统文化，作为一个完好的文化体系，已不能完全习惯现代生活的需要。这是由于传统文化本身以及时代都处于不断的开展之中。从其本身来说，传统文化都有两重性，既有积极进步的一面，又有落后、腐朽的一面；从其开展的不同时代因从来说，由于现代反差，传统文化既有习惯现代生活的一面，又有不习惯甚至阻滞现代生活的一面。由此导致传统文化与现代生活发生了错位。

（二）现代生活对传统文化的继承

中国传统文化虽历经挫折、甚至像五·四新文化运动和“文革”那样的摧残而薪火不灭。这里面有着深化的缘故。从传统文化的本质属性上看，传统文化有其时

代性，依赖于一定的历史条件，但除去其含有的时代性要素，还包含着普遍意义的内容。这部分内容能够为现代社会所继承。例如人与人之间的互爱互助、注重家庭、老实信誉、正义英勇和爱国等等文化特质仍是现代人的生活信念。其次，对一个民族来讲，传统文化并不是可有可无的，它是现代生活的文化基点和历史条件。任何一个民族的现代生活都不能建立在虚无根底之上，而必须建立在一个被批判过的传统之上。马克思深化地指出：“人们本人制造本人的历史，但是他们并不是随心所欲地制造，而是在直截了当碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下制造。”

（三）现代生活对传统文化的开展

现代生活对传统文化的继承并不是原封不动、原封不动地传给下一代的，而是有选择、有制造、有认识的文化开展过程。有选择，是指现代人在对传统文化进展科学、细致的分析之后，选择其有现代价值的精华部分继承下来，抛弃其不习惯现代生活的糟粕。有制造，是指通过对传统文化精华部分的重新阐释，给予其新的内涵和方式，使其更习惯现代生活。有认识，是指现代人作为文化制造和选择的主体，要有主体认识、自主认识、文化认识和反思认识等等，积极能动地、独立自主地接受和吸收传统文化并使之为本人所有。如此，通过现代人继承的传统就有了某种不同于它从前的特点，具有了新的表现方式和规定性，成为以现代生活方式呈现着的文化传统，成为融入了现代生活并流传下去的传统文化。

（四）现代生活对传统文化的丰富

现代生活也在制造着新的传统文化。现代人的生活决不是简单复制已有的传统，相反，它是指向今后的一种制造。在现代生活中，按照变化了情况，制造出我们传统中所没有的、崭新的东西，它们中具有遗传活性的就会流传下去成为新

的传统，从而丰富了传统内容。由此可见，传统文化与现化生活毕竟是不同的概念，因而存在着历史反差。现代生活是传统生活的连续，内在地包含有传统文化的某些因子。这些因子通过转化而成为以现代生活方式展现的传统文化，成为现代人的一部分，同时通过现代人的生活实践而不断丰富着内涵。总之，现代生活是传统文化的现代方式的呈现、历史继承、现实制造与丰富开展，传统文化是现代生活的历史条件、文化基点与现实阻碍要素。

二、中国传统文化在现代生活中的意义

在中国的现代化建立中，传统文化对人们的社会生活的方方面面发挥着重要作用。简单说来，它作为社会整合的精神遗产、经济增长的潜在动力、道德建构的再生资源和生活观念的导向要素，对现代的社会政治生活、经济生活、道德文化生活和贯穿三者之中的生活观念有着极大的价值。

（一）中国传统文化对中国社会思想文化的整合价值

对一个国家或民族来说，社会成员之间的结合和凝聚是其社会稳定和开展的前提，借以凝聚的力量，既有经济利益的聚合力，又有种族血缘的亲和力，还有政治政权的操纵力，但最根本的仍然传统文化所产生的文化整合力。中国传统文化的文化整合力量对现代生活具有严峻意义。中国传统文化有着宏大的思想统摄性，传统文化能够超越地域、阶级、党派、种族、时间的界限，以文化为纽带，以思想为桥梁，产生宏大的而又无形的文化整合力量。中国传统文化中包含的“文化中国”、“大一统”、“兼容天下”、“爱国主义”等观念，构成了中华民族凝聚力和向心力的主要内容。正是民族凝聚力和向心力的构成和开展，加强了中国人的共识，构成了民族文化认同感，传统文化成为人们共同认识和自觉奉行的原那么，对人们的思想和行为进展标准，由此出发产生出思维、行为的趋同性、和谐性和一致性。传

统文化这种整合力，加强了中国人的本根认识，激发了中国人的民族自尊心的和骄傲感。传统文化正是通过人们心理上的认同、感情上的拥护、行为上的恪守，好像一只无形之手将人们联络起来，构成“同心同德”的社会整合力量，将整个民族的感情、意志凝聚成为一个结实的整体。促进了多民族国家的统一和民族文化的开展。

（二）传统文化是中国经济增长的潜在动力

以儒家文化为核心的中国传统文化作为现代经济之树成长的土壤，包含着促进中国经济增长的潜在要素与动力。古有“洪范五福先言富，大学十章半理财”之说，甚至有人把传统作为调理社会资源的第三种手段。起来，这些潜在的动力要素包括：

(l)由“忠”引申出来的爱国精神，社会成员愿意为国家牺牲个人的利益，有利于政府发挥主导作用，施行宏观的经济政策；有助于理顺中央与地点关系，表达全局性、利益统一性，减少外在经济现象，促进国民经济整体开展。

(2)以“孝”为核心的家庭关系，家庭在社会政治、经济、文化活动中起着凝聚和传承作用，家庭注重对子女的教育、保持高储蓄率，家庭成员勤劳、互爱互助。这些为经济增长预备了必要的资金、人才和劳动力等要素。

(3)在忠孝的根底上，集体主义成为伦理道德的根本准那么，从而有利于构成具有目的同一性的团队认识和企业精神。

中国传统文化不仅为中国经济开展提供一种精神上的推进力，而且提供某种“制动力”，使中国经济不致脱离常轨，保证社会各方面协调运转。当前我国市场经济发育不健全，市场游戏规那么没有完全建立，导致经济生活中的种种负面现象，如某些企业唯利是图，某些个人为谋利不择手段，阻碍市场经济正常运转。而中

国传统文化对这些行为有种“纠偏矫正”功能，它的一些经济道德资源让参与经济活动的土体有了主观的自主的软约束，戒备人们不致失去操纵，从而保证市场经济健康、稳定、有序地运转。

（三）中国传统文化是塑造公民现代人格的精神资源

中国传统文化作为典型的“德性文化”，其最有继承价值的部分确实是传统道德。传统道德中的精华为社会主义新道德体系的建构提供资源，为社会主义精神文明建立提供重要的原料和营养。中国传统道德文化是一种大伦理观，其“天人合一”思想为建立现代的生态伦理、协调人与自然关系提供了丰富的思想材料。“天人合一”的思想是建立在深沉的伦理道德根底之上的。

总之，我们要建构与社会主义市场经济相配套的社会主义道德体系，要建立与现代经济生活、物质生活相习惯的现代精神生活，就要汲取统道德文化的资源，补充现代人的精神养料。

（四）传统文化对现代生活观念的引导价值

中国传统文化通过两千多年的考验，己深深融入中国人的生活之中。现代中国人要走向现代生活，心须具备现代健康文明的生活观念。中国传统文化至少有三点对树立健康文明的现代生活观念有借鉴价值：一是积极的入世精神；二是务实的有用理性精神；三是乐感文化精神，所谓“入世精神”，确实是关怀社会现实的人生态度。积极的入世精神，是以儒道法三家为主体的中国传统文化的共同特点，它有利于树立积极的生活观念。

所谓有用理性精神，是一种普遍现实的生活观念。中国传统文化从产生开场确实是一种以伦理思想为核心的有用理性文化。传统文化主干的儒学确实是习惯中国社会现实需要的、使用兼具、内外无二、本末一贯的“实学”。后儒们秉承着这一精