浅谈中国古典诗词的情感美.doc

浅谈中国古典诗词的情感美
浅谈中国古典诗词的情感美

中国古典诗词中的情感美是古典诗词内涵美的一项重要内容。这种情感美主要包括五种情感:即深沉的爱国情、浓烈的思乡情、执着的男女情、美好的朋友情和温馨的骨肉情。中国古典诗词中所蕴含的这种崇高伟大的情感美，对于我们今天建设幸福、繁荣、稳定的和谐社会，具有十分重要的现实意义。
　　什么是情感？《现代汉语词典》说：“情感是对外界刺激肯定或否定的心理反应，如喜欢、愤怒、悲伤、恐惧、爱慕、厌恶等。"只要是正常的人,他就一定有情感。只要有情感,他就要通过各种不同的方式予以表达。中国古典诗歌就是古代人们抒发情感的一个最为有效的工具.诗歌的本质是抒情的。陆机陆机，字士衡，吴郡吴人（今上海松江人），西晋文学家、书法家，他“少有奇才，文章冠世”（《晋书陆机传》）
在他的《文赋《文赋》是中国文学理论发展史上第一篇系统的创作论，对后世的文学创作和理论发展，产生了重要影响。
》中说：“诗缘情而绮靡诗歌的特征就是抒情，诗歌的审美特征概括为“诗缘情而绮靡”，成为千古名言。所谓“诗缘情”就是说诗歌是因情而发的，是为了抒发作者的感情，这比先秦和汉代的“言志”说又前进了一步，更加强调了情的成分诗缘情指诗歌的特征
"。我们在阅读中国古典诗歌时，往往能够感到真挚情感给我们带来的审美愉悦和震憾人心的力量。这种真挚的情感，主要表现在以下几个方面。
　　一、深沉的爱国情
　　中华民族是一个伟大的民族，是一个对人类文明有着重大贡献的民族。为了祖国的统一、民族的独立，在中华民族几千年的历史上，孕育了一大批热爱祖国的仁人志士，也涌现出了一大批优秀的爱国诗人。他们诗中所表现出来的深沉的爱国精神，是华夏历史上动人心魄的精神文明之花。他们留下来的无数诗篇,形成了我国古典诗歌源远流长的爱国主义传统。如明代杨继盛明代著名谏臣，受人诬陷下狱，临刑前吟诗明志“浩气还太虚。。。”
所作就义诗“浩气还太虚，丹心照千古。生平未报国,留作忠魂补.”这是诗人面对死亡高唱的充满凛然浩气的爱国壮歌.前二句极力渲染浩然正气，意在说明“天地有正气”。杨继盛本来就是个刚直不阿、胸怀浩然正气的人，仕进后更以忠直敢谏著称。他力主抗击北方鞑靼人的侵入,因弹劾大将军仇鸾误国被贬狄道县典吏。仇鸾伏诛后，诗人复官，于嘉靖三十二年（1553）弹劾奸相严嵩十大罪状,被严嵩迫害入狱。在长期监禁后，于嘉靖三十四年(1555）被杀害。这首诗最难能可贵的是，他并不认为就义便是报国的尽头，临刑前他想到的是“生平未报国，留作忠魂补”。即活着未能斩除佞臣、尽到报效国家的责任，死后要继续用自己的忠魂实现报国之志。后二句直抒胸臆，痛快淋漓地抒发了诗人炽热无比的爱国热情，至死不忘报效国家的雄心壮志。
　　二、浓烈的思乡情
　“露从今夜白,月是故乡明.”是著名诗人杜甫的名作,表达了炎黄子孙有着浓重的思乡情结,而思乡情结就是爱国情结的基础,很难想象一个连故乡都不爱的人会去爱国.思乡念国是一种高尚的情感，她蕴涵着对故乡亲友的挚爱,对故乡山水的依恋。古代诗人写有太多的游子诗，抒发着各不相同却又极为相似的故乡之情。这些诗歌不追求奇特新颖的构思，更不要精工华美的辞藻,只是用深情的语句，写出远客思乡的殷殷深情。大家众所周知的就是李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡."秋月分外明亮，也特别清冷.对于孤身在外的人来说，最易触动旅思之怀,感受到客居的萧条,年华的易逝。凝望着明月，更易使人想起故乡，思念亲人.大概正是此情此景感染了李白，他挥毫写下了《静夜思》这首具有浓烈思乡之情的诗歌。
　　三、执着的男女情
男女情爱，本是人类生活中经常存在的普遍现象，因此在我国古代数量繁富的诗歌遗产中,爱情诗占了很大的比重。爱情诗在古代民歌中非常发达，从《诗经•国风》、汉魏六朝乐府民歌，到唐代民间曲子词、明清民歌，歌唱爱情的篇章往往在数量上占有绝对优势.在文人诗歌方面，上自屈原的《九歌》、汉魏六朝古诗，下至唐诗、宋词、元曲,爱情诗的数量也很多。我国古典诗词中的爱情诗，不仅数量众多,而且内容丰富多彩，真挚动人。它们表现了古人对爱情的强烈追求，爱情得到满足时的愉悦和欢乐，更多的是由于种种原因造成的生离死别引起的忧伤和痛苦.在我国古代众多的爱情诗中，写得最好、最感人的是那种以“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的至死不渝、永不分离的爱情追求为内容的诗篇.
如汉乐府诗歌《上邪》：“上邪！我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”
全诗一开头,这位女子就向天发誓，表明了她与“君”的相爱关系，并希望他们之间的爱情永远不中断，不衰竭。为了表示自己对爱情的忠贞，她一口气列举了五种情况，“只有高山成为平地，江水干涸不流,冬天雷声隆隆，夏季雪花飘舞，天地合为一体,她才与心爱的人断绝感情”。而这五种情况都是不可能出现的，自然她与“君"的爱情也就不会“绝衰”了。从反面说明她对爱情的忠贞。诗中出现的各种景象相互之间并无联系，但在表达爱情的坚贞这条线上,却美妙地串成了一个抒情形象的整体。读了这首诗，我们仿佛看到了一个直爽、活泼而深情的女子活脱脱地站在我们面前。她对爱情的追求是那么至死不渝，纯洁热烈;誓言是那么干脆利落,不假雕饰。这种纯属真情的自然流露,让人感到痛快淋漓，并深受感染。
男女情爱的美好归宿，便是结为夫妻。夫妻互爱是人世间一道靓丽的风景线,是家庭存在的重要基础，也是人类基本的道德关系之一.夫妻情笃是家庭和睦的核心内容，夫妻感情是家庭幸福的晴雨表。在我国古代的夫妻关系中，虽然受到男尊女卑的影响，但人们还是以相敬如宾，伉俪情深，富不易妻，白头偕老为美德,鄙弃那种见异思迁、喜新厌旧以及忘恩负义的卑劣行为.
　　在古代大量的爱情诗中，有不少描写夫妻恩爱的诗篇。如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看.遥怜小儿女，未解忆长安.香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干！”这是一首一往情深、缠绵真挚的怀人诗。诗起笔即妙，题为“月夜”却不写作者自己看到的“今夜长安月"，而从千里之外落笔，以一“独"字见出两地相思。就表现手法来说,可谓一箭双雕。不说自己思念之苦，反关心妻子遥忆之悲，伉俪情深,溢于言表.“独"字更是意味深长，夫妻离散，两地相隔，故谓“独”，这是第一层义;儿女未谙世事,不知思父，不懂得母亲望月的心情,故谓“独”,这是第二层义。颈联描写妻子独自望月的形象。云鬟雾湿，玉臂生寒,可知站立良久,心往神驰。尾联“双照"反结“独看",表达了作者心中的希望.在充满悲哀的日子里，只有希望才能给人以生存下去的慰藉.双照之下犹带泪痕,正是悲喜交集、痛定思痛的景象。诗人写情如此，真称得上是力透纸背。
　　四、美好的朋友情
　　友谊是人生旅途中激人奋进的伴侣，是人类最美好的感情之一；友谊是人生的需要,是朋友之间的高尚的情谊。它既是个人事业成功,生活幸福的重要因素之一，也是关系到人际和谐,国家安定的一个重要方面。人非草木，孰能无情?人生离不开友谊，事业离不开友谊。友谊是信任理解，是无私奉献，是高尚人格的体现。真正的友谊是人与心灵相通的亲密的关系，在一起时要相互激励，远离时要扬其善名,快乐时要与其共享，患难时则要共生死。这种友谊的特征是，在思想上互相帮助，在品行上互相砥砺,在学问上互相切磋,在事业上互相支持,在生活上互相关心。在中国文学史上，歌颂这种高尚真挚友谊的诗歌不胜枚举，如李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》:“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”。这首诗是李白听到王昌龄遭贬时所作的一首抒发真挚友谊的诗歌,诗中表现了对王昌龄的深切同情.诗的前两句道出时间、环境及事件。时间是暮春，环境是飘飘扬扬的杨花和音似“不如归去"的杜鹃叫声，这一切带给人的无疑都是悲凉。在这种氛围里，听说王昌龄被贬到龙标，且已过五溪，岂不更令人忧伤？
　　后两句是抒情。人隔两地，难以相从,而月照中天，千里可共，所以诗人把自己的愁心寄与明月.让这颗愁心随着风。和着月，伴着不幸的友人直到夜郎西.因远隔万里，不能相见，而诗人的情感又那么强烈，难以抒发，难以寄托，只有通过千里可共的明月来“遥有此寄"。 李白与杜甫的交往是中国文学史上极为珍贵的一页.二人相处的时间虽然不算长，但二人友谊深厚,心心相印,离别后互相思念，留下了一些感人的诗篇.唐玄宗天宝三年初夏,李白与杜甫在洛阳首次相遇。从夏到秋，他们在粱(今河南省开封）、宋（今河南商丘）一带漫游.经过冬天小别之后,第二年又在东鲁相聚,直到秋天分手。分手后，杜甫欲去长安，李白则寓居沙丘.想起在一起时欢快的日子，想起二人诚挚的友谊，李白写下了《沙丘城下寄杜甫》这首诗：“我来竟何事？高卧沙丘城。城边有古树，日夕连秋声。鲁酒不可醉,齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。”
　　起首两句，诗人以自怨自责的意味写“我"：“我来竟保事?高卧沙丘城。”劈空一问，悬念陡起。诗人为什么对自己来沙丘城这么恼恨？难道仅仅是因为闲居无事吗？
　　三四两句写诗人所处的环境：瑟瑟秋风，老树孤立，这阵阵风声片片落叶给闲居人带来的是什么呢？接下来两句,点出了诗人当时的心情：“鲁酒不可醉,齐歌空复情。”声歌美酒，本来诗人平生钟爱之物，此时竟然提不起精神，引不起兴趣，这又是为什么呢？
　　诗写到这里，句句以“我”为中心。“我”的生活单调乏味，“我"的环境一片萧索，“我"的心情沉闷低落。这一切,似乎是诗人在向外人诉说自己的苦衷，与“思君（杜甫）”毫无关涉.直到最后两句“思君若汶水,浩荡寄南征。"笔锋陡转，照应了诗题，点明了主旨，读者一下子明白了诗人前六句的用意：这生活,这环境,这心情，这难以排遣的孤寂，原来都是出于对“君（杜甫）"的思念。
　　五、温馨的骨肉情
　　骨肉情深是一种美德,也是家庭中有关亲人关系的道德规范。中华民族历来提倡家人之间应该“相爱”、“相顾”、“友悌”、“和睦"，提倡兄友弟恭，尊卑长幼有序.也就是说，做长辈的,做兄姐的，要以疼爱友爱的态度对待子女弟妹，子女弟妹要以恭敬的态度对待长辈兄姐。只有这样，才能使父母子女、兄弟姐妹亲爱和睦，共同感受骨肉亲情的温暖和快乐。在中国古典诗歌中有不少描写这种骨肉情感的优美诗篇.这类诗篇可以分为三类：
　　一是晚辈对长辈的孝敬之情。孝敬长辈尤其是父母是中华民族的传统美德。“孝”曾被儒家作为一切道德的根本.我们的民族文化具有重人伦的特征,而伦理文化的核心之一是“家庭孝敬”，尤其是对父母的孝敬。“百事孝为先"，自孔子始,孝德便被当作“仁之本”成为千百年来人们所奉行的一条道德原则。孝是一种永远也不会过时的民族美德。从古至今,古典诗歌对于“孝”这个主题进行了无数次的赞美,对父母的天高地厚的恩德进行过无数次的讴歌。“谁言寸草心，报得三春晖。"像春天阳光般厚博的父母之情，区区小草似的儿女怎么能报答于万一呢？究竟怎样才能报答父母比天高比海深的恩情呢?诗人们从不同的角度进行了回答。宋末诗人江万里的《水调歌头•寿二亲》词就是其中具有代表性的一首：“生日重重见,余闰有新春。为吾母寿，富贵外物总休论。且说家怀旧话，教学也曾菽水,亲意尽欣欣。只此是真乐，乐岂在邦君。 吾二老，常说与,要廉勤。庐陵几千万户,休戚属儿身。三瑞堂中绿醑，就满城和气,端又属人伦。吾亦老吾老，谁不敬其亲.”词的上片写作者为母亲生日祝寿，不谈富贵外物,只谈一些家常旧话。说自己粗茶淡饭，尽心孝敬赡养父母，使父母很高兴,并认为这是真正的乐事，也是对父母最大的孝顺.下片写父母对自己的教导,做官要清正廉洁，要和百姓休戚相关。作者认为自己遵循父母的教诲，收到了很好的社会效果，在自己所辖之地，民风淳正,人际关系和谐，子女能孝敬父母.
　　古语云，求忠臣于孝子之门。作者不仅在家能孝敬父母，而且在外能为国尽忠，很有民族气节。当元军攻陷家乡时，江万里大义凛然，赴水而死，以身殉国，表现出崇高的民族气节。正因为作者感情真挚，诚心至孝，因而词中所流露出的孝敬父母的真挚感情,深深地感染着后代的每一位读者。
　　二是长辈对晚辈的舐犊之情.舐犊之情,人皆有之，谁人不关注儿女的成长？《责子诗》是东晋大诗人陶渊明别开生面的一篇名作。它洋溢着老父亲对儿子的爱，使人如欣赏一幅老父教子图。它不用传统严厉训斥的语言，而是带有诙谐戏谑的趣味：“白发被两鬓,肌肤不复实。虽有五男儿,总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不好文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗.天运苟如此,且进怀中物。”开篇两句勾画出一个垂老父亲的形象,白发苍苍,皮肉松弛。老了自然想到把希望寄托在儿辈身上，所以自然要写儿子。先总说一句，有五个男儿，却都“总不好纸笔”。五个儿子好像没有一个有成材的希望,那该怎么办。诗人淡淡地一收,假如天命如此，那还不如饮酒取乐，结尾好像很平淡，却表现出诗人对儿子们的爱.表面上数落它们，实际上带有点儿欣赏的味道.儿子们都非常天真可爱，没有沾染上世俗渴求功名利禄的习气。正因为如此,诗人在远离官场、躬耕田园时才会感到家乡的美好和亲情的温馨。
　　三是兄弟姐妹之间的相互关爱之情。兄弟姊妹本是同根，情同手足，一旦离别，彼此思念，切切之情难以言喻.如王维的《九月九日忆山东兄弟》就表达了兄弟之间这种浓厚的关爱之情：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。"前两句正面叙述对亲人的怀念,虽用语通俗，用意却十分缜密。劈头一个“独”字,点明只身客居的孤单;“在异乡”,表露自己远离故乡亲人的怅惘。作过气氛渲染之后，年轻的诗人告诉我们，他就是在这种情况下“逢佳节"的，自然会“倍思亲”。其实，透过这诗句不难看出,诗人无时无刻不在思亲，只不过是适逢佳节，思念之情更强罢了。后两句诗人驰骋想象，描绘出一幅家乡亲人重阳登高、欢度节日的图画。这里诗人不直说自己在思亲,而是用烘托的方法，说兄弟们因“遍插茱萸少一人”而在思念自己。这种以揣摩别人而表现自我的方法，使所表达的感情更为含蓄深沉，也使诗中所表达的兄弟之间相互关爱的情怀更加温馨感人.
　　中国古典诗词中所表达的深沉的爱国情、浓烈的思乡情,执着的男女情，美好的朋友情和温馨的骨肉情，是中华民族自强不息的民族精神、坚贞不屈的浩然正气，优秀完美的道德规范以及历史使命感和社会责任感的集中体现.这种博大精深,独具特色的情感美，是中华民族共同的精神支柱，是中华民族发展繁荣的巨大力量。我们认真学习中国古典诗歌中所蕴含的情感美，继承和发扬这种情感美的光荣传统，对于我们建设幸福、繁荣、稳定的和谐社会,将具有十分重要的现实意义。