毕业论文（设计）日本工艺文化与日本现代化.pdf

中文摘要日本是个率先实现现代化的东方国家。其现代化发展进程中交织若西方异质文化与本国 传统文化之间激烈的冲突和碰撞。然而，日本人总是能既热烈执着于本土文明的传统，乂广泛 摄取外来的文明，并将自身文化与外来文化如此艺术地调适以保持两者的平衡，从而创造出具 有自己民族特质的现代文明体系.本文以工艺文化这一传统文化中非常重要的组成部分和最富民族特色及地域风貌的文化样 态,以实据、实事，实例为依据，通过对其生存、发展和变迁的历史脉络和现实谱系的分析、梳理，探究其存在并得以发扬光大的除因。由此，引发出论文的两个中心议题：其一，在后发展现代化的不少地区和国家中，发展现代化即意味若要牺牲传统文化几乎成 为 种定律，不少传统工艺文化在西方强势文化和全球化的背景下，已渐渐成为了博物馆中被 收藏鉴赏的文化，成为“过去的和“历史的”遗产。而在日本，工艺文化却以“活性”（或“活 态”）的方式存在着，这种“活性”存在和发展的社会基础是什么？其二，作为种从传统走来，既凝结着这个国家民族精神和审美旨趣，又与人们的物质生 旃和精神生活联系密切的文化形态，工艺文化如何开现代化建构中，面对高度发达的工业生产 技术和现代生活环境，以新的方式实现在功能和角色上的现代转型，并作为“生产的”、“可持 续的”一种文化资源，“活”在当代社会生产和生活之中，在现代人的物质和精神生活中发挥作 用.通过系统深入地探索和剖析，本文认为：这种存在基础和功能转型，既有其文化特性、国 民性、民族性的深层原因使然，又有其社会变革、历史机遇的有效把握：更有其在法规制度、文化精英、行政作为等方面的推进。其成功经验中虽有文化内质和机缘上的特殊性，但在方法、途径上不乏有普遍性规律和技术性原则,可为当今经济全球化和文化趋同化、单一化的语境下，后发展现代化的国家提供启示和借鉴.关健词，工艺文化；现代化；活性生存AbstractJapan is a country in the East to take the lead in realizing modernization,the development process being intertwined with the fierce collision and conflict which come from the heterogeneity of Western and the traditional culture itself.However,keeping the tradition of local civilization with enthusiastic,absorbing foreign ones with its broad-minded,the Japanese have always making their own culture and foreign perfectly to maintain a balance,thereby created a modem system of civilization with its national characteristics.Based on the craft culture-the very important component of traditional cultural and the pattern with the most national characteristics and geographic features,the article aimed at exploring the reasons for its existence and promotion,depending on the true evidences,the true issues,and the genuine examples,analyzing and straitening out the genealogy historical context and reality of its survival,development and change.Thus,the two center themes discussed appear:The first one,in many countries and regions where modernization comes late,there is a public agreement that modem development almost meaning the sacrifice of traditional culture.And so many traditional craft culture has been turning into the aesthetic collection in museum,the legacy as“the past and history”.But in Japan,the craft culture has existed by the way which is called“activity subsistence,so what is the social basis of the activity exists and develops?The second,coming from the tradition,facing the construction of modernization,highly developed industrial production,Technology,the business environment how has craft culture realized the modem transformation in its role and function by a new way as a Culture that combined with national spirit and aesthetic purport,heavily related to the peoples material and spiritual lives,and how has it been living“in the social production and modem life,been playing a role in material and spiritual life of modem people as a special cultural resource oF Production and“Sustainable”.Through the systemic exploration and deeply anatomy,this thesis recognizes:Such existent elements and functional transfers not only because of cultural character and country character and nationality but also effective grasp of social transformation and history opportunity.Many propulsions come from law systems and cultural elites and administrative actions become main reasons.lt can be a inspiration and reference fbr nowadays nationality which be in later modernizing under economic2globalizition and culture assimilation conditions.Key words：Craft culture：modernization：activity subsistence3引言一.课题研究的缘起本课题的研究发端于对日本的实地考察和生活体悟.笔者十年前留学日本时，位工作 室的教授告知，要了解一个国家和民族的文化，除了书木资料，最好的途径就是游览这个国 家。在马不停蹄地周游十口木的城市乡村时，最突出的感受，就是这个国家既现代又传统；既国际化又民族化；既有高度发达的现代生产力技术，又有十分丰富的传统工艺文化而传递 出来的独特的文化气息,伴随着每日的奔波，各种各样的想法和疑问汕然血生.首先引人思 考的是日本的这种现代化是特殊的吗？其发展模式和内质是否完全是西方化的？另外，它在 阐释现代化特质，特别是现代化实践方而是否因其独特性而有别于些后发展现代化的国 家？长期以来，由了“现代化”的发源地在欧洲，从欧美中心论的视点来研究现代化似乎成 为一种天经地义的方法和途径。实现现代化是欠发达国家所共同面临的中心课。但在朝着 这个H标迈进时，世界各国几乎经历了相同的现代化过程，即普遍地陷入了“现代化”等 了“欧美化”的宽臼,按理说，每一个国家和民族，都有自己的历史渊源，有着固有的文化 艺术、固有的生活力式、固有的风土人情。但当他们在发展现代化时，总是难以自拔地要陷 入“欧美化”的概念中。即便是H本，在现代化的进程中，最初也是以最大的速度脱开中国 这一文明圈而向西洋文明靠拢，不惜在各个方面仝盘西化。然而，今天看来，日本终究没有 陷入像不少国家以牺牲和消亡自己的本土文化为代价来发展现代化的熨口。相反，它继承和 发展了自己丰富的传统文化，并将其转化为现代资源，成为展现H本现代化鲜明特色的重要 因素。或许由于笔者从事美术和艺术设计工作之故，在对日本的游历考察中，日本的美术、E 艺以及设计，成了尤为关注的部分。事实上，这种关注还不仅仅是自己的专业所至，更多是 对日本现代文明中所呈现的丰富发达的传统文化、特别是工艺文化的深切感受使然。不夸张 地说，工艺文化姑日本传统文化中最富特色、最受重视并得到良好继承和发展的文化样态（在 日本的传统观念中，美术与工艺、工艺与设计往往是不分为二的）.由于它与H常生活，生 产以及人们的精神世界密切相关，伴随着现代文明起伏动荡的发展历程，日本工艺文化成为 日本现代化进程中传统与现代不断交织、冲突、融合和发展的历史见证.因此，研究这种工 艺文化在现代化进程中的发展现状以及作为“活性”存在的社会基础和生存方式，即成为一 种难以挥去的愿望.在日语中有“职人”一词，它是对传统手工艺行业里有一技之长的人的 一种称谓.译成中文有“匠人”或“工匠”之意，即包括从事诸如陶瓷、漆艺、木工、泥瓦、金工、印染、织绣、生琅、玩偶等各种工匠。从古至今，工匠艺人们所进行的造物活动总是 为社会提供了无尽的物质财富和精神财富，同时由造物活动所关联着的诸如手工艺品、手工 技艺、手工产业形态、手工观念形态以及手工创造活动在社会发展和人类生活中所具有的地 位、所扮演的角色和所起的作用等，即构成了“工艺文化”极为丰富的内涵.文化是-种历史现象,每社会都有与之相适应的文化.工艺文化作为人类的根部文化，一直伴随着文明的历史进程延续至今，在人类物质生活和精神生活的创造中扮演着重要的角 色。不过，在今天，“工艺文化”在现代化进程中处于什么样的境地？其发展和传承在现代 工业文明中的境遇如何？工艺造物活动在现代人的物质生活和精神生活中具有怎样的功能、地位？传统的工匠在新的文化背景下扮演什么样的角色？发挥着怎样的作用？新兴的工艺 艺术家如何在现代文化语境中转换角色,寻求新的生存和发展空间？以及在当今社会的向于 国际化、大一统的文化格局中，如何保护和传承民族传统文化，并使它逐步消解、融合与现 代文明的种种抵语向得以发扬光大，等等问题，一直是不少有着悠久历史和丰吃传统文化的 国家在迈向现代化进程中所谕临的课题,其结果也因认识和理解以及社会环境、民族文化心 理的不同，呈现出不同的结果.日本是当今世界上经济最发达的国家之一，在现代文明的进程中形成了一套独特的文化 形态即一方面是高度发达的现代化经济社会；同时又是一个民族文化和传统色彩非常浓厚 的社会.这种高度现代化与深厚民族传统文化融合并进的社会形态，被一些西方学者认为是“现代国际性国家的典范”，也被看成是理想和健康的现代化发展模式.可以说，在世界史 上，几乎没有一个国家能像日本既热烈执着本土文明的传统，又如此广泛摄取外来的文明，并将自身文化与外来文化如此艺术地调适以保持两者的平衡,从而创造出具有自己民族特质 的新的现代文明体系。诚如日本著名社会学家富永健一所说：“非西方国家取得现代化的成 功是这样一种创造性的行为：他们把本国文化与西方文化加以比较，有选择地学习优秀的内 容，使学到的东西与自己的传统文化融合，并加以改造，还要处理两者之间所发生的冲突。日本的现代化正是这样一个过程一这里所说的现代化的实现，首先意味着向“现代性的东 西”发展的过程，但它决不是只需要简单的模仿即能做到的事情。它是在接触西方文化的同 时，对本国的传统文化加以深入的思考.不拒绝西方文化，也不是简单地抛弃传统文化，而 是使两者融合起来构成一种新的文化体系，这种融合与构成本身即是一种创造性的行为。那 么，日本作为一个率先现代化的东方国家，是如何处理、调节来自西方的异质文化与本国的 传统文化之间的冲突、碰撞，并对两种不同的文化加以改造，提升、转型，以实现二者的融 合并进？这也正是笔者欲通过对工艺文化在现代化背景下生存、发展及演变的研究，通过工 艺这种与人们的物质生活和精神生活联系最为密切的、既包含着有形文化又包含着无形文化 的最为现实的文化样态的研究，试图回答的问题.工艺文化是传统文化中非常重要的组成部分，是最富民族特色和地域风貌的文化样态.尤其是在产业革命前，工艺造物活动几乎为人们提供着全部的生活用品。这些用品一方面满 足了生活中必需的实用性；另一方面由于手工技艺的高超绝伦，不少用品具有非常高的审美 价值，成为独立的艺术欣赏品.对传统工艺这种与古俱来的手工生产方式、生产业态及文化 形态给以毁灭性打击的是近代产业化带来的机械化、批量化、标准化的工业生产方式及其文 化观念.日本从明治维新以后，开始学习西方先进的制造技术、生产方式和管理经验，并在 很长一段时期采取了完全模仿照搬的手法，企图通过“西化”寻求一条民族生存与发展的道 路.在这一过程中，日本工艺文化发展经历了双重压迫带来的阵痛.一是机器替代了传统的 手工，各种机械化生产手段在为人们提供更广阔的物质财富的同时，严重冲击了传统的手工（日）富永健一著 李国庆 刘畅译日本现代化与社会变迁（M商务印书馆2004、11第川页 5产业，并使工匠纷纷丢失了谋生的饭碗：是全盘“西化”对固有的生活观念、生活方式、牛活习俗的冲击和排斥，使传统手工艺逐渐失去了传承和牛存的根革，被挤到了面临消广的 危殆境地。然向，前名的情形已不叫逆转，因为工业化牛.产方式在解决人类基木实用需求方 他具有无与伦比的优势和效益：而后者的情形却最终没有发生，这要归功于 批有远见卓识 的仁人志士的努力以及官方具有前瞻性的行政作为，而更深层的原因是由日本的文化特性 和民族文化心理所致。在日本现代化进程中，围绕着民族传统和工艺文化的保护与发展，出现过诸多重要的运 动、事件和文化思潮，诸如殖产兴业、工艺输出、世界万国博览会与国内劝业博览会、冈仓 天心与近代日本民族美术，柳宗悦与民艺运动、柳田国男与日本民俗学、各种美术和工艺学 校的创立、各种工艺协会的设立、各种美术工艺展览会、文化遗产保护法的实施、住民运动、造乡运动，传统艺品产业振兴法、城市美化和造街运动等等，这无疑反映着日本民族自觉、自省、自信的国民心理。“日本文化是民族优秀之根”的观念深藏于国民意识中，并最终使 他们认识到仅仅是技术引进和文化“西化”的现代化是苍白或病态的，“和魂洋才”即日本 精神加西方技术才是他们在现代化发展中自觉遵循的信条.另一方面，在日本现代文明中，“T艺文化”不仅是传统文化精神得以体现和诸多文化 样式得以延伸发展的冤要基础，它本身也是现代文化中十分重要的组成部分.从本质上讲，.艺文化”缜含着民族文化精神和人性精神，对现代社会发展具有活化和修正的内在力越.它不仅是现代化特色的展现，也是改善人类生存状态的重要因素。纵观日本现代化的过程，口本人并没有将发展现代文明和保护民族文化视为对立的不可调和的矛盾，而是使两者为 补充，融合并进。这同那种只视高科技、高生产力、高物质发展为唯一的现代化模式，或只 一味抱着民族文化而视西方文明为洪水猛兽的狭隘的民族意识绝然不同。日本人一边完全地 敞开国门，全方位地吸收外来先进的东西；同时一边积极地保护和继承民族优秀的文化传统，并将民族精神视为民族自立并走向未来的一种内在力量。正是这样的双轨并进，才使其现代 化向着健康、和谐的方向发展，并最终以独特的文化面向世界，给多极化的世界和文化面临 单一化的当代社会提供了一种启示.二、研究的社会价值和现实意义中日两国一衣带水，文化上有着深厚的历史渊源。在古代，以中华文明为主体的大陆文 化一直是日本学习和效仿的对象，口本各个朝代多次派遣使者和留学生不远跋涉、漂洋过海 前来中国学习研究，两国之间的经济往来和文化交流绵延不断。可以说，日本在接触西方文 明之前，中华文明对日本有过极为深远的影响。日本人对中国文化的学习和研究既广泛又深 入，几乎涉及到了政治、经济，哲学、宗教、历法、民俗、文学、艺术等方方面面。然而，自古以来,中国对日本的研究却很少.中华大国以自我为中心的意识一直不屑于 对周边小国的研究，以至我们很少深入细致地去了解这个东邻的闹国。曾作为大清国驻日使 馆参赞的黄遵宪（1848T9O5）,2在他的研究中发现，日本人研究中国的著作汗牛充栋，而二黄遵宪（1848-1905）,字公度，号入境庐主人.广东嘉应州（今梅县）人.中国近代著名爱国诗人，杰 6 同上、伊文成马家驳主编明治维新史MJ辽宁教育.1987,4第2页戴季陶著H本论（M九州.2005、4第3页化，19%年出版日本论一书，曾被学界视为研究日本的一本重要的参考著作.民党中央执行委员、常务委员、中央宣传部长以及考试院院长和国史馆馆长早年留学日本，熟公日本文1911年加入同盟会，1912年任孙中山秘书，“五四”运动期何与沈定一等在上海主办星期评论曾任国威季陶（1891-1949）原名良弼，又名传贤,笔名天仇.原籍浙江吴兴（今湖州市）人,生于网川广汉.,黄遵宪著U本国志（上、下卷）M天津人民.2005、1第3页出的外交家，维新思想家和政治改革家，也是历史学家.如此，自古一直处于强势的中国先哲们，无论是洋务派中的王涛、郑观应、左宗棠，还是改“新兴的帝国主义强国”，,因此它自己已在压迫其他民族和奴役殖民地了”.（列宁）正因为状态，突然在令人眼花缭乱的国际竞争场里升到了最前列，成为世界史上的奇迹”成为相形见细和除蹲不前“仅仅不到半个世纪的短短期间内，日本从封建的闭关自守和半从属几乎是无可挽回、永无指望地落在欧洲之后的说法，而使欧洲的一切进步，对比之下，显得人类全部历史中，从来没有一个民族像日本当年那样阔步前进.“她抛弃了那种认为亚洲治维新，日本却“以惊人的精力和智慧把他们的文化和组织结构提高到欧洲列强的水平.在如英国史学家威尔斯所说：在明治维新以前，日本在世界历史上是微不足道.但是，由于明我们知道，日本的明治维新曾被称为世界史上的奇迹,它导致了日本在短时间里的崛起。闭关自守$几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这可以说是思想上的日本却粗疏空泛,对日本我们大多数人只是一味地排斥反对,再不肯做踏实的研究工夫,口本人不知放在解剖台上，解剖了几千百次；装在试验管里化验了几千百次；而中国人研究季陶先生（1891-1949）所音：口本人研究中国精细深刻，不遗余力，中国这个题目，文化心理，使我们失去了这种危机意识和冷静的思考，对日本的研究几乎又不屑提如戴这从当时诸多的人仁志士身上即能看出。然而，抗战胜利的喜悦和建国后封闭、浮夸自大的种自古而来的大国强势心理在受到近邻聂尔小国强侮之后的一种疝楚而立志图强的意识。可以说，19世纪末至20世纪初的国民危机感和振兴国家的意识比我们现在强得多，这是一个隔海相依的岛国之必要.中华大国带来了“古今所未有二“华夷所未闻”的巨大耻辱，如梦初醒后，才感到有研究这震俅之余，“国人始知日本之可畏，而强侮之后的马关条约和二万万两白银的赔款，对政府的腐败使中国未能对日本真正予以重视，直到遭遇甲午战争，泱泱中华敢于薮尔岛国，洋洋50万字的巨著日本国志人黄遵宪著书杀青，曾向李鸿章、张之洞各呈一部，但清末本国情的报告书，又是爱国者变法图强的呼吁书，更是维新思想家改革理想的论证书一即其冲者为吾中国:出于对国家兴亡的责仟感,他孜孜不倦地粉笔不辍，写下了既是研究口外侮，与其远法欧美，不如近学日本的4:张.并指出日本明治维新后的崛起称旃，“首先受睹明治维新后发生的变化，其“进步之速，为古今万国所未有”,提出中国若富国强兵抵御来，中国有识之士开始睁眼看世界，但对近为东邻的n本却仍属隔膜。黄遵宪在n本身经目即口本与我仅隔一衣带水，击柝相闻，朝发可以西至，亦视之若海外三神山”鸦片战争以中国人对日本却茫然无知：“中国夫士，好谈A义，足以自封，于外事不屑措意，无论泰西,82参见李现祖患于传统U装饰1996年第二期第41页二周作人著周作人论日本,M陕西师范大学.2005、9第2页委委田，兼教奇总署督办等伪职.1945年以叛国罪被判刑入狱.1949年出狱，后定居北京.文科教授“五四”时期新文化运动的童要代发人物。抗战期间出任南京国民政府委员、华北政务委员会常堂等，笔名仲密、药堂、周超寿等。现代散文家、诗人、文学踹译家早年留学日本,1917年任北京大学L周作人(1885-1967),浙江绍兴人，鲁迅一弟.原名榭左，字星杓，改名金缓，口号起孟、后明，知现代化的关系，如何保护和传承优秀的民族工艺文化并使之不仅仅是作为某种摆设，而是融味着要牺牲和消亡民族传统文化的观念和做法在不少地方盛行。因此，如何调整传统文化与进程中的中国，当下人们似乎更注重技术的、物质的、效益的现代化，以致发展现代化就意和光大的问题。在这方面，日本的不少经验无疑具有启示和借鉴的作用.尤其是对于现代化性对于自身国家和对于世界文化环境的意义，并开始注意到发展现代化与民族传统文化保护在当今世界经济一体化、文化趋向于大一统的背景下，世界各国开始认识到文化的多样10而已，日本取得成功的关键还在于它将传统文化与西方因素融会贯通，即惠于传统的结果从根本上看，日本人所谓的西欧化，只不过是把西方的技术和文明作为“起刺激作用的肥料种自然反映，并通过生产观念、产品设计、文化艺术以及社会思想等方面表现出来。因此，统文化为基点的，它是“日本文化是民族优秀之根”这一根深蒂固的思想在文化心理上的一并通过强大的经济背景利独特的商业运作推进其独特的文化特质。而这种文化特质是以其传己孜孜不倦的刻莒努力，迅速使经济崛起，成为世界经济强国，从而在文化上强调“日本化”,来。问日本的现代化即从战后到泡沫经济时代，日本人从仝力崇尚和模仿美国文化，通过自但在他们掌握了西方成功的基本经验和技能后，回归日本文化的思潮使不可阴挡地兴盛起法，所谓近代化也就是西欧化，日本人希望从西方寻求“日本民族生存与发展的，切答案”，R本的“近代化”即从19世纪六十年代至20世纪三十年代，完全采用模仿抄袭的方对于日本人、日本文化并不真正了解，也缺乏了解的渠道.依旧是肤浅且经不起推敲的。如青少年一代的认识仅停留在卡通、漫画、游戏和时尚明星上，容缓的然而即便到了二十一世纪的今天，这种局面也未见真正改观，中国对口本的认识不得当.这是一个莫大的缺憾。我们认为这个缺憾是应当填补的，而且填补这个工作是刻不本的精神文明，从来没有人问津过，因此至今还是一个谜似的，因此中国对于日本岛毁誉都日本人从西洋承受过来的东西,不是日本自己的东西，口本历史地理文学美术宗教等真正日样：“说起口本来,差不多没有几个人敢说知道，数十年来留学日本的不少，但大都学的是日本认识和研究若即若高的心理，诚如周作人(1885-1967)b早在半个多世纪前就指出的那次，我们在改笔开放后如梦初醒.重新意识到对其进行研究的必要性和重要性。国人这种对大国。作为世界史上的又一奇迹，它以经济势力和诸多国际级的品牌再次征服了世界。又一二、三十年间，从个国民生产全血褥痪的废墟，举成为令整个世界刮h相百的超级经济上一样地又发生了第二次，这就是应后n木的冉次崛起。它不是以武力而是以经济，在短短研究这个地域不大但实为列强之闺的变革。实际_L,像明治维新这样的奇迹，在这同一岛出良派中的黄遵宪、康有为、梁启超，以及民主革命的先行者孙中山等，在国难当头不得不去于现代化进程中，成为改善人们生存状态的种需要；以及如何建构合理有效的手工产业，使之不仅成为一种生产活力.也成为一种文化活力，既满足生活实用的需求，又满足精神层 面的需要，并最终成为现代化自身的重要组成部分，等等诸多问鹿，是我们在进行现代化建 设中必须而对的。鉴于此，通过对相邻岛国日本的研究，其现实意义不言而喻.另一方面，在近年来经济飞速发展过程中，传统文化维承和保护的滞后不仅会影响现代 文化发展的取向，同时也会影响中国现代设计和工艺文化的良性发展。这一问题在目前的产 品设计中已逐渐凸现出来，出现了与日本二战结束初期相似的情况.长期以往将会严重制约 我国在世界经济舞台上的竞争力。我们知道,当今的日本无工业资源，有的只是基于传统文 化与现代科技交融之上的设计文化以及技术资源，正是后者成全了日本经济大国的地位。换 句话说，日本经济在世界所取得的地位以及创造出诸多令世人刮目相看的国际级品牌，是同 其重视传统文化，并将独特而发达的工艺造物精神和品质潜移默化地融入现代设计中分不开 的.日本人在充分摄取西方设计文化的过程中，建立了以产业为契机的设计理念，将尖端技 术与传统文化结合，逐步发展为洋才和魂、美才和魂的日本现代文化，从而为世界现代设计 文化的多样性提供了新的独特的样式.因此，了解和剖析日本现代设计中挖掘传统文化营养、并融会贯通，创造出具有新的、富有“日本设计风格”的经验和方法，研究其独特而发达的 工艺文化和现代设计的关系，不断提升和建构我们的设计理念，为经济的可持续性发展提供 设计所应当具有的牵引和导向作用，是我们所面临的重大课题.今天，文化多元论的观点不仅在理论上得到推崇，在各国的文化实践中也被广泛认可和 接受。在多元的立场上来进行文化比较和研究，目的不仅仅是寻找其优点、经验和不足，而 是作为借鉴来寻找我们自己的出发点和独特性.近代以来，日本是以“脱亚入欧”的理念来 发展其现代文明的，其过程是矛盾冲突与融合的过程.本课题的研究不仅仅在于把日本作为 西洋文明的一种反射,而更注重其在西洋强势文化的冲击下如何使自己的传统文化得到保存 和发扬光大，并通过对工艺文化发展现状的分析、梳理，探索现代化发展中的诸多问题.从 这一视角出发，本课题的研究具有明显的现实意义和社会价值。作为一个中国人，笔者不选 择研究中国，而选择研究日本，除了以上共所周知的原因外，还有不言而喻的理由，研究日 本，意在中国：研究别人，是为了更好地了解自己、了解世界,或许还来自这样一句警言的 启示，即“一个对其他民族的基本理想和文化一无所知的民族将永远无法摆脱灾难”“三.既往的研究状况从中国与日本的文化交流史来看，古代，或者说东方接触西方世界之前，中国对日本的 影响是巨大的从日本的整个传统文化特征以及对中国文化数不胜数的研究典籍或著作即不 难看出；而在近、现代，日本反过来影响中国的成分要多些，尽管以往国人对日本的近现代 文化的研究有限，但这种情形在近年来开始有很大的改变。如果说，古代中国人对日本的关注，主要出于对受中国文明影响的异族的文化人类学式匕见E.H.丹斯历史学叛逆者.修向的研究转引自杰弗里巴勒克拉夫当代历史学主要趋势,第243页9 总体而言，国内对于日本工艺文化在其现代化进程中的发展状况，尤其是对日本工艺文中国从事民间艺术和工艺美术等相关研究带来的一缕清风.学.2006.!）这是苜次在中国系统介绍柳宗悦的民艺思想和工艺文化观的专著，给民艺（江西美术.2002、3）和徐艺乙翻译的柳宗悦的名著工艺文化（广西师范大及、二.不过，值得提的是由徐艺乙主编、孙健君等译的日本著名民艺家柳宗悦的论目前，国内对H本工艺文化方面的研究较少，一般只是在日本美术史或世界设计史中提乏深入细化的展开.的绘画和雕塑为主，但其中不少涉及工艺文化的内容，只是该书多为简要的史纲性质，还缺是对n本近、现代美术的专题研究，该书思路清晰，严谨求实，尽管研究重点是以近、现代绘画、雕塑为主体，论及工艺的较少.客观而言，由刘晓路撰写的20世纪的日本美术不过，以上论著大多是以日本古代时期的美术为主，涉及近代、现代的较少，并且多以刘晓路著20世纪的日本美术文化艺术.1997年邢福泉著日本艺术史台湾东大图书公司1999年戚印平著日本绘画史中国美术.2002年张夫也著H本美术中国人民大学.2004年刘晓路著日本美术史纲上海古籍.2003年刘晓路著世界美术中的中国与日本美术广西美术.2001年值得提到的著作有：从艺术学视角的研究方面看，日前无论从内容和数量上都较为有限，在美术和I.艺方面论著，人多从宏观的文化角度对现代化所涉及的诸多相关问题予以研究和阐述。依田喜家的中H两国近代化比较研究（上.海远东.2004.1）等等不胜枚举，这些（北京.1992）、富永健一的日本现代化与社会变迁、商务E1书馆2004,11）.本人与日本传统文化（南开大学.1989）、源了圆的日本文化与日本人性格的形成（山东人民.2003.1）等；还有日本人自己研究自己的专著，例如通口清之的日尼迪克特（美）的菊与刀（商务.1990、6（韩国）李御宁的日本人的缩小文化的不同视角的研究。另外，外国人研究日本文化方面的著作也被不断地翻译出版，如鲁思本迹（高教.200k3）等。都是从文化方面对日本从古代到近、现代的诸多问题进行摄取西方文化的比较研究（商务卬书馆2001、7）、王勇的日本文化一模仿与创新的轨幽玄一日本人的美意识（广西师范大学.2002、9）、于桂芬的西风东渐中日历史本体论口矛五说生活、读书、新知三联书店出版2003.5）、叶渭窠的哀物与表性的力作.近年来.这种研究逐渐升温，如李泽厚的中日文化心理比较试说略稿（见本论（九州.2005、4）（注），就是早在20世纪一、三十年代研究日本文化的具有代著述，诸如近期出版的用作人的论日本（陕西师范大学.2005、9）、戴季陶的日政治学、宗教学、历史学、社公学、经济学等为面展开。当然，从文化学视角的研究也不乏对抗西力文化能力的文化比较，以及现代化模式的多样件的探索。然而，这种探索更多是从的兴趣；近代中国人对日本的探索，则很大秤度上是种试图通过日本的崛起验证东方文化化之所以发达兴旺的存在基础和如何以“活性”的存在方式作用于现代文明等这样以问题导 入的系统研究还不曾见过。即便在口木，有关工艺史、工2文化的研究专著和文献不再少数,但这些研究成果也多以通史的陈述或纯粹工艺理论探究为主如柳宗悦的民乞四十年（岩 波书库1984、11）金子清次的日本工艺沿革史（共立社1936、3）远藤元男的日本职 人史（雄山阁1967.2）,吉田光邦的CL艺和文明（日本广播出版协会1995.6）、前田泰 次的现代的工艺（岩波新吉1975.11）植田丰次郎工艺的领分（领地）（美学出版2006.2）等等，不过，这些研究成果作为种难得的文献资料为本课题的展开提供了重要的素材本课题强调研究的现实性和文化意义,之所以选择工艺文化为切入来研究日本现代化的 特性（或者说以现代化为背景来研究工艺文化生存发展状态），是因为工艺文化作为一种与 人类文明发展与生俱来的文化样态,具有着太多的深刻而又普遍的文化内涵:它既是传统的，又是现代的；既是物质的.又是希神的；既是技术的，又是艺术的；即是有形的，又是无形 的；既是生产造物活动，又是艺术创造活动.基于这种原因，本文的重点不是对其通史之陈 述，也不在于对工艺造物的某种形式、M格以及工艺技术的分析，而是探究现代化进程中的 工艺文化的存在和发展的条件，以及如何以“活性”的方式作用于现代人的物质和精神生活.从这个意义上看，本课题涉及的内容较广，涉及到多种学科的交叉.四.研究方法和内容提要工艺文化不仅与物质生活的需求息息相关，也与人们的精神生活密切相连.作为一种交 织着“有形”与“无形”的文化样态，它所具有的复杂性和包容性，决定了对其研究的重点 不仅限于对工艺品或造型艺术的一些相互关系方面，更为重要的是表现在对人类文明、文化 进行整体研究的文化人类学、民族艺术学、民俗学、民艺学等范畴内,也就是说，这种研究 的重点，与造型艺术中对工艺的研究主要是艺术性和审美价值的不同，而是从文化的角度.价值来认识工艺的现象。它注重的是工艺造物的文化性以及发生，发展的过程。特别是从社 会学、文化学和艺术学方面，探索近现代文明中工艺文化作为传统文化的重要组成部分是如 何发生转变，并作为现代文化不可或缺的一种资源所得到的发展，以及在推进现代文化多样 性、丰富性等方面所具有的文化意义和现实价值.作为一种伴随着人类文明一路走来的文化样态，工艺文化的生存和发展在近、现代由于 工业化产业和现代技术的冲击，遭遇了从未有过的窘境。这种境遇对每个后发展现代化的国 家来说几乎是相似和相同的，如何发展现代化同时又保护和发展自身的传统文化，是所有具 有深摩传统文化国家和民族所面临的现实问题.日本作为最早实现先现代化的东方国家，在 其发展中既有其文化特性、社会结构、历史机遇等特殊性使然，又有其在行政作为、法规制 度、国民教育、精英意识等方面的推进。基于此，本课题不止于对表面现状的陈述和分析，而注重在更为广泛、深层的文化背景上，研究探讨日本工艺文化与日本现代工业文化抵料、交融的现状及其特质不仅要从日本的经济快速发展中探求将传统文化特别是工艺文化转化 为现代资源的经验和教训，也要探讨工艺文化在日本现代化进程中的功能和作用.因此，本 研究力求尽可能地占有国内和国外相关的文献资料,从实据、实事、实例出发，以充实可靠 11的内容展开研究。另外，工2文化不是 个逝去的文化样态，不是种进入了博物馆或美术馆血脱离现定 生活的属十历史的文化遗产，它仍与人们的物质牛.活和精神牛活相关联,并在其中发挥作用。这使得工艺文化具有了“活性”的、富有生命力的特质。故而对其的研究就不可能是纯“昨 天式”或纯“历史性”的。也就是说，即使课题中所牵出的对昨天或对历史的研究和考察，其十足点和所关切的问题却是在今天，这似乎卬证了克罗齐的“一切历史都是当代史”这句 名言的含义。而血对发展中的“活性”现实，本课题的研究就不可能仅仅通过文本、文献来 完成。还要注重“活性”因素的判断和把握，需采用田野考察和实证上义的史学方法，进行 深入的田野工作。并且，由于工艺文化的“活性”特质，使其发展现状不断变化，有许多是 非定论的现实材料，不能随意拼贴或轻易下结论，这增加了研究的难度.在这方面，考察、感受、体验虽然重要，但还需要又独特的视角、敏锐的列斯和独立的思考。关于以上谈到的文献资料的收集以及实地的田野考察，作,除了笔者过去留学所积淀了 些基础，最难得的是在做本论文期间有机会到东京艺术大学进行为期年的交流学习。这 一契机不仅可以为最大限度地收集文本资料提供可能，更重要的是可以进一步实现用Q己的 双胭去跑，用自己的眼睛去看，用自己的大脑去思考的研究途径，这对工艺文化“活性”状 态的研究尤为重要。本课题的研究将工要从以下几个方面展开：第一章：就L艺文化概念、范肪、性质以及日本相关艺概念和内涵进行分析和论述，并通过对现代化性质和内涵的分析，阐述工艺在现代文化中功能的特性.第一章：以具体的事件、事例为依据，对日本明治维新以来的工艺文化发展现状进行分 折、梳理，力求提供一个较为清晰明了的历史脉络和现实图谱。第三章：究明“木工艺文化在现代化进程中得以生存和发展的社会基础。注重在以下方 面进