道德经的大智慧(漆思课件10月)word版本.ppt

单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,道德经的大智慧,漆 思,教授,名仕领袖学院,二OO九年十月,漆思简介,吉林大学哲学社会学院副院长、教授、博士导师，教育部人文社会科学重点研究基地吉林大学哲学基础理论研究中心研究员，国家985哲学社会科学创新基地社会发展理论研究中心研究员，吉林大学商学院EMBA主讲教授。曾先后获得经济学学士、社会学硕士、哲学博士，在中国社会科学院完成博士后研究。,在哲学研究、人民日报、新华文摘等发表50多篇论文。出版中国共识：中华复兴的和谐发展道路、现代性的命运、境界：理想人生的追求、单位社会的终结、现代科技革命与社会发展、假面舞会等多部著作。2006年策划的十一五规划建议获国家发改委一等奖，2001年策划的十五规划建议获国家计委二等奖，先后得到曾培炎与马凯的表彰，被央视新闻联播两次报道。多次获省部级奖励，获吉林大学首届青年教师教学大赛一等奖、吉林大学首届师德先进个人奖与吉林大学教书育人奖。发起创建了长春青年学者论坛与吉林省传统文化公共播讲团，2007年获长春市五四青年奖章。兼任全国政协研究会理事、吉林省青联委员、长春市青联委员、吉林省社会学会常务理事等。,学术信念：以理论的方式关爱人民，以思想的力量造福社会。,天地有大美，大道而自然,感悟天地之美，涵养生命情怀,领会自然大道，提升人生境界,导言,知人论世,：,老子与其时代,（共六节）,道隐无名,知人论世：老子与其时代,1.老子其人,“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，,字聃，,周守藏室之史,也。”,出生在公元前571年农历,2月15日，楚人，今河南周口地区鹿邑县太清宫镇。,司马迁史记老子韩非列传,2.孔子问礼,“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其,人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不,得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益,于子之身。孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；,鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游,者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘,风云而上天。,吾今见老子，其犹龙邪！,”,司马迁史记老子韩非列传,知人论世：老子与其时代,3.春秋乱世,“世衰道微，邪说暴力有作。臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作春秋。”,孟子孟子滕文公下,“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”,司马迁史记太史公自序,4.老子出关,“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”,司马迁史记老子韩非列传,知人论世：老子与其时代,5.何为道言,“道可道，非恒道；名可名，非恒名”,道德经一章,“处无为之事，行不言之教”,道德经二章,6.道为谁言,“天下无道”天官与天子的故事,“道隐无名”老子为什么出关？,上篇,道经,：,自然无为之道,（共三十七章）,道法自然,道经：自然无为之道,道经之一：众妙之门,“道可道非恒道，名可名非恒名”,“无名天地之始，有名万物之母”,“以观其妙，以观其噭”,“玄之又玄，众妙之门”,道德经一章,道经之二：无为之事,“有无相生，难易相成”,“处无为之事，行不言之教”,“为而弗恃，成功弗居”,“夫唯不居，是以不去”,道德经二章,道经：自然无为之道,道经之三：无知无欲,“不尚贤，使民不争”,“不见可欲，使民心不乱”,“圣人之治，虚心实腹，弱志强骨”,“无知无欲”“知者不敢弗为，则无不治矣”,道德经三章,道经之四：道冲不盈,“道冲，而用之又不盈也”,“渊兮似万物之宗”,“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”,“吾不知其谁之子，象帝之先”,道德经四章,道经：自然无为之道,道经之五：天地不仁,“天地不仁，以万物为刍狗”,“圣人不仁，以百姓为刍狗”,“虚而不屈，动而愈出”,“多闻数穷，不若守中”,道德经五章,道经之六：玄牝之门,“谷神不死，是谓玄牝”,“玄牝之门，是谓天地之根”,“绵绵兮若存，用之不堇”,道德经六章,道经：自然无为之道,道经之七：天长地久,“以其不自生，故能长生”,“圣人后其身而身先，外其身而身存”,“非以其无私邪，故能成其私”,无私成私,道德经七章,道经之八：上善若水,“水善利万物而不争，,处众人之所恶，故几于道矣”,“居善地，心善渊，与善仁，,言善信，正善治，事善能，动善时”,“夫唯不争，故无尤”,道德经八章,道经：自然无为之道,道经之九：功遂身退,“持而盈之，不如其已”,“揣而棁之，不可长保”,“金玉盈室，莫之能守”,“富贵而骄，自遗其咎”,“功遂身退，天之道也”,道德经九章,道经之十：营魄抱一,“营魄抱一，专气致柔，涤除玄览”,“爱民治国，天门开阖，明白四达”,“生而不有，为而不恃，长而不宰”,道德经十章,道经：自然无为之道,道经十一：无之为用,“当其无，有车之用”,“当其无，有器之用”,“当其无，有室之用”,“有之以为利，无之以为用”,道德经十一章,道经十二：五色目盲,“五色令人目盲，五音令人耳聋，,五味令人口爽，驰骋畋猎令人新发狂，,难得之货令人行妨”,“圣人之治，为腹不为目。故去彼取此”,道德经十二章,道经：自然无为之道,道经十三：大患若身,“宠辱若惊，贵大患若身”,“得之若惊，失之若惊”,患得患失,“吾有大患，为吾有身”,“及吾无身，吾有何患”,“贵以身为天下，若可寄天下”,“爱以身为天下，若可托天下”,寄托天下,道德经十三章,道经十四：不缴不昧,“其上不缴，其下不昧”,不缴不昧,“无状之状，无物之象”,大象无形,“执古之道，御今之有”,执古御今,道德经十四章,道经：自然无为之道,道经十五：深不可识,“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”,“夫唯不可识，强为之容”,“敦兮若朴，旷兮若谷，混兮若浊”,“浊以静之徐清，安以动之徐生”,“保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成”,道德经十五章,道经十六：致虚守静,“致虚，极也；守静，笃也。”,“万物并作，吾以观其复也”,“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命”,“复命，常也；知常，明也。不知常，妄；妄作，凶”,“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，,没身不殆”,道德经十六章,道经：自然无为之道,道经十七：功成事遂,“太上，下知有之；其次，亲而誉之；,其次，畏之；其下，辱之”,“信不足，焉有不信。悠兮其贵言也”,“功成事遂，百姓皆谓我自然”,道德经十七章,道经十八：智出有伪,“大道废，焉有仁义”,“智慧出，焉有大伪”,“六亲不和，焉有孝慈”,“国家昏乱，焉有忠臣”,道德经十八章,道经：自然无为之道,道经十九：见素抱朴,“绝圣弃智，民利百倍”,“绝仁弃义，民复孝慈”,“绝巧弃利，盗贼无有”,“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”,道德经十九章,道经二十：昭昭昏昏,“唯之与呵，相去几何？美之与恶，相去何若”,“人之所畏，亦不可以不畏人”,“众人熙熙，我独泊兮。众人皆有余，而我独若遗”,“众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷”,“众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母”,道德经二十章,道经：自然无为之道,道经二十一：孔德之容,“孔德之容，惟道是从”,“道之为物，惟恍惟惚”,“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。,窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”,“自古及今，其名不去，以顺众父”,道德经二十一章,道经二十二：曲全枉直,“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑”,“圣人抱一以为天下式”,“不自见，故明；不自伐，故有功；不自矜，故能长”,“夫唯不争，故天下莫能与之争”,不争之争,“曲则全，岂虚言哉？诚全而归之”,委曲求全,道德经二十二章,道经：自然无为之道,道经二十三：希言自然,“飘风不终朝，骤雨不终日”,“天地尚不能久，而况于人乎”,“从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失”,“同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之”,道德经二十三章,道经二十四：自见不明,“企者不立，跨者不行”,“自见者不明，自是者不彰”,固执己见，自以为是,“自伐者无功，自矜者不长”,自夸无功，自骄不长,“余食赘行。物或恶之，故有道者不处”,道德经二十四章,道经：自然无为之道,道经二十五：道法自然,“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不,改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其,名，字之曰道，强为之名曰大”,“大曰逝，逝曰远，远曰反。”,“人法地，地法天，天法道，道法自然”,道德经二十五章,道经二十六：静为躁君,“重为轻根，静为躁君”,“是以君子终日行，不离其辎重”,“虽有荣观，燕处超然”,“轻则失本，躁则失君”,道德经二十六章,道经：自然无为之道,道经二十七：善行无迹,“善行者无辙迹，善言者无瑕谪”,“圣人恒善救人故无弃人，恒善救物故无弃物”,“故善人者，善人之师；不善人者，善人之资”,“不贵其师；不爱其资，岁智乎大迷，是谓要妙”,道德经二十七章,道经二十八：知雄守雌,“知其雄，守其雌，为天下溪”“复归于婴儿”,“知其白，守其黑，为天下式”“复归于无极”,“知其荣，守其辱，为天下谷”“复归于朴”,“朴散则为器，圣人用之，则为官长。夫大制无割”,道德经二十八章,道经：自然无为之道,道经二十九：圣人去甚,“将欲取天下而为之，吾见其不得已”,“夫天下，神器也，非可为者也”,“为之者败之，执之者失之”,“圣人去甚，去奢，去泰”,道德经二十九章,道经之三十：果而勿骄,“以道佐人主，不以兵强于天下”,“善者果而已矣，勿以取强焉”,“果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得”,“物壮则老，是谓不道，不道早已”,道德经三十章,道经：自然无为之道,道经三十一：兵者不祥,“夫兵者，不祥之器也”“不得已而用之”,“物或恶之，故有道者不处”,“夫乐杀人，不可以得志于天下矣”,“杀人众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之”,道德经三十一章,道经三十二：道恒无名,“道恒无名，朴”,“侯王若能守之，万物将自宾”,“天地相合以降甘露，民莫之令而自均也”,“知止，所以不殆”,“譬道之在天下，犹川谷之于江海也”,道德经三十二章,道经：自然无为之道,道经三十三：自知者明,“知人者智，自知者明”,“胜人者有力，自胜者强”,“知足者富，强行者有志”,“不失其所者久。死而不亡者寿”,道德经三十三章,道经三十四：不自为大,“大道泛兮，其可左右”,“万物恃之以生而不辞，功成遂事而不名有”,“衣养万物而不为主”“万物归焉而不为主”,“不自为大，故能成其大”,道德经三十四章,道经：自然无为之道,道经三十五：道淡无味,“执大象，天下往”,“往而不害，安平太”,“道之出言，淡兮其无味”,“视之不足见，听之不足闻，用之不可既”,道德经三十五章,道经三十六：柔弱胜刚,“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之”,“将欲去之，必固与之；将欲夺之，必故予之”,“柔弱胜刚强”,以柔克刚,“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人,”,道德经三十六章,道经：自然无为之道,道经三十七：不欲以静,“,道恒无名”,“,侯王若能守之，万物将自化,”,万物自化,“,化而欲作，吾将镇之以无名之朴,”,“,镇之以无名之朴，夫亦将不欲,”,“,不欲以静，天地将自正,”,天地自正,道德经三十七章,下篇,德经,：,上德无为无以为,（共四十四章）,抱,道,合德,德经,：,上德无为无以为,德经三十八：,上德不德,“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”,“上德无为而无以为”,“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，,失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也”,“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”,道德经三十八章,德经三十九：,以下为基,“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得,一以灵；谷得一以生；侯王得一以为天下正”,“,贵以贱为本，高以下为基,”,“,不欲琭琭若玉，珞珞如石,”,道德经三十九章,德经,：,上德无为无以为,德经之四十：反者道动,“反者道之动；弱者道之用”,“天下万物生于有，有生于无”,道德经四十章,德经四十一：善始善成,“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；,下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”,“明道若昧，进道若退，夷道若颣”,“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”,“夫唯道，善始且善成”,道德经四十一章,德经,：,上德无为无以为,德经四十二：负阴抱阳,“道生一，一生二，二生三，三生万物”,“万物负阴而抱阳，冲气以为和”,“故物，或损之而益，或益之而损”,“人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父”,道德经四十二章,德经四十三：,无为之益,“,天下之至柔，驰骋天下之至坚,”,“,出于无有，入于无间，吾是以知无为之有益,”,“,不言之教，无为之益，天下希及之,”,道德经四十三章,德经,：,上德无为无以为,德经四十四：,知止不殆,“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”,“,甚爱必大费；多藏必厚亡,”,“,故知足不辱，知止不殆，可以长久,”,道德经四十四章,德经四十五：,大成若缺,“,大成若缺，其用不弊,”,“,大盈若冲，其用不穷,”,“,大直若屈，大巧若拙,”,“,躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正,”,道德经四十五章,德经,：,上德无为无以为,德经四十六：,知足之足,“,天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊,”,“,罪莫大于可欲；祸莫大于不知足,”,“,故知足之足，恒足矣,”,道德经四十六章,德经四十七：不为而成,“不出户，知天下”,“不窥牖，见天道”,“其出弥远，其知弥少”,“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成,”,道德经四十七章,德经,：,上德无为无以为,德经四十八：,恒以无事,“,为学者日益，为道者日损,”,“,损之又损，以至于无为而无以为,”,“,取天下恒以无事，及其有事也，不足以取天下,”,道德经四十八章,德经四十九：,圣人无心,“,圣人恒无心，以百姓之心为心,”,“,善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善也,”,“,信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信也,”,“,圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓,皆注其耳目焉，圣人皆咳之,”,道德经四十九章,德经,：,上德无为无以为,德经之五十：出生入死,“出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生生，动皆之死地亦十有三。,夫何故？以其生生之厚也,”,“盖闻善摄生者，,路行不遇兕虎，入军不被甲兵,”,“,夫何故？,以其无死地”,道德经五十章,德经五十一：,尊道贵德,“,道生之，德畜之，物形之而器成之，是以万物,莫不尊道而贵德,”,“,道之尊也，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也,”,“,生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德,”,道德经五十一章,德经,：,上德无为无以为,德经五十二：,守柔曰强,“,天下有始，以为天下母,”,“,既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆,”,“,塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救,”,“,见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，,无遗身殃，是为习常,”,道德经五十二章,德经五十三：大道甚夷,“,大道甚夷，而人好径,”,“,朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，,厌饮食，财货有余，是为盗夸，非道也哉,”,道德经五十三章,德经,：,上德无为无以为,德经五十四：天下之观,“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；,修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；,修之于天下，其德乃普”,“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观,邦，以天下观天下”,道德经五十四章,德经五十五：,含德之厚,“,含德之厚者，比于赤子,”,“,知和曰常，知常曰明,”,“,益生曰祥，心使气曰强,”,“,物壮则老，谓之不道，不道早已,”,道德经五十五章,德经,：,上德无为无以为,德经五十六：,知者不言,“知者不言，言者不知”,“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”,“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵”,道德经五十六章,德经五十七：无为自化,“,以正治国，以奇用兵，以无事取天下,”,“,天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有,”,“故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴,”,道德经五十七章,德经,：,上德无为无以为,德经五十八：方而不割,“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”,“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖”,“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”,道德经五十八章,德经五十九：,深根固柢,“治人事天，莫若啬”,“重积德则无不克；无不克则莫知其极”,“是谓深根固柢，长生久视之道也”,道德经五十九章,德经,：,上德无为无以为,德经之六十：,道莅天下,“治大国若烹小鲜”,“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦不伤人”,“夫两不相伤，故德交归焉”,道德经六十章,德经六十一：大宜为下,“大国者，下流也，天下之牝也”,“天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下”,“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取”,“夫两者各得其所欲，大者宜为下”,道德经六十一章,德经,：,上德无为无以为,德经六十二：善人之宝,“道者万物之奥”,“善人之宝，不善人之所保”,“美言可以市，尊行可以加人”,道德经六十二章,德经六十三：,多易多难,“为无为，事无事，味无味”,“大小多少，报怨以德”,“天下之难作于易，天下之大作于细”,“是以圣人终不为大，故能成其大”,“夫轻诺必寡信，多易必多难”,道德经六十三章,德经,：,上德无为无以为,德经六十四：慎终若始,“,其安易持，其未兆易谋,”,“,为之于未有，治之于未乱,”,“,合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下,”,“,民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事,”,道德经六十四章,德经六十五：恒知稽式,“古之善为道者，非以明民，将以愚之”,“民之难治，以其多知也”,“恒知稽式，是谓玄德”,道德经六十五章,德经,：,上德无为无以为,德经六十六：江海善下,“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也”,“是以圣人欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之”,“,以其不争，故天下莫能与之争,”,道德经六十六章,德经六十七：恒有三宝,“我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”,“夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长”,“夫慈，以战则胜，以守则固”,道德经六十七章,德经,：,上德无为无以为,德经六十八：,不争之德,“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德”,“是谓用人，是谓配天，古之极也”,道德经六十八章,德经六十九：,哀者胜矣,“用兵有言曰：吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺”,“是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌”,“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”,“故抗兵相若，哀者胜矣”,道德经六十九章,德经,：,上德无为无以为,德经之七十：,被褐怀玉,“吾言甚易知也，甚易行也。天下莫之能知也，莫之能行也”,“言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知”,“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉”,道德经七十章,德经七十一：,圣人不病,“知不知，尚矣；不知知，病矣”,“夫唯病病，是以不病”,“,圣人之不病也，以其病病，是以不病,”,道德经七十一章,德经,：,上德无为无以为,德经七十二：民不畏威,“民不畏威，则大威至矣”,“无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌”,“是以圣人自知不自见；自爱不自贵”,道德经七十二章,德经七十三：不争善胜,“勇于敢则杀，勇于不敢则活”,“此两者或利或害，天之所恶，孰知其故”,“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来”,“,天网恢恢，疏而不失,”,道德经七十三章,德经,：,上德无为无以为,德经七十四：,民不畏死,“若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也”,“若民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣”,“若民恒且必畏死，则恒有司杀者”,道德经七十四章,德经七十五：无以生为,“人之饥也，以其上食税之多，是以饥”,“百姓之不治也，以其上之有以为，是以不治”,“民之轻死也，以其上求生之厚也，是以轻死”,“夫唯无以生为者，是贤于贵生”,道德经七十五章,德经,：,上德无为无以为,德经七十六：柔弱处上,“人之生也柔弱，其死也坚强”,“万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”,“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也”,“是以兵强则不胜，木强则折”,“强大处下，柔弱处上”,道德经七十六章,德经七十七：为而不恃,“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”,“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余”,“夫孰能有余以奉天下？唯有道者乎”,“是以圣人为而不恃，功成而不处”,道德经七十七章,德经,：,上德无为无以为,德经七十八：正言若反,“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也”,“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而莫之能行也”,“故圣人之言云：受国之垢，是谓社稷之主；受国之不祥，是为天下之王。正言若反也”,道德经七十八章,德经七十九：,天道无亲,“,和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？,”,“,是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻,”,“夫,天道无亲，恒与善人,”,道德经七十九章,德经,：,上德无为无以为,德经之八十：安居乐俗,“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙”,“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”,“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”,“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”,道德经八十章,德经八十一：为而不争,“信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。”,“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”,“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”,道德经八十一章,结语,知道行道的人生境界,清静空灵的心态,虚怀若谷的胸襟,寄托天下的情怀,自然大化的境界,真实无伪的人生,谢谢！,