例谈议论文的层进式结构模式(i学生版).doc

例谈议论文的层进式结构模式
（学生版）
一、 观点分解式。
【经典回眸】
1.说“异”学科网
詹克明学科网
你可以侧目异类，白眼异类，但绝不可小视异类。学科网
异类可以成为事物的中心。晶莹美丽的珍珠，其中心不过是颗砂粒，正所谓“病蚌成珠”。
降雨全靠空气中的尘埃作为凝聚中心，倘若天空绝对干净，水汽再多也不会下雨，当然就没有植物和动物，更不可能有人类。同类之物彼此相差无几，谁也难成中心。异类的介入打破了无差异的均衡，“中心”应运而生，有序的体系得以形成。梁山好汉一百多，各怀绝技，谁肯服谁?倒是文武皆不出众的“异类”宋公明，凭着“呼保义”“及时雨”的名声坐了第一把交椅。
当液体加热到沸点之上，有时高出十几度还不沸腾，就成了过热状态。一旦过热液体受到扰动，瞬时大量汽化，极易发生爆炸。工业生产中为了避免出现“过热”，常将几粒多孔质的沸石投入高温液体。沸石不断释放的小气泡容纳了液体的饱和蒸气，鼓成大气泡腾出，借此平稳沸腾。过于纯粹的体系在形态转化时很可能出现滞后或过头，导致险象环生，异类的适时参与则可化险为夷。
事物需要发展，体系必然转变，异类可以成为伟大转折的突破口。20世纪初，正是爱因斯坦在假设光速不变的基础上提出相对论，普朗克又提出量子论，才使物理学获得了大发展。正因为他们的异类观念，才使得物理学大大创新。不过，切勿强求“异类”，最应警惕那种哗众取宠的故作怪异，如父亲逼着体弱女童跑全国、当街裸体自我标榜是行为艺术之类，就是渴求社会认可的假异类、真恶俗。
不能容忍异类的现象，时时可见。打工者来自不同的地区，农村人与城里人衣饰的差异、
口音的不同……都可以泾渭分明地用来划分同类与异类，更不要说大的方面了。不要把一切
原因都归结为漫长的封建帝制，更深刻的原因在于我们的“国民性”。蜂拥而上的党同伐异和肆无忌惮的语言暴力，正说明我们缺少起码的宽容心态。一个高度发达、受人尊敬的大国，首先要有宽宏大量的国民气度，最起码要能容忍那些并不妨碍别人、又不违犯法律的异类行为。
对于一个健全发展的体系，异类的存在不仅正常而且必需。

【身边榜样】
2.滴水的价值
高三（5） 孙成瑶
黑羊虽丑陋，却在暴风雪过后的银装素裹中迅速被农夫发现，从而拯救了整个羊群。世间事物都是如此，再宏大的艳丽也有失去其光辉之时，再渺小的卑微也有一展身手之日。就算我们只是一滴水也要充分发挥好自己的价值。
发现价值。世界没有两片完全相同的树叶，自然也就没有两个价值相同的人。刘翔原是跳高运动员，后被发现其跨栏的天分而改道，成为世界跨栏冠军。他的天赋更多在于跨栏，经过教练引导，他发现了自己的价值，若当初他坚持在跳高的路上走下去，或许终其一生都只能做一个普通的跳高选手而湮没无闻，中国田径金牌零的突破也成为将来时。因此，发现价值是正确认识自身优势的重要步骤，有价值的我们才能明白自己如何有所为，为人生的漫漫长道铺上浓墨重彩的伏笔。
提升价值。我们总是艳羡别人的优秀，但正如冰心所言：“成功的花儿，人们只惊羡她现时的明艳，然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”价值不是生来就具有，华美的外衣，它总是历经时间风雨的打磨而更显芳华。方仲永幼时才智过人，父亲引以为傲，领着他四处作诗、吟诗，不许他学习，长大后他却泯然众人，海伦•凯勒失去视力和听力后默默努力，用心去感知周围事物，最终考入哈佛大学。前者在已有的价值面前固步自封，最终结果也便是如此；后者在先天条件严重缺失的情况下不急不缓，潜心努力向上，完全实现了自身价值的崛起和超越。如此，先天条件和价值的高低是相对的，个人的努力是绝对的，用绝对的拼搏提升相对的价值，何乐而不为？
创造价值。金字塔的无与伦比让人倾倒乃至成为千古之谜，比萨斜塔的神奇不倒魔力传为人类建筑史的一朵奇葩。价值恰似一朵美丽的鲜花，因栽种主人的用心而奇艳非凡。而我们，就应该做那个用心的栽种主人。既然有自身的价值，何不积极投入生活学会创造？如钱学森，为中国的导弹事业作出了巨大贡献，实现自身的科学价值转变为国家的社会价值。其实，价值也不需要多么伟大，哪怕是滴水般的创造，汇聚起来也能成为一条江河。“断臂哥”汪远海36年如一日坚守在湖北十堰市的小山村里，陆续带出了20多名大学生。这样的价值，因其坚持平凡而显得不易和伟大，更动人心弦。
“我相信我就是我，我相信明天，我相信青春没有地平线”。我们的价值在一步步的提升中，会无形地转化为明天的希望和未来的财富。
我要实现我的价值，哪怕我是一滴被人忽视的水、一只被人歧视的羊。

二、 三面追问式。

【经典回眸】
3.大学的骨气
中国的大学似乎特别在乎自己的物质设施。然而，一所优秀的大学光有良好的物质设施是不够的，还得有丰富的精神设施。大学的精神设施包括很多东西，比如优良的教风、良好的学风、作为学术殿堂的骨气。在我看来，大学的骨气是其精神设施中最重要的。
大学的骨气，就是大学的精神尊严，也就是大学必须以自己愿意采取的姿势面向社会，不能为外在因素所左右。在这一点，耶鲁大学为我们作出了榜样。报载：耶鲁大学计划耗资6亿美元建筑两所寄宿学院。按学院筹款的惯例，一般会有去物色一位亿万富翁校友，告诉这位慷慨大方的大款校友只要花一笔3000万美元的“小小代价”，就可以建一幢以自己名字命名的新大楼。然而，耶鲁没有这样做。该大学最高决策层已经表示：他们不会向任何健在的捐献者兜售新学院的冠名权，即使捐献人对项目全额资助，耶鲁大学也不会这样做。
耶鲁的选择无法不让人动容！其实，耶鲁真正在乎的不是一个学院的名字，而是大学作为教育和学术机关的骨气。
（第一二三段提出论点，即论述“是什么”）
大学的骨气，对它的精神挺立非常重要。大学有骨气，培养的学生也会在乎自己的尊严、人格，他们走上社会之后，对坑蒙拐骗、投机取巧之类的事情，就会保持必要的警惕。在乎尊严的人多了，社会风气会变得纯净。一所大学不要自尊，它培养的学生也会缺少钙质，走出校门，就很容易被不良的社会风气裹挟，干出种种为人不齿的事情。
（第二段论述“为什么”）
骨气有种种，一个优秀的大学首先要做到在权势面前不折腰。大学需要政府各种支持，小到周边环境的整治、基本秩序的维护，大到征地拆迁、资源整合、修道架桥等等。但大学争取支持，应该依法依规，不应该以损伤尊严的方式去搞什么“公关”，更不能在平时进行所谓“感情投资”，对官员的各种谋私之举大开绿灯。
大学是一个“烧钱”的地方，建房子要钱，设实验室要钱，开展科学研究要钱，买图书要钱，经费越充足，大学越有可能办出水平。于是弄钱便成为大学校长的中心工作。大学希望通过自己的努力实现筹资的大突破，心情可以理解，但大学筹资时，应该像耶鲁一样做到伤害自尊的钱不要，也就是要保证在金钱面前不迷航。
（以上论述“怎么样”）
大学的竞争是物质条件的竞争、人才的竞争，更是以骨气为代表的内在精神的竞争！
4.捧与挖
鲁　迅
中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。（反面立靶子）
压下去就用旧习惯和旧道德；压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。
伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但一般粗人捧的“动机”，大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的“国粹”。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好东西。（分析动机——为什么？）
既然十之九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反了。不但能使不安，还能使他们很不安，因为“人心”本来不易餍足。然而人们至今没有悟，还以捧为苟安之一道。
记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去做贺礼。知县收受之后，另寻了机会对大众说到：明年又恰巧是贱内的整寿，她比我小一岁，是属牛的。其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。一送开手，怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。
民元革命时候，S城来了一个都督。他虽然也出身绿林大学，但还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而捧之了。这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。
最奇怪的是北几省的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了。当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不知愈壅愈高，一旦溃决，那祸害就更大。于是就“抢堤”咧，“护堤”咧，“严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。（分析后果——怎么样？）
有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。那么，此辈也就连生日都未必做了。单是省却拜寿，已经是一件大快事。
中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道却在于挖。其实，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。（正面立意，提出观点——怎么办？）

【身边榜样】
5.上善若水
高三（5）杨阳
一壶清茗，一人独酌同与人对饮的区别就在于滋味。前者品到的只能是水清茶香，而后者却能从中体味到给予的意义。
一杯简单的咖啡，一次普通的俯身，上善之水便在我们的指尖流淌，一个接着一个地传递下去。施善者的心灵在那掬清水中得以净化，受善者的创伤也被那上善之水抚平，而人性中的那份真善美也从中得以升华。既然如此，何乐而不为？
我习惯于将行善之人分为这样的两类。一种如屋檐滴雨，是一种居高临下的施舍，纵使那雨水再怎么丰沛，可那受善者却依旧只能困身与屋檐之下，寸步难行。另一种则似手捧清泉赠与他人，泉水也便在那俯身平视间变得分外甘甜。
上善之水便是那泓清泉，水清泉冽，而开凿那一泓清泉，又是一门别样的艺术。
这门艺术，并不需要冠之以姓名，更不需要媒体的介入，因为真正的善行也如同泉水一样纯净，过多的言语只会太过煽情，会勾起他人的自卑之心，甚至会让他人误解自己的好意。我想，陈光标的善行绝大程度上是出于好心，可经过高调地修饰后，也便失去了其本味，人们从中读出的是炒作，是对他人的不尊敬，所以台湾灾民才会拒绝他的好意。生活中，我们需要一面墙，一面仅是贴着“一杯咖啡”这样的单纯字眼的墙。
我所理解的行善也并非只是一种雪中送炭，它更多的应是一种沿途的滴洒。一步一个脚印地，我们在成长，在前行，上善之水也随着我们的前进而被滴洒渗透进泥土里，留给后人的是繁花似锦。雷锋的一生便是一次伴着滴洒的前行，他将行善看作是生活的点点滴滴，所以也被他人铭记和学习。“一杯咖啡”虽微不足道，却能给寻常的人在寻常的日子里带来温情。那位侍者也用这惯有的姿态见证着这点点滴滴。
从善如流，真正的善行定似一口永不枯竭的泉涌。越来越多的泉水从地底冒出，越来越多的人们也投入到了这一行列。当泉水不断涌出，形成一条河流，这个世界也才算是得到了一次真正的净化，世界再无行善和受善之分，因为每个人都泡在了那一泉水中，都同时扮演着这两种角色。施善于他人的同时，心灵也从中受善。物质文明与精神世界也在这等价交换中携手发展。咖啡不再仅是一杯咖啡，而是化作一股暖流融入了你我的心灵。这是中国五千多年传统文化中无法割舍的情节，也是每个人心中永恒的中国梦。
一箪食，一瓢饮，何不手捧一掬上善之水，汇成源源不断的泉涌，温暖你我的心灵？

三、五环相扣式。
“列举表现—－指出危害——分析原因一－揭露实质——提出办法”的模式
【经典回眸】
6. 忙与盲（话题：忙）
很多年以前，曾经有一首名为《忙与盲》的流行歌曲，记不清歌词里的内容，但却对这个歌名记忆犹新。
如今的现代人，在尘世中面对着瞬息万变的社会，面对着各方面的压力，连小学生都会不由得感叹一声，“我觉得自己好累。”
现代人已经不习惯看一本书，宁愿选择网络；现代人不习惯写封信，宁愿打个电话；现代人不习惯在家好好做饭，细嚼慢咽，宁愿吃快餐和泡面；现代人不习惯与家人在一起看看电视，听听音乐，在周末全家出去走走，宁愿和朋友、同事在外喝酒蹦迪。
不是现代人喜欢这样的生活，而是实在太忙碌，为金钱，名利，权力或是女人。失去了原本该有的闲情逸致，失去了观看日出日落的激情，也忘记了花开花落的美丽。
曾经看过一篇散文，有个天使般的儿童告诉我们，春天到了，她听到了花开的声音。我们都为她的灵敏和聪慧而感叹，却为我们的盲目和迟钝而羞愧。在春天的时候，我们不懂得如何去形容小草的芬芳，不懂得花开的声音，也看不到蝴蝶的飞舞。
我不得不为古代造字者的智慧而折服，“忙”＝心已死。这是一个多么让人震撼的文字。忙得心灵都闭塞了，死去了，这样的人形同枯槁，行尸走肉。满心满念想的、做的，都不是发自内心。而内心被那些物质化的东西填塞得满满的，没有留下一点空间给自己，问自己什么才是真实所想所要。
当初造字时，“盲”本是为一些看不见光明和色彩的人而造，而如今运用的更多。盲从、盲目、盲动、盲干者比比皆是。而造成这样后果的重要原因就是“盲”＝眼睛已死。为什么那么多眼明聪慧之人，却反被眼睛所蒙蔽，宁愿一错再错，宁愿自己去品尝苦果？曾有人说：眼睛是心灵的窗户，眼睛死了，心也就死了。两者是密不可分的。而现代人，却两者兼有。
“ 忙忙忙 忙是为了自己的理想 还是为了不让别人失望。
盲盲盲 盲得已经没有主张 盲得已经失去方向。
忙忙忙 盲盲盲 忙得分不清欢喜和忧伤 忙得没有时间痛哭一场。”
很多年前的这首歌，还在告诉着我们，忙与盲的现代人的生活，现代人的生存状态，和现代人的无奈与悲哀。
刘墉曾在书中写道：“慢慢走，慢慢看。”真希望忙碌的人都看到这句话，在上班途中，提前一站下车，看看树木发芽，听听鸟儿歌唱，让晨光洒在自己的身上。繁忙之余，看看窗外的云，你可以插上想象的翅膀，象小时候那样把它们想成各种动物。只要花一天的时间，和家人一起，或是动手包饺子，或是静静得看电视，或是去郊外呼吸新鲜空气，你会让家充满了温馨。
其实生活很简单，并没有很多的名利、权力、金钱在你身后驱赶。你要时时将心灵之窗向世界开启，在忙碌时不让自己的心与目都死去。你的人生，可以有声音，有色彩，也会很美丽。
7. （ 话题：拒绝）
　　 拒绝同样需要勇气。
　　 面对困难，需要勇气。攀登珠峰，需要勇气。临阵打仗，需要勇气。拒绝别人同样需要勇气。
　　 作为社会主体的人，人与人之间总会有求于对方。对于别人的请求，即使某些请求相当无理，但是，人们总是不敢直截了当地拒绝对方。
　　 朋友的好意，你不应该拒绝。为人民服务，你不应该拒绝，因为是你力所能及而且应该做的事情。然而，当别人强迫你做违法犯罪的事时，你应该勇敢地拒绝。当别人要求你做你不想做的事时，你也应该勇敢地拒绝。当别人命令你做你做不到的事时，你同样应该勇敢地拒绝。虽然，拒人于千里之外，于情义，往往使人觉得你不近人情，但是，当涉及原则问题时，你可以义无反顾地拒绝。这是需要勇气的。
　　 那么，为什么人们会不敢拒绝对方的无理要求呢？
　　 我觉得有以下几个原因。首先，害怕得罪朋友。多年的交情，蒙蔽了许多人的双眼，进而为朋友而作出不法行为屡见不鲜。其次，害怕留下骂名。别人有求于你，而你却不帮助他，往往会被别人骂，小则在心里骂，更严重的有可能会当着你的面骂，还有的会在你背后骂。最后，害怕别人报复。社会上有些相当恶劣的人，他们会威胁你替他做事，否则就会让你不得好过，诸如此类。这些都使得人们不敢拒绝对方的无理要求。
　　 由此可见，拒绝同样是需要勇气的。
　　 拒绝别人可以有许多方式。你可以直截了当地拒绝，不讲任何道理，这是对于那些极度无理要求的拒绝。你也可以间接地拒绝，跟他说道理，教育他，使他重归正途。但你绝不能表面答应他，事后却不了了之，这是很麻烦的，因为他会再一次来请求你，到时你想推掉就更加难上加难了。不过，不管你用哪种方式去拒绝别人，都是需要勇气的。
　　 综上所述，拒绝同样需要勇气。种种原因使得我们不敢拒绝，友情，唾骂，威胁等等，但我们更应懂得拒绝，要有拒绝的勇气。

四、五步推迭式结构
推迭式作文的基本模式为：“立论——入据——结承——迭据——归纳”。　　
第一步：立论。即在文章开篇首先明确提出论点，给人以论点鲜明的印象。当然，也可以说明论证的背景、缘由等有关前提，通过简单引述，提出论点。　　
第二步：入据。即在上面提出论点后，第一次进入用论据阐述。这一步定位的论据最好选用史实，一般应是较古老的历史论据。有时可以是寓言、传说、历史掌故、名人轶事等。　　
第三步：结承。即在第二步阐述论据的基础上，进行简要分析，指出其具有的一般意义，进行小结。在此基础上，要随之联系现实生活，对论点加以阐述，承上启下，为下一步论证做准备。　　
第四步：迭据。即在上文小结承转之后，再一次运用现实生活中的事例作论据，进行论证。选用的事例要新，最好是当前媒体中新出现的典型事例。这些论据实际上与第二步中的历史论据形成迭加和推进的关系，故称之为“迭据”。这样，一古一今，一旧一新，选择的论据，角度有变化，为论点提供了扎实有效的证明事例。　　
第五步：归纳。在前面双重的事实论据论证的基础上，进行综合分析，以进一步揭示论点在当代的现实意义，或者提出解决问题的思路和方法，对全文加以总结。　　

【经典回眸】
还是淡泊宁静些好

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”自从诸葛亮在他的《诫子书》中讲过这话以后，经过一千余年岁月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被许多人奉为座右铭。恐怕这足以说明，这句话所包涵的人生意味该是多么隽永深长；淡泊宁静，该是多么令人崇尚的美德。　　
[此为第一步：立论。是提炼中心论点（抽象）的过程。]　　
在我国历史上，能做到淡泊宁静的志士仁人并不鲜见。博于学而精于思的庄周，曾因贫困贷米度日。楚庄王闻其才名，用厚币礼聘，许以为相，庄周却表示宁为“孤豚”，不为“牺牛”，将做官视同被宰杀而献祭的牛，甘愿清心寡欲，终成一代宗师。诸葛亮少时不求闻达，躬耕于南阳，遍读诸子百家；因为通阴阳，晓八卦；仰知天文，俯察地理；定国安民，用兵施政之道，无不了然于胸，终成一代名相。　　
[第二步：入据。列举历史论据，这是从抽象到具体的过程。]　　
从上面的例子可以看出，淡泊宁静，对于我国古代志士仁人来说，乃是一种修身立世所追求的境界，一种恒定志向、获取成功的路径，一种于扰攘红尘中保持独立人格的自重和高洁。因此，作为一种美德，才世世代代被人广为称颂。　　
今天，我们生活在一个巨变的时代，市场经济大潮的涌动，已使急功近利成为时尚；社会心态的浮躁和浅薄，也使世俗化、物欲化倾向日益明显。在这种情况下，要做到淡泊宁静也许更难了。但是，难以做到并非不应该做到；唯其难以做到，也就更需要我们大力倡导。 　　
[以上两段是第三步：结承。对第二步所举论据进行分析，并联系实际指出所提问题的现实意义，为下一步“迭据”做准备。这是由具体到抽象的过程。]　　
大家知道，著名数学家陈景润就是一个淡泊宁静的人。为了攻克“歌德巴赫猜想”，他毕生沉浸在自己的数学王国，宠辱不惊，视名利同陌路。而另一位被誉为“文化昆仑”、“学界泰斗”的钱钟书先生，则更是淡泊宁静得令人肃然。记者采访，他回避；为他录像，他谢绝；中央电视台《东方之子》的编辑们曾想尽办法，但他坚决不同意上镜。至于这个会那个会的邀请，他也从不给面子。他的妙论是：“找些不三不四的人，说些不三不四的话，花些不明不白的钱，何苦来？”如此人格，真令那些钻天觅缝，蝇营狗苟之徒羞煞愧煞！　　
[第四步：迭据。本段的两个论据与第二步的论据构成迭加和层进关系，是由抽象再到具体的过程。]　　
当然，我们认为淡泊宁静值得提倡，并不反对某些人宦海凌风，商海弄潮，而只是说，无论如何，我们不应该将淡泊宁静看作是一道过去的风景线，看作是一种时代落伍者的迂阔和陈腐。其实，就是宦海、商海，又何尝不需要淡泊宁静？其实，淡泊宁静，永远都应该是人生的一种力量，一种崇高。所以，诸葛亮的那句箴言，仍然值得我们牢牢记取。人，还是淡泊宁静些好！　　
[第五步：归纳全文。这是由具体再到抽象的过程。]　　

[简评] 这篇议论文，是典型的运用“推迭式”结构的作文。文章先是略加说明论证背景、缘由等前提后，通过引述，亮明观点。然后列举历史人物的事例，进行第一次阐述。接着，对论据加以简要分析，小结。再结合生活实际，第二次列举事例（现实生活中的论据），紧扣中心论点论证。最后，总结全文。文章思路清晰，层次分明，有论据，有分析，论证充分合理，克服了常见的议论文“观点+事例=议论”的毛病。值得借鉴。　

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