毛泽东对宗教社会作用二重性的认识及当代启示.pdf
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1、收稿日期:2023-03-07基金项目:2020 年度国家社科基金青年项目野新时代高校马克思主义宗教观教育模式与实现机制研究冶渊20CKS034冤遥作者简介:杨延圣(1985),男,山东淄博人,博士学位,浙江工业大学马克思主义学院副教授,浙江省第五批之江青年社科学者,主要从事思想政治教育研究。郑斐然(1998),女,浙江龙游人,浙江工业大学马克思主义学院硕士研究生,主要从事思想政治教育研究。2021 年12月,习近平总书记在全国宗教工作会议上再次强调必须深刻认识宗教工作在党和国家工作全局中的重要性,必须坚持把广大信教群众团结在党和政府周围,要积极引导宗教与社会主义社会相适应1。深刻认识宗教工作
2、在党和国家工作全局中的特殊重要性、做好信教群众的工作和引导宗教与社会主义相适应的重要前提是辩证地看待宗教的社会作用。辩证地看待宗教的社会作用是马克思主义宗教观基本立场、观点和方法的鲜明体现,更是从毛泽东时代开始我们党在宗教工作上形成的重要认识和科学方法,亦是新时代做好宗教工作的理论依据和方法遵循。当前学界对毛泽东有关宗教社会作用二重性的研究主要集中在毛泽东宗教思想研究主题中,从研究范式上主要呈现出两种进路。一种是以时间为线索,按照毛泽东时代的历史分期开展研究,如通过毛泽东早期求学时期、新民主主义革命时期以及中华人民共和国成立后三个历史发展阶段阐释毛泽东宗教思想逐渐形成的历史过程2。另一种是按照
3、内容逻辑,从毛泽东具有代表性的著作和毛泽东思想活的灵魂等方面着手阐述毛泽东宗教思想,如通过梳理和考察 伦理学原理 批注湖南农民运动考察报告 新民主主义论 别了,司徒雷登 关于正确处理人民内部矛盾的问题 关于加强宗教研究问题的批语 等文献中关于宗教问题的论述勾画出毛泽东认识宗教的历史轨迹3,以及运用毛泽东思想活的灵魂实事求是、群众路线、独立自主这三方面的有机联系阐释毛泽东认识和处理宗教工作的根本方法4。整体而言,上述研究成果已基本上从宏观层面勾勒出了毛泽东宗教思想的内容体系和历史演进轨迹,具有较强的理论价值和现实指导意义。本文力图从微观层面,聚焦毛泽东有关宗教社会作用二重性的诸多论述和认识表现,
4、展示毛泽东宗教思想中的马克思主义哲学认识论和方法论特色,以期为中国特色社会主义宗教理论体系的丰富发展奠定坚实毛泽东对宗教社会作用二重性的认识及当代启示杨延圣郑斐然(浙江工业大学,浙江杭州310023)摘要:以毛泽东自青年至成为党和国家领导人时期对宗教问题的持续关注和深入思考为线索,勾勒出毛泽东对宗教社会作用二重性认识不断加深的演进轨迹,反映出他坚持马克思主义的基本立场、观点和方法,结合中国的具体国情,提出了一系列具有代表性的观点和理论,为新时代党和国家宗教方针政策的制定和实施提供了重要的认识论和方法论指导。关键词:毛泽东;宗教社会作用二重性;马克思主义宗教观;境外宗教渗透中图分类号:B911;
5、D635;A841文献标识码院 A文章编号:1672-4496(2023)02-092-072023 年 6 月第 2 期(总第 95 期)Jun,2023NO.2(Ge2.95)辽宁省社会主义学院学报JOURNAL OF LIAONING INSTITUTE OF SOCIALISM92-辽宁省社会主义学院学报的认识论基础和提出科学的方法论指导,更为做好新时代中国宗教工作提供启示与借鉴。一、毛泽东对宗教积极作用的认识宗教是人类社会发展到一定历史阶段产生的一种特殊的社会意识形态,宗教的踪迹融存于世界上任何一个民族的历史发展过程中,它在人类社会发展中发挥着重要作用。立足于人类社会发展史的视野观察
6、宗教,应秉持理性地看待宗教社会作用的基本态度。我国作为多民族国家,多种宗教信仰并存。毛泽东认为,对于多民族地区的宗教工作应根据具体问题具体分析,因地制宜地解决宗教与现实社会碰触所发生的问题,肯定宗教的积极作用并引导宗教中的积极因素服务于社会主义革命和建设。(一)将广大信教群众和宗教界人士纳入统一战线对象建立统一战线是中国共产党克敌制胜的重要法宝之一,是中国共产党将唯物史观与中国实际相结合锻造出的具有深厚历史渊源和丰富实践经验的基本理论。中国共产党在长期的革命和社会主义建设中巧妙运用统一战线理论实践得出的丰富成果,逐渐完善成为体系化的统战理念。在新民主主义革命阶段,毛泽东就关注宗教问题,主张将宗
7、教战线纳入革命统一战线,并深刻地认识到正确认识和处理好宗教问题是建立革命统一战线、确保中国革命取得胜利的重要保障。因此,他提出将广大信教群众和宗教界人士纳入革命统一战线。1928 年,基督教牧师董健吾在党的统一战线理论鼓舞下,毅然加入中国共产党。当时中国共产党正处于极为困难的情况,他在上海暗中照顾毛泽东的两个儿子,同时以“王牧师”名义协助数百名共产党员由上海迁往江西。1936年,他引荐和帮助美国记者埃德加斯诺赴延安采访毛泽东等中共领导人,斯诺由此撰写的 红星照耀中国 一书,对当时西方社会产生了一定的冲击,改变了绝大多数西方民众对中国共产党的刻板印象。在实施全民族统一战线的抗日战争中,毛泽东将宗
8、教作为统一民族战线的重要方面来处理,宗教界不再被当作革命的对象,而是作为可以共同抗击日本帝国主义压迫和侵略的重要力量,建立广泛的统一战线开始成为我国多民族地区革命工作的主旋律。毛泽东同基督教福音医院院长傅连暲在红军时期结交甚好。傅连暲将福音堂改造成红军最大的医院,并由毛泽东引荐,参加中国共产党。这个时期,受党的民族宗教政策和统一战线的影响,参加军队的还有一位名叫桑吉悦希的藏族年轻喇嘛。他是西藏首批加入中国共产党并参加长征的藏族同胞。在北上抗日的过程中,桑吉悦希被任命为少数民族革命武装番族人民自卫军的党代表。他一边行军打仗,一边在军队中大力宣扬抗日民族团结阵线的思想,并组织群众工作,推动了统一战
9、线工作的开展。巩固和发展党同宗教界的统一战线并没有随着抗日战争的胜利而结束,在人民解放战争即将胜利之际,中国共产党宗教统战工作的开展更加得心应手,如在召开政治协商会议期间积极号召宗教界的爱国人士共商建国大业。毛泽东将宗教问题纳入革命统一战线也在之后的社会主义建设中始终如一地重视和加强。中华人民共和国成立后,毛泽东在第一届全国人民代表大会第一次会议上再次强调统战背景下团结宗教界力量的重要性,中国既有工人与农民两个阶级之间的联盟,也有工人阶级与宗教首领及资本家、民主党派等之间的联盟。这两种联盟虽然不同,但都是需要的5729。与此同时,毛泽东也清醒地认识到宗教信仰与马克思主义信仰之间的差异性,对共产
10、党员与宗教信徒和宗教界人士之间的关系也予以明确。他指出:“共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线,但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。”6707他一再强调在建立统一战线的背景下要将政治联盟与宗教信仰严格区分看待,中国共产党党员必须是矢志不渝的马克思主义科学无神论者,与宗教界人士在统一战线形势下的结盟也丝毫不能动摇中国共产党人的政治信仰。“因此,马克思主义政党把解决宗教问题列为革命和建设事业的组成部分,反对仅仅依靠单纯的思想教育代替实际的社会变革,更反对脱离党的总路线孤立地与宗教斗争。”7在与宗教界达成统一战线的形势下,毛泽东意识到在筑牢最广93-泛统一战线
11、的同时也应该做到始终要把握好无产阶级领导权的问题,体现了他对宗教作用的全面理解和辩证把握。(二)贯彻群众路线以保障广大信教群众宗教信仰权利群众路线是以毛泽东为代表的中国共产党人基于历史唯物主义的基本立场把党的领导方针和工作方法相结合,并成功运用于实践和经过实践检验得出的科学工作路线。宗教工作的本质是群众工作。信教群众与不信教群众都是社会主义建设事业的中坚力量,两者在经济、政治上的利益诉求是一致的。我们在开展宗教工作团结信教群众的同时,敌对势力也在争夺他们并试图将其变为对抗中国共产党、危害国家安全的工具。因此,能否贯彻群众路线、真正团结信教群众是检验宗教工作成效的重要标准。毛泽东在革命时期率先针
12、对宗教工作提出这一基本认识,并根据当时的现实发展状况总结出具有先验性的宗教政策。抗日战争爆发后,中国共产党通过宗教信仰自由政策团结各少数民族同胞以抵御外敌从而发挥出统一战线和群众路线两种实操性理论双管齐下的极大优势。1945年抗日战争即将胜利之际,毛泽东提出:“根据信教自由的原则,中国解放区容许各派宗教存在。不论是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教,只要教徒们遵守人民政府法律,人民政府就给以保护。信教的和不信教的各有他们的自由,不许加以强迫或歧视。”81092尊重和保护信教群众的宗教信仰自由是中国共产党一以贯之的宗教工作基本方针和政策,在之后的革命、建设时期的宗教工作中毛泽东也反复强调这一点
13、。全国各地区的宗教工作开展,坚持的第一要义就是保证信教群众的宗教信仰自由,以尊重宗教信仰自由来保障广大信教群众的宗教权利。这一理念的落实取得了党内外的广泛认同,为后来解放战争的胜利夯实了群众基础,也从侧面反映出中国共产党在宗教政策上的延续性。中华人民共和国成立后,中国共产党实现了由革命党向执政党的身份转变。面对历史所遗留的各种宗教与现实社会碰撞的问题,毛泽东仍强调将尊重宗教信仰自由作为开展宗教工作的首要前提,以保障广大信教群众的宗教权利和宗教活动的正常开展。在领导西藏解放时期,他反复强调要重视和尊重藏族群众的宗教信仰,在接见西藏致敬团代表时谈道:“共产党对宗教采取保护政策,信教的和不信教的,信
14、这种教的或信别种教的,一律加以保护,尊重其信仰。今天对宗教采取保护政策,将来也仍然采取保护政策。”9239由此可见,毛泽东将广大信教群众工作纳入群众路线视野中,密切了中国共产党与广大信教群众之间的关系,为夺取革命和建设的胜利奠定了坚实的群众基础。(三)注重挖掘宗教文化中的积极因素为社会主义建设服务宗教既是一套信仰体系,也是一种历史文化。从宗教的文化功能来看,宗教在历史文化传承方面的价值和作用是不容忽视的。从中华文明发展史的视角来看,宗教文化不仅在信教群众的精神生活中发挥着重要作用,亦在整个社会精神文明的发展中具有重要的影响力。中国共产党充分认识到并肯定宗教文化功能且注重挖掘利用宗教文化中的积极
15、因素为社会主义建设服务。毛泽东基于青年时期对佛学产生的研究热情对宗教与现实社会的碰撞提出了批判,后期他又在多民族地区开展各项工作时对于能否将宗教与现实社会相适应作为其工作前提进行探究,引发了对两者共通之处的思考。特别是西藏和平解放后,毛泽东曾提出要以探求宗教中的基本教义教规与中国共产党的相通点来维系西藏地区和执政党精神层面的统一来团结广大信教群众投身于社会主义的建设。西藏作为民族人口比例很高的自治地区,藏传佛教有着极为深远的历史影响力。毛泽东在与藏传佛教领袖人物谈话时对原始佛教的起源问题作了分析探讨,他认为原始佛教的起源与中国共产党创立的初心是有共通之处的,即都是为了解救水深火热之中被压迫的人
16、民群众。他指出:“佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生,是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生痛苦,他不当王子,出家创立佛教,因此,信佛教的人和我们共产党人合作,在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。”10毛泽东对于原始佛教与中国共产党创立初心具有内在一致性的认识,是毛泽东运用辩证唯物杨延圣郑斐然:毛泽东对宗教社会作用二重性的认识及当代启示94-辽宁省社会主义学院学报主义的观点看待宗教社会作用的鲜明体现,打破了原先对宗教研究的误区,亦打破了当时社会上存在的广大信教群众与新生的人民政权无法共存的错误言论。这为党和国家正确认识宗教文化功能、辩证看待宗教的社会作用、制定正确的宗教方针政
17、策提供了重要指导,对后来中国特色社会主义宗教理论体系的创立和发展,尤其是党的有关积极引导宗教与社会主义相适应工作方针的提出奠定了重要的思想基础。二、毛泽东对宗教消极作用的认识毛泽东对宗教社会作用的认识与思考随着时间和社会历史条件的变化也在发生转变。他注重从宗教与现实社会的碰撞中审视宗教的现实问题,主要表现为结合对当时社会的封建思想批判、政治批判等揭示宗教的消极作用,开展宗教批判;并结合实践层面长期存在的境外宗教渗透问题深化对宗教消极作用的认识,提出要做好境外宗教渗透防范工作。(一)将反封建与反宗教神权相结合在我国,宗教长期以来与封建思想相互浸透并嵌入民众的日常生活中。但随着中国近代科学的兴起和
18、新文化运动的推动,宗教开始显现出无法解释现实问题的弊端。在与封建思想作斗争的同时,毛泽东也开始质疑并反思中国宗教信仰的社会作用,并尝试从理论的角度去剖析宗教的实质、根源及社会作用。毛泽东1927年撰写的湖南农民运动考察报告(以下简称 报告)中就鲜明地表达了他对宗教神权与封建思想内在关系的认识。第一,他指出,宗教神权和封建思想的存在束缚了人的精神自由和行动自由。在 报告 中他提出要将宗教的本质作为对宗教进行批判的着力点,提出要辨明“神权”“政权”“族权”和“夫权”之间的关系。神权是指“由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统”;政权是指“由一国、一省、一县以
19、至一乡的国家系统”;族权是指“由宗祠、支祠以至家长的家族系统”;这三种权力是中国普通男子生来拥有的系统性支配权力,而“父权”同样也是作为丈夫的男权的体现女子在受上述三种权力支配之外还要承受“男子的支配”。这四种权力的存在代表着“全部封建宗法的思想和制度”,无疑成为紧紧铐住中国人民尤其是农民的精神锁链11。对四种权力关系的正确理解是毛泽东在宗教领域展开反封建斗争搭建的基本框架,基于这样的分析,毛泽东强调务必要“极力做政治斗争”,把精力集中于领导农民“破坏地主的政治权力这一点”11,族权和夫权一旦受到冲击就意味着开始撬动了封建宗法制度的牢固地基。第二,毛泽东还意识到宗教是植根于现实社会而产生的,即
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