论庄子生命观的三重维度.pdf
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1、收稿日期:基金项目:安徽省哲学社会科学规划青年项目()作者简介:陈健(),男,安徽省定远县人,法学博士,皖南医学院马克思主义学院副教授,南京中医药大学中医文化研究中心博士后,主要从事先秦道家哲学与中医文化研究;张宗明(),男,江苏省南京市人,哲学博士,南京中医药大学中医文化研究中心教授,博士研究生导师,主要从事中国哲学与中医文化研究。下引此书,只出篇名。论庄子生命观的三重维度陈健,张宗明(皖南医学院 马克思主义学院,安徽 芜湖 ;南京中医药大学 中医文化研究中心,江苏 南京 )摘要:对生命的思考和探寻是庄子思想的鹄的,其生命观包含自然、社会和精神三个维度的内容。其自然生命观倡导保身、全生、养亲
2、、重生而不惧死,社会生命观主张事亲、事君、均调天下、退仁义、宾礼乐,精神生命观强调喜怒哀乐不入于胸次、立鲲鹏之志。庄子生命观体系完备、内涵丰富,体现着对自然生命的呵护、社会生命的关注和精神生命的高扬。关键词:庄子;生命观;自然生命;社会生命;精神生命中图分类号:文献标识码:文章编号:()人是自然性、社会性和精神性的集合,三者之间相互作用、交织影响,并存于个体生命之中。首先,人是自然性存在,自然生命是人之所以为人的基础和前提。再者,人作为社会关系的总和,拥有社会生命,是一个社会性存在。最为核心的是,人是具有意识、思维的精神性存在。故而,人之生命存在兼具三重维度,即自然生命、社会生命和精神生命。庄
3、子哲学的本质是生命之学。庄子 一书蕴含着丰富而深刻的生命智慧,对人之自然生命、社会生命及精神生命给予翔实且充足的阐释,形成了见解独特、内涵博大、体系完备的生命观。当前,源于激烈的社会竞争、膨胀的物欲需求、多元的价值判断等,自然生命淡化、社会生命弱化、精神生命虚化等生命乱象与危机日益加重。因此,本文从自然生命、社会生命、精神生命三个维度系统剖析庄子生命观,以期有助于世人认识生命的本质、审视生命的价值、提升生命的境界。一、自然生命观关注与捍卫自然生命是生命存在的第一要旨,人拥有了自然生命,才可以谈及生命的价值与意义。自然性是人类生命存在的根本属性,是人作为社会生命与精神生命存在的先决条件。固然,过
4、于强调生命的自然性,人便沦为一般存在物。关于人的自然生命,庄子有着十分深刻且辩证的论述。(一)保身、全生、养亲、尽年 庄子养生主 篇论述养生的要旨,开篇便阐明了“保身”“全生”“养亲”“尽年”的观点。保身就是保护身体,避免自然生命受到损伤。全生就是“全其生道”,确保自然生命的完备。“亲 或为 身 的借字”,养亲即养身,也就是对身体的养护。尽年是说通过上述方式与手段,使得自然生命最大限度地享尽天年。那么,如何做到保身、全生、养亲、尽年呢?庄子提出“常因自然而不益生”的主张。他认为养护自然生命的要义在于“常因自然”,反之则为“益生”。在他看来,违背自然刻意养生便是“益生”,就会出现“养过其极,以养
5、伤生”的情况。因此,在 养生主 篇,庄子指出真正的养生者应“依乎天理”、“因其固然”;在 达生篇,他提出“与齐俱入,与汩偕出,从水之道”的因循自然之人才是真正的达生者;在 刻意 篇,他则批判了“道引”之士“吹稴呼吸,吐故纳新,熊第 卷第 期 年 月平顶山学院学报 经鸟申”的益生行为,认为他们违背自然规律,在刻意地延寿。庄子关注自然生命的存在,不仅倡导“常因自然”的保身、全生、养亲、尽年,而且通过辨明外物与生命的关系,希冀人们能够辩证地对待名闻利养,不要因此而伤身害性。在他看来,财富、名望、权力均为外物,对于生命而言它们只是手段不是目的。然而,现实情况是从尧舜禹三代开始,小人为利而殉身,士、大夫
6、、圣人为名与事业而殉身:“自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。”尽管他们所追逐的外物名号各不相同,但均是以残生为代价。可见,庄子清晰地认识到,财富、名望、权力只是体现生命价值的手段,而不是生命本身。一旦人们执着于这些外物,舍身忘我地去奋力角逐时,便会遗忘生命本身,置身体于不顾,伤身害性、沦为外物奴隶。所以,他有感而发:“今世俗之君子,多危身弃生以殉物,岂不悲哉!”(二)重生而不惧死死亡是人生无法避免的,如何战胜对死亡的恐惧、勇敢地直面死亡是诸多哲学家思考的核心命题。作为道家重要代表人物,庄子对于生与死有着深刻而辩证的见解。他在珍视自然生命存在的同时,并不回避死亡,而是秉持直面死亡的态度,显现了
7、哲人的豁达与超脱。为帮助人们摆脱对死亡的困惑与畏怯,更好地完成生命的历程,他提出生死一体、死生无惧、向死而生等主张,引导人们树立重生而不惧死的生死观。关于生死关系,庄子认为生死一体、同根同源。“道”是生命的本体与本源,生命由“道”而生,最终复归于“道”。生与死均在“道”中运行,是“道”在大化流行中两种不同的表现样态。故而,他提出了“死生存亡之一体”、“以死生为一条”、“万物一府,死生同状 等主张。这里的“一体”“一条”“一府”就是“道”。既然无论是生还是死都寓于“道”中,那么生死便是客观规律。进而,他提出生死自然:“死生,命也,其有夜旦之常,天也。”正是因为既有生又有死,整个宇宙才会新陈代谢、
8、生生不已、畅然不滞。在生死一体、生死自然的基础上,老子又指出生死循环:“方生方死,方死方生。”“生也死之徒,死也生之始臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。”其意即生命由生入死、由死转生,生是迈向死亡的起点,死亡则孕育着新的生机,生死在“道”域之中循环往复。在阐述了生死一体、生死自然、生死循环的观点后,庄子表达了死生无惧的生命态度。在他看来,既然生死是在“道”涵摄下的自然流变,那么人应坦然面对生死,无执于生、不惧于死。在文本中,他列举了圣贤大德之人面对生死的立场。真人“不知说生,不知恶死”;至人“死生无变于己,而况利害之端乎”;圣人“死生亦大矣,而不得与之变”。无论是面对生的喜悦还是面对死的危机,圣
9、贤大德之人总是淡然若水,绝不得之若惊、失之若惊。庄子借由真人、至人、圣人面对生死的态度,开悟世人窥破生死之变,坦然、乐观、豁达地面对生死,更加关注生命的历程。此外,他还在文本中通过秦失吊唁老子 、丽姬出嫁 、骷髅之乐 、鼓盆而歌 等直面死亡甚至歌颂死亡的案例或者寓言,来消解人们对死亡的畏惧,希冀人们由死观生、向死而生,更好地活在当下。人们在现实生活中大都畏惧死亡,然而当生命无恙之时往往不知珍惜,身为物役而不知返,当死神逼近之时才幡然醒悟,却悔之莫及。庄子一方面倡导呵护自然生命存在,另一方面主张生死一体、死生无惧、向死而生,其重生而不惧死的生死观不落两端,既不偏执于世俗的生,也不畏惧将来的死,有
10、助于消解死亡对人们的困扰,引导人们面向生命本身,聚焦于体验丰富多彩的人生旅程。二、社会生命观“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”人是社会的人,社会是人的社会,人成长、发展于社会之中,具有社会属性。庄子生命观不仅关注人的自然生命,而且关注人的社会生命。他提出爱亲、事亲、事君、均调天下,强调人的社会责任,同时对规范社会关系的仁义礼乐等伦理道德予以深刻反思,彰显出其社会生命观的独特视角。(一)爱亲、事亲、事君、均调天下人的社会属性决定了每个人都有一定社会角色,要遵守相应的社会规范,履行应尽的社会责任与义务。庄子倡导保身、全生、养亲、尽年,批判世第 期陈健,张宗
11、明:论庄子生命观的三重维度人为争名逐利而危身弃生的行为,许多人据此片面地认为其生命观是为我哲学,强调贵身、为己,对社会缺乏使命感和担当意识。这类认识是失之偏颇的,庄子对生命的感知与理解并不局限在个体层面或者是生命的自然属性维度,在自然生命之外,他深刻地认识到人还拥有社会生命。在他看来,人作为社会的一分子,不仅要对“我”负责,而且对家、国、天下也负有不可推卸的社会责任。在 人间世 篇,庄子描写了孔子对即将出使齐国的叶公子高所说的一段话:“子之爱亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛
12、也。”在这段话中,庄子是借孔子之口,表达“爱亲”“事亲”“事君”的观点。其中,“子之爱亲,命也,不可解于心”是指对未成年子女的抚育与关爱是为人父母不可推卸的责任,“以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也”是说子女赡养和孝敬父母是无条件的。关于事君,文中指出,“义也,无适而非君也,无所逃于天地之间”,且“不择事而安之,忠之盛也”,用今天的话来说就是人作为社会、国家的一分子,爱国敬业是理所应当、义不容辞的社会责任。由此可见,庄子清晰地认识到人作为社会存在应当担负的家庭与社会方面的责任。在强调爱亲、事亲、事君之外,庄子还提出了“均调天下”的思想。人既是家庭、社会、国家的一分子,从更高的维度来看,更是宇
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