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马克思主义人的发展理论的哲学基础.pdf
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1、第5 9卷 第4期广西师范大学学报(哲学社会科学版)V o l.5 9 N o.4 2 0 2 3年7月J o u r n a l o fG u a n g x iN o r m a lU n i v e r s i t y(P h i l o s o p h ya n dS o c i a lS c i e n c e sE d i t i o n)J u l y,2 0 2 3d o i:1 0.1 6 0 8 8/j.i s s n.1 0 0 1-6 5 9 7.2 0 2 3.0 4.0 0 1 收稿日期2 0 2 3-0 5-1 2 作者简介 陈新夏(1 9 5 7),湖南桃源人,
2、首都师范大学马克思主义学院教授,博士生导师,研究方向:唯物史观、人学基本理论及人的发展问题。马克思主义人的发展理论的哲学基础陈新夏(首都师范大学 马克思主义学院,北京1 0 0 0 8 9)摘 要人的发展理论以马克思主义哲学为基础。马克思恩格斯在创立新世界观特别是实践观和唯物史观的基础上,科学地界定了人的发展主体,确立了现实的、从事实际活动的人,明确了人的发展的内涵及其目标;深刻地分析了人的社会性,阐明了人的发展条件,揭示了生产力发展、社会关系合理化以及文化进步对人的发展的作用;清晰地指明了人的发展的实现途径,阐述了环境的改变和人的自我改变的一致性,认为人只有在改造客观世界的过程中才能改变自身
3、的主观世界。关键词人的发展理论;主体;人的本质;人性 中图分类号B 0-0 文献标识码A 文章编号1 0 0 1-6 5 9 7(2 0 2 3)0 4-0 0 0 1-0 8人的发展理论与马克思主义哲学既是部分与整体的关系,也是个别与一般的关系。前者是指它是马克思主义哲学的一部分,是其关于人的学说之核心内容;后者是指它是马克思主义哲学之特殊体现,是其价值维度。作为马克思主义哲学之特殊体现,人的发展理论以马克思主义哲学特别是其实践观和唯物史观为基础。恩格斯在 反杜林论 中指出,社会主义之所以从空想变成科学,是由于马克思的“两个伟大的发现 唯物主义历史观和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密”14
4、 0 2。而之所以能够做出这两个伟大的发现,则是因为运用了唯物主义辩证法这一最好的工具和最锐利的武器。就是说,正是由于创立了唯物辩证法,才得以创立唯物主义历史观和剩余价值学说,进而才能创立科学社会主义理论。这一理论逻辑完全适用于人的发展理论。马克思恩格斯正是在创立新世界观特别是实践观和唯物史观的基础上,科学地界定了人的发展主体,揭示了人的发展的内涵及目标,说明了人的发展的现实条件,指明了人的发展的实现路径,创立和发展了人的发展理论。一、界定人的发展主体马克思主义哲学作为人的发展理论的哲学基础,首先在于它为界定人的发展主体提供了理论依据,为确立人的发展含义和目标、说明人的发展条件、确定人的发展途
5、径提供了前提。马克思恩格斯界定人的发展主体的关键是从实践观和唯物史观出发理解人性和人的1本质。他们之前的思想家在解释人及其本质时,总是把人作为孤立的个体抽象地看待,离开人的社会性和阶级性谈论人,只承认人的共性即“人性”,否定人的具体历史的规定性即“人的本质”,以人性这种人的抽象的类特性代替人的本质这种人的社会特性,甚至把资产阶级的阶级性这种具体的人的本质,看作是一切人所固有的天性。这种抽象人性论在方法论上的失误,就是离开社会关系和社会条件解释人的本质,费尔巴哈即是典型的一例。费尔巴哈否认人的本质的社会历史性,将人的本质与人性混同了起来,将人的本质归结为抽象的、永恒不变的人性,否定了人的本质的具
6、体性、历史性,他认为:“理性、爱、意志力,这就是完 善 性,这 就 是 最高 的 力,这 就 是 作 为 人 的 人 底 绝 对 本 质,就 是 人 生 存 的 目的。”23 1进而从抽象的人性出发去理解社会历史问题,陷入了宣扬不分阶级的抽象的“爱”的唯心史观。针对这一观点,马克思恩格斯指出,费尔巴哈“把人的本质理解为 类,理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性”31 3 9。“费尔巴哈设定的是 人,而不是 现实的历史的人”31 5 5。费尔巴哈陷入抽象人性论的原因是离开实践理解人,他“承认人也是 感性对象。但是,他把人只看做是 感性对象,而不是 感性活动,因为他在这里
7、也仍然停留在理论领域,没有从人们现有的社会联系,从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们 这一点且不说,他还从来没有看到现实存在着的、活动的人,而是停留于抽象的 人”31 5 7。恩格斯分析了费尔巴哈抽象人性论的缺陷及其原因,并进一步指出:“对抽象的人的崇拜,即费尔巴哈的新宗教的核心,必定会由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。”42 4 7为此,他和马克思从实践出发理解人的本质,揭示了人的具体性、现实性和社会历史性。他们认为,实践是人变革世界的客观物质活动。劳动实践创造了人,也创造了人的实践性生存方式,这种生存方式具有超越性现实性,即超越了天然自然物对人的需要的满足程度,由于天
8、然的自然物不能满足人的需要,人要生存,要在有用的形式上利用自然物以满足自己的需要,就必须通过劳动改造自然物,从事物质资料的生产和再生产,这就决定了人生存方式的实践性,决定了实践就是人生存的基础。因此,实践是人根本的生存方式,是人同客观世界关系的基础。因此马克思、恩格斯认为,社会生活在本质上是实践的,并从实践即物质生产以及生产关系和全部社会关系出发说明人的社会性,既揭示了物质资料生产和再生产对人类生存发展的基础性作用,也揭示了人生存发展对社会存在和社会关系的依赖性,并在此基础上对人的本质做出了科学的解释。他们认为,生产实践是人的根本生存方式,人们的生产过程“表现为双重关系:一方面是自然关系,另一
9、方面是社会关系”31 6 0,进而形成以生产关系为核心的社会关系,这就决定了人的社会性,即人不是孤立的生物个体,而是社会关系的承载者。近代人道主义者和费尔巴哈抽象地理解人、将人的本质视为单个人所固有的抽象物,其方法论上的失误是将人性与人的本质混同了起来,以人性代替了人的本质。马克思在实践观和唯物史观的基础上超越了这一理解,将人性同人的本质区分了开来,对人的本质做出了科学的理解。“人性”和“人的本质”都属于人的规定,但二者的含义是不同的。马克思指出,“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”35 6,并指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”31 3 5将
10、“自由的有意识的活动”视为人的类特性即人性,将“社会关系的总和”视为人的本质,对“人性”和“人的本质”做出了科学的区分。基于这种理解,人性是关于人的共同属性的概念,是人这个类特有的规定性,表征着2人与其他动物的区别,因而人性是相对于他物而言的;人的本质则是人的现实的规定性,表征着在特定的社会关系中的人(或群体)与他人(或群体)的区别,因而是相对于不同的、具体的人(或群体)而言的。人性虽然在人与他物的关系中是人独有的“类特性”,但在人这个类之中则属于人皆有之的共性,因而人性在人类之中具有普遍性和抽象性。人的本质则不同,人的本质作为社会关系的总和是现实的人的现实的规定性,由于现实的、在特定社会环境
11、和社会关系中活动的人要受到社会关系和历史条件的制约,因而人的本质是具体的。人性作为人类之中普遍的、抽象的规定性,是相对稳定的,人的本质作为人的现实的规定性则具有历史性,在不同的条件下、不同的社会关系中会有不同的表现。具体地说,人作为社会存在物,要受到一定的社会关系制约,由于社会关系是随着生产力等物质条件的发展不断改变的,因而处于不同社会关系以及在一定的社会关系中所处地位的不同,就决定了人的本质的差别。在阶级社会中,不同的人在社会生产体系中特别是对生产资料的关系不同,就会打上所属阶级的烙印。在认识到人的本质是人的社会特质的基础上,马克思恩格斯从社会条件和社会关系出发理解人及其活动,确立了“现实的
12、、从事实际活动的人”的概念,指出:“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是国家,社会。”31“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人,而是现实中的个人,也就是说,这些个人是从事活动的,进行物质生产的,因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”31 5 1他们致力于研究现实的、从事实际活动的人,在对人的理解上超越了近代人道主义和费尔巴哈人本主义,并以之出发理解社会历史问题。正如卢卡奇所指出的,马克思“从未一般地谈到过人,谈到过抽象地绝对化的人,而是始终把人看作是具体的总体、即社会的一个环节”52 7 9,“马克思的 人道主义 正是在这一点上
13、和一切乍看起来是相似的学说有着最严格的区别”52 8 0。“现实的、从事实际活动的人”概念的确立,为科学界定人的发展主体进而科学说明人的发展问题提供了前提。人的发展主体是现实的、从事实际活动的人,因而人的发展要求和目标的确定不能基于抽象的原则,而应当基于现实的社会条件和人们面对的现实问题;人的发展主体是现实的、从事实际活动的人,因而实现人的发展既有赖于人自身的改变也有赖于社会环境和条件的改变,应当是人在实践中改变外部环境与改变自身的统一;人的发展主体是现实的、从事实际活动的人,因而实现人的发展必须经历一个过程,既要积极有为,又不能一蹴而就、超越阶段;人的发展主体是现实的、从事实际活动的人,因而
14、实现人的发展既要有先进价值取向的引领,又要有科学认识的支撑。二、说明人的发展条件马克思主义哲学作为人的发展理论的基础,又在于它为说明人的发展条件提供了理论依据,指出了人的发展有赖于生产力的发展,有赖于社会制度和社会关系的合理化,有赖于文化的进步。马克思主义哲学认为,人的发展有赖于生产力发展。马克思恩格斯指出,虽然社会发展是多种因素相互作用的结果,但其中经济的前提和条件归根到底是决定性的,“历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产”46 0 4,“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”62。其所以如此,是因为一切历史的第一个前提就是,“人们为了能够 创造历
15、史,必须能够生活”31 5 8。必须生产满足吃、喝、3住、穿等生活需要的物质生活资料,因而物质资料的生产是一切历史的前提和基础,人们所达到的生产力发展水平决定着社会状况并从根本上决定着人的发展程度。基于这种认识,他们明确指出,人的发展“自然是以当时发达的生产力为前提的”32 0 2,“唯有借助于这些生产力,才有可能实现这样一种社会状态,在这里不再有任何阶级差别,不再有任何对个人生活资料的忧虑,并且第一次能够谈到真正的人的自由,谈到那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活”14 9 2。生产力发展是人的发展的基础,是因为生产力发展将改善劳动环境,将人从繁重的、异化的劳动中解放出来。人类为满足生存需
16、要所从事的生产活动,在生产力低下的时代一直只具有维持生存的手段的意义,是一种被迫的、异常艰辛的、缺乏自主性的活动。资本主义推动了生产进步,却又使人从属于机器,导致了人的活动片面化并缺乏自由自主性,从而以另一种方式束缚着人。马克思认为,要将劳动转变为人发展自身的自由的有意识的活动,就必须极大地降低劳动强度和根本改善劳动环境。他在展望未来社会生产力发展前景时曾预言:“劳动生产力向前发展,而达到这样的程度,以致一方面整个社会只需用较少的劳动时间就能占有并保持普遍财富,另一方面劳动的社会将科学地对待自己的不断发展的再生产过程,对待自己的越来越丰富的再生产过程,从而,人不再从事那种可以让物来替人从事的劳
17、动。”72 8 6随着生产力的发展以及生产关系的合理化,当消灭了旧式分工、极大地缩短必要劳动时间并根本上改善了劳动条件时,劳动的方式和性质将得到改变,“只有在这个阶段上,自主活动才同物质生活一致起来”32 1 0,劳动才会“向自主活动”32 1 0转化,只有在这时,人才能在所擅长的活动领域自由地发挥和展示自己的才能,劳动才能真正成为人自由自主的活动,成为一种享受,成为人的第一需要即人类的基本需求。生产力是人的发展的基础,还是因为生产力发展将缩短必要劳动时间,增加自由时间,拓展人自主活动的空间。马克思认为,人自主的、创造性的活动只能在“自由时间”中才能实现,“自由时间”的增加是人的发展之前提,因
18、为“所有自由时间都是供自由发展的时间”82 3。他认为,自由时间的增加与必要劳动时间的减少成正比,增加自由时间的前提是减少必要劳动时间,因而“节约劳动时间等于增加自由时间,即增加使个人得到充分发展的时间”81 0 7-1 0 8。由于人维持生存所需要的必要劳动时间越少,他的自由时间就越多,他活动的空间和自由度也就越大,所以马克思断言“时间是人类发展的空间”66 1,“自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始;在这个必然王国的彼岸,作为目的本身的人类能力的发挥,真正的自由王国,就开始了。但是,这个自由王国只有建立在必然王国的基础上,才能繁荣起来。工作日的缩短是根本条件”99
19、2 8-9 2 9。长期以来,由于生产力不发达以及阶级剥削和压迫,人们为了维持基本的生存,往往要花费一生中的绝大部分时间和精力投入到物质资料的生产中,终日为生计奔波,几乎没有自由支配的时间,既无休闲机会,更谈不上培养、发展和实现自己的能力及个性。资本主义生产力的发展缩短了劳动时间,但并没有增加劳动者的自由时间,因为工人的自由时间被资本主义生产所侵占。与资本主义社会相反,在未来的共产主义社会,缩短必要劳动时间是为了拓展人的发展空间。缩短工作日(必要劳动时间)从而增加自由时间的前提,就是生产力的发展、劳动生产率的提升。随着生产力的发展从而提高了劳动生产率,人们为维持生存所需要的必要劳动时间将减少,
20、供自己支配的自由时间将相应地增加,这样,人们活动的自由度将进一步扩大,将能够充分享受闲暇时光并发展自己的能力、爱好和4个性。马克思主义哲学认为,人的发展有赖于社会关系合理化。马克思恩格斯在揭示人的社会性的基础上指出,“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”1 02 9 5。人的发展的前提是人的解放,即通过社会关系和制度变革消灭私有制、消除现存经济关系对人的束缚,使社会自觉地调节生产,实现按劳分配并最终实现按需分配。正因为认识到社会关系和社会制度对人的发展至关重要的意义,他们将人的发展的理想追求转换成了人的解放诉求,转换成了对资本主义制度的批判,并以毕生精力参加推翻资本主义制度的事业。他
21、们坚信,消灭私有制即扬弃物的依赖性,将人从旧的社会关系的束缚中解放出来,必将促进人的自由全面发展。为此,马克思曾预言消灭了私有制后未来社会的美好前景:在共产主义社会,迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失,脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失,在劳动已经不仅仅是谋生的手段、而且本身成了生活的第一需要时,个人将获得全面发展。恩格斯也进一步预言:“一旦社会占有了生产资料,商品生产就将被消除,而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。”18 1 5“人终于成为自己的社会结合的主人,从而也就成为自然界的主人,成为自身的主人 自由的人。”1
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