浙江省鄞州区余姚市2014届高三高考5月模拟考试语文试题.doc

浙江省鄞州区余姚市2014届高三高考5月模拟考试
语文试题
一．语言文字运用（共24分，其中选择题每小题3分）
1．下列词语中加点的字，注音都正确的一项是（ ▲ ）
A．摈弃（bìng） 雾霾（mái） 　 罪愆（qiān） 暴殄天物（tiǎn ）
B．整饬（chì） 漱口（sù） 　 应届（yīng） 　 屡见不鲜（xiān）
C．酗酒（xù） 趿拉（tā） 干劲（jìn） 怏怏不乐（yàng）
D．登载（zài） 束缚（shù） 症结（zhēng） 扺（zhǐ）掌而谈
2．下列句子中，没有错别字的一项是（ ▲ ）
A．这个国家因为长期受到殖民统治，加上独立后又战乱不断，所以虽然资源丰富，但经济基础极为薄弱，很多地方的百姓依然过着衣不蔽体、食不裹腹的生活，新政府发展经济任重道远。
B．爱斯梅拉达以德报怨，在众目睽睽之下勇敢地给卡西莫多水喝，这个举动深深地震憾了这外表畸形丑陋的敲钟人，也感动了在场的围观者。
C．贝伦塔是葡萄牙人当年为了守卫特茹河口、阻止敌人入侵而建造的防御性工事，建于1500年。现在是葡萄牙著名的地标式建筑。虽说是塔，但它的外形更像一座古堡，塔身全用白色大理石建造，通体洁白。在海天蓝色的映衬下，更显得美仑美奂。
D．大山深处只有一条窄窄的山间小路与外界相通，交通不便；但却层峦叠嶂，山清水秀，号称“天然氧吧”。在这里，不仅可以呼吸到清新的空气，甚至可以净化你的心灵。
3．下列句子中，加点的词语运用正确的一项是（ ▲ ）
A．或许是经过了半场比赛的热身，迪亚曼蒂的状态炙手可热，即便是经常陷入对方三人包夹防守，也能制造威胁。最终梅开二度，使恒大以4：2的比分取得2014年亚冠比赛开门红。
B．民间有“暖冬烂春”的说法。果不其然，在经历了温暖的冬季后，今年春季阴雨连绵，给农业生产和人们的生活都带来了很大的影响。
C．2013年，中纪委共派出10个中央巡视组先后分两轮对20个地方、部门和企事业单位展开巡视，发现问题线索1879件，查处了一批贪官污吏，有力地遏止了腐败现象的蔓延。
D．阳春三月，万物复苏，百花盛开，姹紫嫣红。大家陶醉在这阑珊的春意之中，忘却
了疲劳和饥饿，欢乐充满心头，脚步也更加轻快了。
4．下列句子中，没有语病的一项是（ ▲ ）
A．美国政府表示将制裁俄罗斯对乌克兰的侵略，保证乌克兰领土完整，但这到底只是虚张声势，还是要采取果断措施，国际社会对此的看法是否定的。
B．北京的自有住房建设是住房保障体系的重要内容；但如何解决当前存在的自有住房建设数量不足，以真正起到降低住房价格的作用，成为人们普遍关注的焦点。
C．1月2日，2014年厦门国际马拉松赛鸣枪开赛，来自全球45个国家和地区的8万名长跑爱好者齐聚一堂，“为爱奔跑，永不止步”！众多公益组织集聚公益主会场，现场十万多人都能感受到浓浓的正能量。
D．今年中央电视台“3·15”晚会曝光的一批国际国内企业侵犯消费者权益的虚假欺诈行为，彰显了媒体的责任与公信力，传递了媒体人对民生的深切关注。
5．下列对联描写的内容或适用的场合对应有误的一项是（ ▲ ）
A．大河百代众浪齐奔淘尽万古英雄汉，词苑千载群芳竞秀盛开一支女儿花。（苏轼）
B．碧海青天，嫦娥应悔偷灵药；一身虎胆，后羿无惧射九日（中秋）
C．明月有恒纪年合献七如子颂，长春不老添寿当称古稀贤人。（七十寿辰）
D．气备四时，与天地日月鬼神合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武人之师。(孔子)
6．阅读下面材料，按要求答题。（4分）
只要有人站在人行横道上，司机就会停下来等你。人行道礼让的小行动，正逐渐变成城市文明的新名片。不仅是公交车，出租车、私家车也纷纷加入了礼让的大军。礼让人行道，正在达成车与行人互让的一种默契。
请为一个交通密集的人行道口拟写一则有关“礼让人行道”的公益广告词，要求主题鲜明，感情真挚，构思新颖，语言简洁。（在10—20字之间）
▲
7．仔细观察下面这幅题为《战场之春》（丰子恺）的漫画，然后回答问题。（5分）

（1） 简要说明这幅漫画的内容。（2分）
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▲
（2） 针对这幅漫画的构思写一则短评，80字左右。（3分）
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二．现代文阅读（共29分，其中选择题每小题3分）
（一）阅读下面的文字，完成8-10题。（9分）
《大师》杂志关于“中国现代的文明秩序”对金耀基教授的访谈录
《大师》：现代性和现代化的区别在哪？现代性本身是否值得反思？
金耀基：“现代化”是什么？简言之，现代化是指一个传统的国家为了跻身于现代国家之林，所启动在经济、军事、教育、政治、法律等领域的变革而产生的社会巨大的形变过程。它通常表现为工业化（由农业转向工业），都市化（农村人口转向城市），世俗化（科学理性思维的扩散）和普遍参与（在政治上个人主体意识的提高）等现象。现代化可以说是一个社会从传统向现代的转型的过程。而“现代性”是指现代文明体的性格和风貌，我称之为“现代的文明秩序”。
第一个实现现代性的是西方的欧美。“西方的现代性” 是十八世纪以理性为核心的启蒙运动的产物，它常被视为是以“个人主义”、“资本主义”与“民主政治”为核心内容的。长期以来，西方人把“西方的现代性”等同于现代性，亦即视西方现代性具有现代性的典范地位。西方的现代性中的确包含有民主、人权、正义、科学等文明的元素，也有普世的意义，但西方的现代性本身亦有缺陷。德国社会学家韦伯在二十世纪初早就有深刻的反思，指出西方现代性并非启蒙标举的理性之胜利，而是一种变质的“工具理性”的张扬与膨胀。启蒙所产生的现代文明体固有其灿烂的成就，但亦有它的黑暗面与深层问题，即仅就二次世界大战所暴露的残酷与伤害而言，就已显示了其“非理性”的一面。而2008年的全球金融海啸，更又一次揭露了资本主义内在的道德秩序的败坏。
《大师》：很多人希望中国也能成为同西方欧美一样的现代化国家。您认为中国的现代化与西方的现代化会一样吗？
金耀基：中国百年的现代化，乃至20世纪绝大多数的非西方社会的现代化，所碰到的最根本问题就是文化问题。非西方社会的现代化或转化过程，从来就不是“文化中立”的，各个民族文化与西方启蒙价值的碰撞是无可避免的，有的民族文化，特别是因为宗教原因，强烈地排斥西方的价值。在现代性构建过程中，文化是无法缺位的，问题只在于本土文化在文化转型中的自主性的高低与多少。
社会学者伯格就指出，西方资本主义现代性的最重要的一个组成因素是个人主义，但东亚模型则侧重集体团结和纪律。使东亚的现代性有别于西方现代性的因素主要是文化，在中国，特别是儒家文化。
在这个意义上，建构中国现代性的部分资源应该并且必然会来自中国自己的的文化传统。中国建构的现代文明秩序的过程，一方面，应该不只是开放并批判地接受西方启蒙的价值，另一方面，应该不只是中国旧的传统文明秩序的解构，也应该是它的重构。中国的新文明秩序是“现代的”，也应该是“中国的”。
《大师》：那能你描述一下中国的现代化的特征吗？
金耀基：现代化有好多种，但是从来没有“没有传统的现代化”。现代与传统间有多种结合、搭配的可能性。在现代化过程中，许多传统事物与价值都有安顿的可能，我甚至要说，越是现代的社会，越有保护与发扬传统事物的可能性。只有在思想上最懒惰，或者在观念上只有传统与现代的两极观的个体或团体，才会狂热崇新，或狂热地迷古。
英、美、德、法都是现代化的社会，但就我所知所见，他们有“共相”之外，仍保有各自的风貌，即使东方明治维新后的日本，除了有明显的“西化”与“现代化”的形貌外，仍处处保有日本传统的精神与风格。无疑的，各国的文化传统在其现代化过程中扮演了重大的角色。中国的现代化必然是传统与现代的挂钩接榫的历史运动，中国的未来将是中国古典传统的现代化。
（节选自《大师》第81期《寻求中国现代的文明秩序》）
8．下列各项中不符合文意的一项是（ ▲ ）
A．现代化是一个传统国家向现代国家转变的过程，而现代性则是现代国家的“文明的秩序”。
B．“西方的现代性”的核心内容是个人主义、资本主义和民主政治，它的形成与十八世纪的启蒙运动密切相关。
C．西方现代性包含有民主、人权、正义、科学等文明元素，具有现代性的典范地
位。
D．中国的现代化将是中国古典传统的现代化，也即充分保有中国文化传统的现代化。
9．不属于金耀基教授认为的中国现代化不应走西方现代化老路的理由的一项是（ ▲ ）
A．西方现代性并非启蒙运动所标榜的理性的胜利，而是一种变质的“工具理性”的张扬与膨胀。
B．各国的现代化过程中必须考虑自己的民族文化因素。伴随中国现代化的不应是传统文化的消失，而是传统文化的重构。
C．西方现代最的最重要一个组成因素是个人主义，而东亚模型则侧重于集体团结和纪律。
D．明治维新后的日本，除了有明显的“西化”与“现代化”的形貌外，仍处处保有日本传统的精神和风格。
10．结合全文，概括金耀基教授眼中的中国现代的文明秩序的基本特点。（3分）
▲
（二）阅读下面的文字，完成11-15题。（20分）
门沿
龙应台　　
　　旧年最末一个晚上，十八岁的华飞去和朋友午夜狂欢。我坐在旅店的窗边，泰北冬季的天空洁净，尤其当城市的灯火因贫穷而黯淡，星星就大胆放肆了，一颗一颗堂堂出现。但是星星虽亮，却极度沉默，下面的街头人声鼎沸，乐鼓翻腾。刚从街上的人流里撤回，我知道，像河水般涌动的是情绪激越的观光客，但是暗巷里骑楼下，疲惫的女人正开始收摊，她们赤脚的幼儿蜷在一旁，用破毯子裹着，早睡着了。
　　然后烟火，冲向天空轰然炸开，瞬间的璀璨，极致的炫美，人们雀跃欢呼。这是跨年之夜。可是，这不是神明的生日，不是英雄的诞辰，不是神话中某一个伟大的时刻，不是民族史里某一个壮烈的发生，那么，人们庆祝的究竟是什么呢？
　　想想看，你用什么东西量时间？
　　一只沙漏里细沙流完是一段时间。一炷馨香袅袅烧完是一段时间。一盏清茶，从热到凉，是一段时间。钟表的指针滴答行走一圈，是一段时间。
　　有时候，我们用眼睛看得见的“坏”去量时间。一栋每天路过的熟悉的房子，从围墙的斑驳剥落到门柱的腐蚀倾倒，然后看着它的屋顶一寸寸扩大垮陷，有一天野树爬藤从屋中昂然窜出，宣告完成──需要多少时间？
　　有时候，我们用非常细微的“动”，去量时间。星星的行走、潮水的涨落、日影的长短，不都是时间的量器？在香港的海滨，我看每天金星出现在海平线的点，冬天和夏天不同。在台北的阳明山上，我看夕阳下沉时碰到观音山脊的那一刹那，春天和秋天也不同。
　　你是否也用过别的量法？孩子小时，我在他们卧房的门沿挂上一个一米半高的木板量尺。每一年孩子的生日，让他们站在门沿背对着尺，把他们的高度用小刀刻下。于是刻度一节一节高升，时间也就一节一节在走。
　　南美洲有一家人，夫妻俩加五个孩子，每一年的同一天，一家七口一人拍一张大头照，三十年不曾间断。三十年中，红颜夫妻变成老夫老媪，可爱纯真的婴儿变成心事重重的中年人。
　　还有那疯狂的艺术家，突然决定写数字。醒来一开眼就写，连续累积数字，吃饭、坐车、走路、如厕、洗头时不断地写；搭飞机出国时，在飞机的座位上写；到医院看病打针时，在病床上写；到教堂做礼拜时，在教堂的长板凳上写。每分每刻每时写，每天每月每年写，数字愈来愈大，字符串愈来愈长，艺术家这个人，是的，愈来愈老。
　　写“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的时候，杜甫不是在记录时间吗？唱“林花谢了春红，太匆匆”的人，不是在记录时间吗？伦勃朗一年一年画自画像，从少年轻狂画到满目苍凉──他不是在记录时间吗？
　　农业社会的人们认真地过春分秋分夏至冬至，难道不也是在一个看不见的门沿上，秘密地，一刀一刀刻下时间的印记？
　　所以跨年的狂欢，聚集，倒数，恐怕也是一种时间的集体仪式吧？都市里的人，灯火太亮，已经不再习惯看星星的移动和潮汐的涨落，他们只能抓住一个日期，在那一个晚上，用美酒、音乐和烟火，借着人群的吆喝彼此壮胆，在那看不见的门沿量尺上，刻下一刀。
凌晨四时，整个清迈小城在宁静的沉睡中，新的一年悄悄开始。我们行装齐整，离开了旅店，在黑夜中上路，往泰寮边界出发。五个小时的蜿蜒山道，两天的慢船河路，冷冽的空气使人清醒。我在想，在古老的湄公河上啊，时间用什么测量？ (本文有删改)

11．简析第二自然段描写烟火的作用。（4分）
▲
12．品味加点词语，简析它表达了人们怎样的心理。（3分）
借着人群的吆喝彼此壮胆，在那看不见的门沿量尺上，刻下一刀。
▲
13．赏析第五自然段划线句。（4分）
▲
14．本文原标题为“时间”，与“门沿”比较，哪个更合适？请陈述理由。（4分）
▲
15．龙应台的作品大多带批评与反省色彩，请结合“在古老的湄公河上啊，时间用什么测量”，联系全文，谈谈“测量时间”的积极意义。（5分）
▲

三．古代诗文阅读（共37分，其中选择题每小题3分）
（一）阅读下面的文言文，完成16—20题。（19分）
尊经阁记
【明】王守仁
经，常道也。其在于天谓之“命”，其赋于人谓之“性”，其主于身谓之“心”。心也，性也，命也，一也。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也者；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也。犹之富家者之父祖、虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。而世之学者不知求六经之实于吾心而徒考索于影响之间牵制于文义之末硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子，孙不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛，拓书院而一新之。又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。”阁成，请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
（本文有删节）
16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（  ▲ ）
     A．志吾心之阴阳消息者也者 志：志向。
B．而记籍其家之所有以贻之 贻：遗留。
C．以涂天下之耳目 涂：掩蔽。
D．请予一言以谂多士 谂：规谏。
17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（  ▲ ）
A．至为窭人丐夫 是社稷之臣也，何以伐为
B．斯吾产业库藏之积也 师道之不传也久矣
C．而犹自以为通经 青，取之于蓝，而青于蓝
D．若是者，是并其所谓记籍者 若入前为寿
18．下列对原文的阐述，不正确的一项是( ▲ )
A．本文名为尊经阁作记，一开始就开宗明义把“六经”奉为普遍永恒的真理，并用极为概括的语言涉及这个阁的有关方面，绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想，即“心外无物”的世界观，可以说是一篇别开生面的文章。
B．经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。
C．在文章第三段里，王阳明首先感叹：“呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。”然后他提出了导致六经之学不明于世的三大原因：第一，尚功利，崇邪说；第二，习训诂，传记诵；第三，侈淫词，竞诡辩。
D．王阳明在本文中把“六经”的文字形式，看做了外在的东西，而认为重要的是在“吾心”之中，要有合乎普遍永恒真理的实质内容。
19．用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
而 世 之 学 者 不 知 求 六 经 之 实 于 吾 心 而 徒 考 索 于 影 响 之 间 牵制 于 文 义 之 末 硁 硁 然 以 为 是 六 经 矣。
20．把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）
（1）求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。（3分）
▲
（2）呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。（4分）
▲
（二）阅读下面，完成21—22题。（7分）
沉醉东风 秋景
【元】卢挚
挂绝壁松枯倒倚，落残霞孤鹜齐飞。四周不尽山，一望无穷水，散西风满天秋意。夜静云帆月影低，载我在潇湘画里。
【注】潇湘画：宋代画家宋迪曾画过八幅潇湘山水图，世称潇湘八景。历代题咏者不少。潇湘，湖南境内两条水名。湘水流至零陵县和潇水合流，世称潇湘。
21．这首元曲共有三处明显用典：“挂绝壁枯松倒倚”一句化用了诗人李白《蜀道难》中“      ▲      ”；“落残霞孤鹜齐飞”句，化用了王勃《滕王阁序》里的名句“     ▲      ”；“载我在潇湘画里”一句中，“潇湘画”指宋代画家宋迪的《潇湘八景图》，是著名的一组平远山水画。（2分）
22．全曲仅有45字，其所蕴涵的“情”与“景”却是十分丰富。请结合本曲简析。（5分）
▲
（三）阅读下面的材料，完成23－24题。（5分）
①夫礼者，自卑而尊人。（《礼记·曲礼上》）
②子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）
③子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。（《论语·子罕》）
④圣人缘人情以制礼，所以定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非也。（明·张璁《正典礼第一》）
23．请用《〈论语〉选读》教材（人教版）中一篇课文标题概括（1）（2）两则材料。（2分）
▲
24．根据上面的材料，简析孔子的观点。（3分）
▲
（四）古诗文默写。（6分）
25．补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）
    (1)      ▲      ，       ▲      。已而！已而！今之从政者殆而！（《论语》）
 (2)     ▲ ， 罗幕轻寒， 燕子双飞去。   ▲       ，斜光到晓穿朱户。
（晏殊《蝶恋花 》）
(3) 恨相见得迟，怨归去得疾。        ▲      ，         ▲        。
（王实甫《西厢记》）
(4) 草拂之而色变，       ▲     。         ▲ ，乃其一气之余烈。（欧阳修《秋声赋》）
(5)       ▲    ，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，         ▲  。（陆游《书愤》）
四．作文（60分）
26．阅读下面的文字，根据要求作文（60分）。
西班牙有种冰上赛马的体育项目，少见马儿摔倒。但一些孩子，只要步入冰面跑马场，就会摔得东倒西歪。
　　如果用高倍摄像机摄录马儿奔跑时的步态，就会发现马儿与其他四足动物的步态有明显的差别。一般四足动物奔跑起来，前面两足一般同时落地，而马儿不是，它的前面两足落地总会存在一个时间差，它的后面两足与前面两足也存在着延迟的时间差。也就是说，马儿在奔跑时，它的四个足的落地时间是不同的。马儿从来不会出现把自己的身体交给一只腿，或者四条腿同时去支撑身体。
综合上述材料，你有怎样的人生思考？写一篇不少于800字的文章。
【注意】①选好角度，确定立意，自拟标题。②不要脱离材料的内容及含义的范围作文。③明确文体，但不得写成诗歌。④不要抄袭、套作。
鄞州2014年高考模拟考试参考答案
语文
1.【C】 （摈bìn 漱shù 载zǎi）
2.【D】 （A、裹—果 B、憾—撼 C、仑—轮）
3.【B】 （A炙手可热：形容气焰盛、权势大。 C应用“遏制” D “阑珊”：将尽、衰落。）
4.【C】（A、表意不明，“对此”的“此”指代不明。B、成分残缺，“数量不足”后加上“的问题”。D、“曝光的”改为“曝光了”）
5.【A】（应为李清照）
6. 让一让，海阔天空；抢一抢，寸步难行。争抢抢来的是事故，礼让让出的是平安。礼让一秒一步，平安一生一世。你争我抢道路窄，互谦互让心路宽。
7.（1）这是战场的一角。地面上有一顶军帽。（1分）画面左边是堆着的沙袋，沙袋的顶
端长出一棵小草。右边是密布的铁丝网。题曰《战场之春》。（1分）
(2)①这幅漫画以小见大。②战场一角，一顶军帽，一棵小草。寥寥数笔，囊括战争大背景中无可阻挡的生命力。③对比手法表现人世间的大矛盾。④战争与春天，丑与美，残杀与和平，死与生。（答对3点得3分）
8.【C】（这只是西方人的观点，并非金耀基教授的观点）
9.【D】（并非理由）
10.（1）充分保留发扬中国的传统文化。（2）学习并具有西方现代性中的民主、人权、正义、科学等文明元素。（答出1点给1分，答出2点给3分）
11.（1）描写人们聚集跨年狂欢，是一个集体记录时间的仪式。（2）引出下文对测量时间的联想。（每一点2分）
12. “壮胆”， 体现了人们的复杂心情，有生命个体对时间悄然流逝的恐惧，对时间的敬畏，和对短暂的生命面对未来的迷惘。（答对三点得3分）
13. 用拟人与对比的修辞手法，（2分）野树爬藤从“垮陷” 的屋顶 “昂然窜出”，表现了房屋的颓败。（1分）野树爬藤与逐渐破旧坍圮的房屋形成鲜明的对比，体现了时间无言地流逝。（1分）
14. 言之成理即可。以“门沿”为题合适：（1）设置悬念，吸引读者。（2）“门沿”是测量时间的特殊量器，第7段写人们在有形的门沿上刻下时间记号，记录孩子的时间。（3）同时“门沿”也是一种象征。第4、5、6、8、9、10、11、12段则是人们在无形的“门沿”上做记号记录时间，记录人们的慢慢老去与生命的历程。（4）“门沿”是贯穿全文的一条物线。（每点1分）
以 “时间”为题合适。（1）揭示文章线索，文章围绕“时间”展开记叙与议论。（1分）（2）概括主要内容，集中体现了时间流逝的匆忙。（1分）（3）揭示主旨，表达作者感慨时 间流逝的无奈与珍惜时间的思想感情。（2分）
15. 在今天，人们匆忙行走在物质社会中，为生计所累，无暇在自然界的变化中感知时间的流逝，“时间”概念被人们淡化。（2分）作者在新年第一天踏上新旅程，湄公河的古老引发作者时间漫漫无法把握的感慨，（1分）警醒人们，要用积极有为的人生姿态测量时间的价值，切勿浑浑噩噩，虚度光阴。（2分）（言之成理即可）
16．【A】 A项，志：记录。
17．【C】 C项，连词，表转折，却。（A项动词，成为；句末语气词，呢。
B项句末语气组词，表示判断语气；句中语气词，用在句中，表示语气停顿。D项连词，至于；代词，你。）
18．【A】 A项本文名为尊经阁作记，一开始就开宗明义把“六经”奉为普遍永恒的真理。实际上只有结尾一段，用极为概括的语言涉及这个阁的有关方面，绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想，即“心外无物”的世界观，可以说是一篇别开生面的文章。
19.而世之学者/不知求六经之实于吾心/而徒考索于影响之间/牵制于文义之末/硁硁然以为是六经矣。（共4处，错一处口1分，扣完为止。）
20. ①省察我们心中的真假邪正并且及时地对它辨明，这才是尊重《春秋》的原因。 （求，省察；所以：……的原因。）
②唉！世上的读书人，掌握我的主张并且从他们自己的内心中寻求它，那么也差不多知道（怎么样才）是真正地尊重六经的缘由了。（得：掌握。诸：之于。庶：差不多。）
【参考翻译】
经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。它沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通往古来今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的真理，唯其如此所以称为六经。六经不是别的，就是我们心中永恒不变之道。因此《易》这部经，是记录我们内心的阴阳盛衰的经：《春秋》这部经，是记录我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经，省察我们心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察我们心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，耽心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要晓晓地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？
唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，用来掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，却还自命为通晓六经，这叫做残害经书。至于这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！
越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，用来规谏广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张并且从他们自己的内心中寻求它，那么也差不多知道（怎么样才）是真正地尊重六经的缘由了。
21．枯松倒挂倚绝壁 落霞与孤鹜齐飞
22．整首曲通过时空的转换，对景物作动态的描写，使画面有所移动，使黄昏与清夜两个时间范畴同时出现，诗情融于画意而又多于画幅。前五句写黄昏之景，后两句写静夜之景，二者又有机地构成一幅反映时空推移的动态画面，欣赏到了一幅气象阔大、意境飞动的秋光图，传达出诗人悠闲宁静而略带萧瑟的情思。
23. 克己复礼
24. ①礼不只是外在的行为规范，它要求有一颗仁爱的心，要带着仁爱之心去执行这些规范。②孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。③在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。
25．(1)往者不可谏 来者犹可追
(2) 槛菊愁烟兰泣露 明月不谙离恨苦
(3) 柳丝长玉骢难系 恨不倩疏林挂住斜晖
(4) 木遭之而叶脱 其所以摧败零落者
(5) 楼船夜雪瓜洲渡 镜中衰鬓已先斑

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