论《尤利乌斯·凯撒》中的平民形象.pdf
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1、第 42 卷第 4 期 许昌学院学报 2023 年第 4 期Vol.42 No.4 JOURNAL OF XUCHANG UNIVERSITY No.4,2023收稿日期:2022-10-26作者简介:刘福杰(1998),男,江西上饶人,硕士研究生,研究方向:外国文学。论尤利乌斯凯撒中的平民形象刘 福 杰(温州大学 人文学院,浙江 温州 325000)摘 要:在尤利乌斯凯撒中,平民以不同于贵族的方式积极介入罗马政治。首先,平民作为戏谑的表达者来回应政治事件和贵族的质疑;其次,平民以占卜术等方式介入政变,作为被否定的一方,他们与统治者凯撒相互堕落;最后,面对政治上的危机,平民成功占据评判者的地位
2、,他们既是法官,也是执行者,其结果是平民无序的暴乱带来了共和国的倒塌。由于重精神和理性、轻感官和意志的传统,如柏拉图的理想国,莎士比亚对平民的刻画并不理想。关键词:尤利乌斯凯撒;平民形象;罗马中图分类号:I561.073 文献标识码:A 文章编号:1671-9824(2023)04-0028-05 历史上,凯撒被刺后,罗马并没有回归古典的共和国,而是由屋大维创立了罗马帝国,“凯撒”一词也成为此后的帝国皇帝的称号。莎士比亚的尤利乌斯凯撒着重描写了这场政治斗争,同时将事件的背景扩展到底层,表现了多种社会力量的冲突、角逐和妥协,从而使这一历史事件呈现出更复杂的面目。令人深思的是,戏剧中的平民群体在舞
3、台上始终都非常活跃。莎士比亚为何要将平民推上政治舞台?他本人对平民持何种态度?对此,仪爱松和姜德两位学者指出,民众选择的凯撒总体上是个优秀的君主,这反映了莎士比亚对君主制的认同1;胡锦羚则认为,莎士比亚尽管重视群众,但并不欣赏甚至鄙视群众2;范若恩通过剧中的群体暴力事件,阐明了剧中平民群体的非理性特点。这些观点或多或少都注意到了平民的破坏作用,也都立足于莎士比亚本人的政治观探讨文本的政治倾向,值得肯定,但还缺乏更为内在的分析,也没有呈现出完整的平民形象。其实,文本中平民通过欲望叙事和玩弄语言游戏来表达自我,同时他们参与政治的形式对事件的走向、主要人物的命运乃至于罗马的未来都产生了深刻的影响。一
4、、平民:戏谑的表达者面对罗马的内战和凯撒的胜利,平民也有表达的欲望,他们并不愿意安心等待事情结束,老老实实从事生产,因此他们既运用行动也运用言语来表达自己的存在,展示自己的倾向,哪怕是以一种胡闹的、戏谑的方式。戏剧的第一幕第一场以弗莱维厄斯、马洛勒斯和若干民众之间的对话开始。由民众出场引出矛盾,这固然是对焦点问题的侧面叙述,但也表明民众是矛盾的发生条件,他们的作用十分重要。很明显,民众支持凯撒,而弗莱维厄斯两人作为庞贝的拥护者反对凯撒。弗莱维厄斯在对话中指责说,在工作日,身为木匠的市民甲不应该在外面闲逛,他强调对方要承担正常的社会功能;马洛勒斯则对市民乙上街时的穿着提出要求:要能显示出自己的职
5、业特征 “你的皮围裙在哪里?还有你的木尺?”3141更重要的是,两人连续不停地追问两位市民的具体职业,重复多达五次,厉声厉色的威权和逼迫者形象跃然纸上。从皇家版莎剧全集的尤利乌斯凯撒原文(含注解)可以看到,市民乙在一段介绍自己工作的话语中使用了大量双关语,它们基本与性器官和性活动有关:在“I meddle with no tradesmans mat-ters,nor women s matters”这句话中,“women s matters”的注释为“the concerns of women sex or perhaps vaginas(阴道)”;此外,市民乙说的“handi-82work
6、”一词暗示了“possible connotation of masturba-tion(手淫)”41806。进一步说,作为主要的对话者,市民乙在交流时语言四处游移,既不简洁,更不精确,而是充满修辞色彩、俏皮意味。这表明,平民不是死气沉沉的愚拙存在,他们内心世界丰富,充满自尊和活力,拥有强烈的表达欲望和颠覆性的表达能力。纵观整个对话,以下三点需要重视。第一,正当凯撒击败对手,实质上将成为罗马世界最高的统治者时,平民自行组织起来祝贺凯撒的凯旋,并愿意为此放弃一天的工作;但是弗莱维厄斯拒绝承认市民参与的必要性并对其做出道德批评,认为这是对庞贝的遗忘与背叛。学者罗伯特S米奥拉(Robert S.Mi
7、ola)认为背后的原因是“平民因其伪善,自利和忘恩负义而丑陋”5276,平民所称赞的凯撒的胜利来自罗马公民的牺牲,是可耻的内战。另一方面,在弗莱维厄斯指责的背后是另一套逻辑,他对群众职业的强调恰恰说明了他对政治的要求与理解:政治事业是自由的行动,关乎崇高和荣誉,因此政治参与者必须摆脱一般的生活需要和肉体束缚,完全进入精神世界。而这群工匠,承担的只是社会生产功能,满足的只是日常和肉体所需;无论是补鞋匠还是木匠,他们的作品都称不上不朽 时间会腐蚀皮革与木头,再精妙的技艺随着人的消亡也必定消失6。可是庞贝不同,尽管在历史记录中他失败了,输给了凯撒,但他的荣誉和声名是不朽的,他存活于书籍和传说,后人看
8、到“庞贝”二字还是能感觉到这个人的存在。换言之,平民的表达无足轻重,是一场闹剧,他们无法为政治事件增添哪怕一丝光彩。第二,贵族们对“民众”的认识是双重性的,一方面蔑称他们为“木头石块”,是善变、不可靠的群体,另一方面弗莱维厄斯也提到“see where their basest mettle be not moved”41806,其中“basest met-tle”是双关语,即下贱的东西和来自炼金术的低级的金属。尽管这句话对民众完全是贬低的,其中的语义是消极的,但“moved”一词也暗含了普通的金属变成黄金的可能,即平民也许能自我完善,成为优秀的公民。更直接的论述来自后文的比喻:民众成了凯撒的
9、羽毛助他一飞冲天,“凌驾于众人之上”。在这里,民众完全成为一种“积极”的力量,如果不加控制,就会带来转而投靠敌对者的恶果。第三,关于市民乙的双关语对话,大量的性暗示既展示了他的低贱身份,没有受过良好教育,也表现了他的刻意发泄,对对方的谐谑,而其中的微妙之处却是对方体会不到的。肉体的自然欲望与补鞋匠的日常劳作,选用了同一个词,表明了一种原始的、创造性的力量的并生。在隐喻的层面,作为平民,尽管他们无法体面地表达自身,不能正式、正当地参与政治事务,但很明显,他们作为整体性存在,潜藏着如同性活动般的庞大力量。总的来说,平民在言语表达中回荡着自身的身体欲望,充斥着隐喻,这是来自底层的生命经验,而这样的话
10、语与贵族格格不入,玛罗勒斯和弗莱维厄斯两人的无动于衷就是明证。同时,这里平民的对话与后文勃鲁托斯和安东尼的两场演说有所不同,简单来说,市民甲乙的对话都简短、迅速,没有长篇大论。平民一般而言没有接受长时间的特殊训练,类似雄辩术的艺术并不为平民所掌握,但这不意味着平民就无法表达,他们破碎地、经验地、隐喻地表达,其目的就是在与贵族对话时戏谑一下,而非说服对方或与对方争辩。对话结束后众市民的退场也显示了平民一触即走的语言游戏策略。二、平民:否定的政治参与者平民本身是政治的一部分,一方面平民运用占卜术、梦境等宗教上的手段合理地参与到具体的政治事件中,另一方面作者对柏拉图理想国的接受导致对平民堕落本质的不
11、喜和对统治者堕落的担忧。总的说来,平民在剧中是否定的政治参与者。平民在凯撒被杀之前就已经警告过他,然而是以“预言者”的身份。在广场上,一位“预言者”突然出现,要凯撒“留心三月十五日”。凯撒对此毫不在意:“他在做白日梦,我们不理他,走吧。”3145第三幕第一景,再次出现凯撒与预言者的简短对话:“三 月 十 五 日 已 经 到 了 但 还 没 有 过去。”3188此外,一个名叫阿特米道勒的人也准备了一封短信,想提醒凯撒小心来自身边的危险,但凯撒没有接受,他说道:“和我们个人有关的,应放在最后处理。”3188好几位平民,包括凯撒的妻子卡尔帕妮亚在内,都劝告凯撒,但最终没有结果。关键在于这些平民的劝告
12、方式是外在于政治权力的,或是神秘预言,或是短信告知,或是梦中预演。奇怪的是,在第一、二幕中出现了很多奇怪的征兆,又是狮子又是火团等,它们与平民的关系是怎样的呢?胡玉娟老师提出:“平民也有自己的占卜术和预言师。公元前 391 年,高卢人劫掠罗马城前夕,平民预言师马尔乌斯凯迪奇乌斯(Marcius Caed-icius)向执政的军政官们汇报,他在黑暗中听到一个不同于凡人的声音,警告说高卢人正在迫近。该平民氏族马尔西乌斯(Marcii)把预言术传92入意大利。公元前 294 年,在罗马公民大会的会场(Comitium)为该氏族的预言师马尔西亚斯(Mars-yas)树立了一尊塑像。”7此外,在罗马早期
13、,平民无法担任执政官等公职的一个重要理由就是平民没有掌握“天命”(auspicia),后来随着贵族与平民的三次论争(公元前 445 年、公元前 367 年、公元前300 年),平民的占卜术和预言开始进入公共政治领域,平民在政治上逐渐掌握了宗教资格。在凯撒中,平民预言者和卡尔帕妮亚都预见了“凯撒之死”,体现了预言术的政治内涵。第一幕第二景中,凯撒在广场上与平民见面,后者表现出极大的热情,几次大声欢呼。正是平民激烈的几次欢呼让勃鲁托斯担忧“人民会把凯撒选作国王”,促使他接受卡修斯的建议参与暗杀。另一方面,当勃鲁托斯向凯斯卡询问在广场具体发生何事时,凯斯卡以一种鄙夷的口气提到平民们高声狂叫、拍手和他
14、们满是汗臭的睡帽、口臭以及广场上污浊的空气,最后总结说:“像他们在戏院子里那样。”然而,从转述的话语来看,凯斯卡在九行文字中四次提到“I”,两次提到“to my thinking”,这说明了描述的主观性,凯撒不一定真的在愚弄民众和演戏5278。当然,这些对平民的描述是否属实并不重要,重要的是对平民的这种认识从何而来。一方面,这是对民众盲从的嘲讽。他们的表现完全是重复性的,整个会场只能听到一种声音,只能看到一种表情,无法听闻任何异议的表示。以凯斯卡为代表的贵族阶级认为,没有矛盾、对立的政治是最坏的政治,是邪恶的专制,凯撒此刻的表现说明他已经完全控制住了民众,这意味着自由的危险。另一方面,来自平民
15、的奉承会腐蚀凯撒作为合格执政者的品质。莎士比亚笔下的凯撒是一个堕落的、虚弱的凯撒:他原先的军事征服、他身体上的虚弱、他不公正的审判、他的迷信观念等。研究者芭芭拉L帕克(Barbara L.Parker)认为,戏剧凯撒不仅得益于对希腊罗马名人传的参考,莎士比亚从柏拉图的理想国中同样受益匪浅。按照理想国的政治理论,国家应该由三个阶层组成,其中“the Workers,or populace”,即劳动大众,在最底层,“Guadian or Guardians”,即统治者,在顶部,而国家的幸福最终是取决于统治者的,在其全部意义上,统治者必须以理性制止、反对那种引诱劳动者的魔力,也必须控制和引导意志。然
16、而,凯撒本人不然,他不止一次地自我夸大,无限地自我拔高,甚至在围观民众的拥护下陷入昏迷,这样的凯撒是无力承担统治责任的。此外,凯撒之所以如此与狂热的平民也不无关系。在理想国中,劳动者是由黄铜和铁组成的,辅助者由银组成,统治者由黄金组成,既然劳动者或平民因为材质的缘故会不可避免地堕落,那么统治者必须让自己保持在合适的环境中,以免种子被污染、腐蚀。但是凯撒偏偏与贵族同胞疏远,与群众有密切联系。凯撒三次拒绝马克安东尼递上的王冠,由此为他赢得了平民的好感和拥护。同时,来自平民的奉承和吹捧也极大影响了凯撒,如面对卡尔帕妮娅的噩梦,德修斯做了相反的、意在吹捧凯撒的解读,直接导致了凯撒之死8。综上,平民对凯
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