卡尔维诺《我们的祖先》三部曲“异化”主题之审视——基于马克思异化理论视角.pdf
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1、104美学2023/07意大利作家伊塔洛卡尔维诺是享誉世界的寓言小说家,他的小说或讽刺现代社会中的种种荒诞、滑稽,或反映现实生活中人的分裂、异化。我们的祖先收集的是三篇卡尔维诺写于 19501960 年代的中篇小说,它们分别是分成两半的子爵(1952)树上的男爵(1956)和不存在的骑士(1959)。这三篇小说的故事题材都取自古代欧洲生活,人物活动都在久远的历史背景之上展开,但它们却从不同的角度讲述了同一个“现代”的故事。无论是 分成两半的子爵中的梅达尔多,还是不存在的骑士中的阿季卢尔福,亦或是树上的男爵中的柯希莫,小说中的主人公都是“带着现代人的全部活力,跃然纸上”1122,去探索现代人的生
2、存困境,去叩问现代社会中人与其类本质相背离、人的自我异化以及被物宰制的异化问题。正如卡尔维诺在三部曲的后记中所说的:“现代人是分裂的、残缺的、不完整的、自我敌对的;马克思称之为异化,弗洛伊德称之为压抑,古老的和谐状态丧失了,人们渴望新的完整。这就是我有意置放于故事中的思想道德核心。”294一、与类本质相背离的人卡尔维诺曾坦承自己在写作三部曲的第一部即分成两半的子爵时,曾“怀着对自己和对一切都感到厌烦的情绪”292。彼时第二次世界大战刚结束不久,冷战的阴影笼罩在世界上空,一种莫名的恐怖与不安的情绪正在主宰着现代西方人的心灵。于是,在分成两半的子爵中,卡尔维诺塑造了一个被分成两半、与己为敌的子爵形
3、象,意在揭示现代世界的混乱、无序,现代人的残缺、破碎以及同人的类本质的相异化。故事发生在 17 世纪末,泰拉尔巴的梅达尔多子爵加入奥地利皇帝率领的基督教军队,参加了讨伐土耳其异教军的战争。但是,第一天上战场的梅达尔多就被一颗炮弹从头到脚轰成了两半邪恶成性的右半身人和善良为本的左半身人。这两个半身人先后回到故乡,一个为非作歹、恶贯满盈,一个乐善好施,但因为过于恪守清规戒律而显得冥顽不灵。这两个半身人各自代表着极端的邪恶与道德,他们相互对抗,与己为敌,让泰拉尔巴的居民们在同样不近人情的善与恶中感到灰暗麻木。直到当地的大夫将两个半身人缝合在一起才得以让一个完整的梅达尔多子爵复归,也让被搅得鸡犬不宁的
4、泰拉尔巴重获安宁。毫无疑问,被大炮轰成两半的梅达尔多是荒诞、毫无理性可言的现代社会中主体意识被撕裂成无数无意义的碎片的现代人的真实写照。而小说开头部分写到的梅达尔多初次踏上战场时见到的尸横遍野、疮痍满目的可怖景象则喻示着现代人赖以生存的世界是如此地压抑、残酷、令人窒息。“荒凉的原野上散布着一堆堆人的躯壳,只见男女尸体都赤身裸体,被瘟疫害得变了形,还长出了羽毛。”22小说中,邪恶的半身人梅达尔多对侄子说“如果能够将一切东西都一劈为二的话,那么人人都可以摆脱他那愚蠢的完整概念的束缚了。我原来是完整得很,那时什么东西在我看来都是自然而混乱的,像空气一样简单;我以为什么都已经看清,其实只是看到皮毛而已
5、。”240善良的半身人梅达尔多则告诉牧羊女帕梅拉:“这就是做半个人的好处:理解每个人由自我不完整而感到的痛苦,理解每一事物由于自身不完全而形成的缺陷。帕梅拉,不仅我一个人是被撕裂的和残缺不全的,你也是,大家都是。”262可以卡尔维诺我们的祖先三部曲“异化”主题之审视基于马克思异化理论视角文/李小洁摘 要:意大利作家伊塔洛卡尔维诺的我们的祖先三部曲不仅以寓言的形式喻示了资本主义现代社会中现代人罹患的与类本质相背离、自我异化和被物宰制的异化问题,而且写出了不安于异化现状的人们想要突破现实、摆脱异化现状的觉醒与奋进。在卡尔维诺笔下,现代人并没有因为经历异化而感到灰心丧气,而是仍然对人类社会的发展前景
6、充满希望。他们在困境中挣扎着求生存、求发展,眼光永远向着未来,表现出一种在现实中行动和实践的人的生气与活力。关键词:我们的祖先;异化;卡尔维诺105审美与文学看出,不管是邪恶的梅达尔多还是善良的梅达尔多,他们都在被分裂成半身人后看到了一个伤痕累累、残缺不全的世界,都意识到普遍的分裂和异化才是世界的真相,过去我们只是“走在遍地的痛苦和伤痕之中却视而不见,充耳不闻”262,而将“完整”的假象视作现实,将世界的满目疮痍和人的支离破碎当为幻觉抛之脑后。马克思说“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”3162这就是说,人的生命活动是自由和有意识的,正
7、是因为如此,人才得以和动物区分开来,但这一点却在资本主义社会中发生了变化,“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段,也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。”3163换句话说,自然的人在现代社会中已经不复存在了,资本主义社会条件将人变成了“非存在”的“物”,生活在资本主义社会中的现代人,分裂如分成两半的子爵梅达尔多,虚无如不存在的骑士阿季卢尔福,灵魂居无定所如树上的男爵柯希莫。而罹患异化的现代人是焦灼迷惘、痛苦不堪的,分成两半的子爵中邪恶的右半身人梅达尔多将所见之处的一切都毁灭掉一半来发泄心中的疯狂与愤懑,这正是处于极端异化中的,愤怒挣扎、绝望反抗的现代人的真实写照。其揭示了现代社会中,古
8、老的和谐状况已经丧失了,分裂的人、异化的人、与类本质相背离的人、处于“非存在”状态的人,这才是现代秩序宰制下人的常规处境。分成两半的子爵面世 4 年后,卡尔维诺再次回到“异化”这一主题,写下了树上的男爵。故事同样发生在 17 世纪,主人公柯希莫 12 岁那年在一次同父亲的争吵后爬到树上,从此终生生活在树上,再也不愿回到地面行走和生活。如果说在分成两半的子爵中,卡尔维诺描绘的是一个主体破碎、失去完整性的人的形象,喻示着现代人忍受着与类本质相分离的痛苦与煎熬,处于自我的激烈冲突与对抗之中,那么卡尔维诺在树上的男爵中则是将柯希莫塑造成了一个反抗异化、追求自我完整的现代英雄的形象,他向我们展示了一副健
9、全的人性在理想的社会形态中得到完整发挥的美好图景。小说中,柯希莫上树的直接原因是对充满压抑、令人窒息的原生家庭氛围的厌倦与抗拒。在柯希莫家中,到处充斥着家人之间的相互不理解以及人际关系的疏离和异化,本该作为家人之间交流感情最佳场所的餐桌也成了“暴露我们之间一切对立和矛盾的场所,也是显示我们一切愚蠢和虚伪的地方。”4柯希莫上树的举动是一种象征性的行为,他通过上树来表达对现有秩序的反抗,在他身上有着对现实毫不妥协的彻底反叛精神。可是柯希莫在树枝间跃来跃去,是因为他在地面上无法找到安身立命之地。因此,柯希莫这种生活在树上的立身处世的位置,恰好证明了现代人的自我迷失与灵魂的居无定所。现代社会中,人脚踏
10、实地地在大地上行走和生活,却始终找不到自己的安身立命之地,只能留在现实的痛苦里,任由灵魂的自我漂浮,成为德里达意义上“始终漂浮不定的流浪者”。这就是卡尔维诺笔下柯希莫这个人物所具有的普遍象征意义。20 世纪 50 年代末,对异化问题的持续关注和深入思考让卡尔维诺在脑海中逐渐勾勒出了这样一个形象:一名身着白色盔甲的骑士,他骁勇善战、恪尽职守,但在他那古老而坚实的盔甲下却没有任何实体的存在这是一个没有躯体、仅凭灌注在盔甲中的精神力组成的骑士。这就是三部曲中的最后一部不存在的骑士。不存在的骑士讲述的是一群受到生存焦虑支配的骑士追求自我存在的意义的故事,阿季卢尔福是作者在小说中着力刻画的中心人物,卡尔
11、维诺说他“有着广泛散布于当今社会各行各业中那一类型人的精神面貌”299。小说中,这位没有血肉之躯的骑士穿过峭壁高原和汪洋大海,只为找到当初被他所救的索弗罗妮亚公主来确证自己的骑士身份的合法性,因为如果不是这样,他就会失去穿上唯一可以证明他存在的骑士盔甲的资格。和阿季卢尔福一起踏上旅途的还有他的马夫古尔杜鲁,这是一个没有自我意识的疯子。作者在小说中将他形容为:“名字只是在他身上滑过,从来不能粘住。对他来说,无论怎么样称呼他都是一回事。您叫他,他以为您唤一头羊;而您说 奶酪 或 河水,他却回答 我在这里。”523阿季卢尔福和古尔杜鲁这两个人,一个是“自以为活着而并不存在”523,一个是“活着而不知
12、道自己存在”523,“一个没有生理个性,而另一个没有意识个性”599。显而易见,阿季卢尔福和古尔杜鲁都象征着资本主义社会中与类本质相背离而成了“非存在”的人,异化在他们身上以极端的形式被表现出来。故事的最后,脱下了盔甲的阿季卢尔福化作虚无,完完全全地消失在空气中。同三部曲中的其他两部相比,不存在的骑士中揭示的现代人的异化图景是最触目惊心的。如果说在分成两半的子爵中,人的自我只是部分丧失,那么到了 不存在的骑士 中,人的自我已经全部丧失,荡然无存。卡尔维诺在我们的祖先三部曲中巧妙地运用了幻象和离奇的手法,刻画了各种各样的变形的身体意象。例如分成两半的子爵中的“半身人”;树上的男爵中像松鼠一样生活
13、在树上的“松鼠人”;不存在的骑士中的“骑士机器”等。这些变形的身体意象“始终紧紧扣住陷入异化困境的现代人自身固有的精神特征”6,分别从不同的角度揭示了现代社会中人的异化。“异化”的主题像一根穿凿贯通的锁链,将小说中那些夸张可笑的人物形象和荒诞离奇的情节都和谐有机地串联在了一起。那些卡尔维诺用幻想和离奇的手法创造出来的、看似滑稽荒唐的人106美学2023/07物和情节,都被作者赋予了某种普遍的象征意义。这种象征意义是如此的沉重、严肃且令人心酸,因为无论是被炮弹轰成两半的梅达尔多,还是为了反抗异化而爬上树的柯希莫,又或者是没有实体仅凭意志的力量效忠于查理大帝的阿季卢尔福,他们都象征着资本主义社会中
14、与类本质相背离的、极端异化的现代人。世界的实在与完整是假象,异化已经成为世界的普遍图景,现代人正经历着由普遍的分裂与虚无带来的无尽苦痛与煎熬,亟待拯救。二、自我异化和被物宰制的人“在劳动过程中劳动对生产行为的关系。这种关系是工人对他自己的活动一种异己的、不属于他的活动的关系。在这里,活动是受动;力量是无力;生殖是去势。工人自己的体力和智力,他个人的生命因为,生命如果不是活动,又是什么呢?是不依赖于他、不属于他、转过来反对他自身的活动。这是自我异化”3160在我们的祖先三部曲中,卡尔维诺通过寓言的形式,毫无保留地向我们展现了现代人的自我异化的严重程度已经达到了无以复加的地步。在三部曲的所有人物中
15、,阿季卢尔福的异化处境是最惨痛的。他没有血肉之躯,仅仅由灌注于盔甲中的高贵灵魂和顽强品质组成,可以说,阿季卢尔福是骑士精神的完美化身。他凭借意志的力量和对骑士事业的绝对忠诚效忠于查理大帝,骁勇善战、恪尽职守,对自我和他人的要求同样严格:“只要发现一点极小的疏忽,阿季卢尔福便会焦急不安地从头到尾检查一番,找出别人所做的事情中的其他错误与疏漏”59。但因为阿季卢尔福没有实在的躯体,所以他不能像正常人那样进食、睡觉和性爱,他无法体会普通人的情感与欲望,不晓得友情、爱情为何物,更不知道人生的意义和乐趣所在。因此可以说,作为自然人的阿季卢尔福已经不存在了,因为他已经完全丧失了人的特征和本质,而只是作为“
16、骑士机器”而存在。“阿季卢尔福作为骑士越称职,他的社会存在价值越大,他的自然的人性就越加缩小,以致消失。”120现代人的自我异化在阿季卢尔福身上被淋漓尽致地表现出来,他揭示了在资本主义社会中,人们的自我被不断抹杀,人只能在生产过程中不断自我异化,最后沦为只能抽象地发挥作用的机器和“被压缩成为预定行为的抽象集合体”298。卡尔维诺说“我不能将现代人所有的残缺类型都安放在主人公身上,他已经肩负推动故事进程的一大堆事情,我分散给一些配角。”294的确,在我们的祖先中,除了故事的中心人物,还有许多配角也被作者赋予了某种普遍的象征意义。其中比较具有代表性的就是分成两半的子爵 中的木匠彼特洛基奥多师傅。他
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