七年级语文上册-《聊斋志异》研究教学素材-语文版.doc

聊齋志異研究

一、前言

中國的文言小說，從唐人傳奇以後，經過宋、元兩朝一段不算短的時間，一直沒有類似的作品足以和它抗衡。明朝瞿佑「剪燈新話」這一類作品，雖然「其事皆可喜可悲，可驚可怪者。」但是與實際的生活內容及現實的意義關係並不十分密切。直到清初出現了蒲松齡的「聊齋志異」，才為文言小說創造了另一個高峰。它在有清一代文言小說中的地位，早已獲得專家學者的一致肯定。

二、《聊齋志異》的作者—蒲松齡

蒲松齡，字留仙，一字劍臣，別號柳泉，又曾自署西周生。山東淄川人。生於明思宗崇禎十三年（一六四m）四月十六日，卒於清聖祖康熙五十四年（一七一五）五月二十二日，享壽七十六歲。而在《聊齋志異》一書寫成之後，人們為了表示對蒲松齡的敬重，還送給他一個聊齋先生的美名。
淄川縣舊屬山東濟南府，濟南府轄淄川、歷城、章邱、鄒平、長山、新城、齊河、齊東、濟陽、禹城、臨邑、長清、肥城、陵縣、青城、新泰、萊蕪、德平、平原、陽信、海豐、樂陵、商河、利津、霑化、蒲台等二十六縣。是為蒲氏傑作《聊齋志異》資料來源的主要地區。
淄川縣距濟南府城二百三十里。蒲氏的故鄉蒲家莊，位在梓潼山之下，山上有鬼谷洞，洞外有乾旱不涸的古井。蒲氏曾在此結蘆讀書，自署「聊齋」。近處有甘泉湧出，四時不斷，鄉人稱之為「滿井」，蒲氏的別號「柳泉」取意於此。蒲氏是蒲槃的第三個兒子，他出生之時父親的夢境，病弱和尚的意象，超現實的指涉嗣後形成為蒲氏潛意識的癥結，一種宿命性的先示，規束了他七十六載有生之年，果然就是冷淡蕭條，蹭蹬不遇。而那如影隨形的病僧前世的籠罩，又使他不能自輪迴的陰蒙下脫離，以致於帖然受制，在小說中表現出篤信命定的無奈。
蒲氏於十九歲時應試，參加縣試、府試、道試，都是第一名，這番以連中三元的榮譽入泮中秀才，受到當時山東學政施閏章的賞識，讚他的文章能「剝膚見骨」。能得名家的揄揚，年輕的他意氣風發，文名大譟。誰知，事與願違，他也和他父親一樣，屢考不中，始終撈不到一個舉人。直到四十六歲才補為廩膳生。五十之後，經妻子劉氏苦勸，從此放棄應考。延至七十二高齡，因食餼（秀才之為廩膳者）年久，始補為歲貢生（相當於舉人資格），四年之後，溘然長逝。
蒲松齡十八歲時和劉氏結婚，婚後因妯娌不合，只好分家過。本來就不富裕的人家，分家之後就更困難了。蒲松齡只得到二十畝田地，五斗蕎麥，三斗小米，一些破爛不堪的家具和三間場院老屋。這三間老屋坐落在村外，十分破舊，蒲松齡它說：「一庭中觸雨瀟瀟，遇風喁喁，遭雷霆震震謖謖，狼夜入則塒雞驚鳴，圈豬嚇竄。」蒲松齡是個讀書人，不會治理家務，又常年在外遊學，所以，家理的事全憑劉氏經營，靠著二十畝地的收成，維持一家的生活，日子過得雖比那些無田無地的赤貧戶稍好些，但畢竟是相當艱難的。蒲松齡一生中最切身的痛苦，就是家道貧窮。
蒲松齡三十一歲時，曾離開過一次家鄉，應同鄉孫惠之聘，到江蘇寶應縣衙門去當了一年幕賓。這是他一生唯一的一次遠遊。雖然蒲松齡很厭倦這種整天替別人寫應酬文字的無聊乏味的差事，但在此期間他卻目睹了貪官汙吏們對人民敲骨吸髓的盤剝和欺壓。這種「村舍逃亡空四鄰，縱橫寇盜亂如塵」的黑暗社會現實，為他日後在《聊齋志異》中刻畫那些虎狼一般的封建官吏形象，提供了充實的生活依據。
蒲松齡從寶應縣辭官回家之後，仍沒有斷掉想從科舉中找出路的念頭，但是，由於家境的每況日下，他已不能在家理閉門讀書，只得一面讀書一面當鄉村教師，以維持一家人的生活，而他教書的生涯是清苦的。他四十歲時，便開始在同邑畢際有的「綽然堂」設帳授徒。至七十歲才由此返回故居，結束教讀。「綽然堂」的藏書頗夥，披覽不盡；蒲松齡許多傳世的文章，都是在這段期間完成的。
蒲松齡一生貧困，生活固極坎坷，但卻的確是著作等身，只可惜因他生前無藉藉名，著作資料散佚的十分驚人。一九三六年，淄川人路大荒收集蒲公遺作，編為《聊齋全集》，由上海世界書局印行，大致可見蒲公遺作全貌。除「平生精力所萃」不朽的《聊齋志異》外，一九六m年路大荒整理編輯的《蒲松齡集》中計有：（一）文集十三卷，收文四百五十八篇。（二）詩集五卷，續錄一卷，收詩千首以上。（三）詞集一卷，收詞九十二闕。（四）雜著，收《日用俗字》、《農桑經》兩種。（五）戲三齣：《鍾姝慶壽》、《鬧館》二種。（六）通俗俚曲十三種。（七）多為尚代考證是否為浦氏本人所作者，如《草本傳》劇本和《藥會圖》劇本等。
由以上資料，可見蒲公所學為文的龐沛廣大；文藝方面：除卻小說以外，詩、文、詞、賦、戲曲、俚曲無所不能。更是應用文的能手：書啟、論告、序跋、碑銘、祭文等均為精擅。經學方面專注於禮。諸子方面對莊、列具有研究。小學、哲學方面都有心得結集。此外更旁及農桑、醫藥、家政、星象曆數，包羅萬象。可惜的是大都散佚不傳。

三、《聊齋志異》產生的時代背景

蒲松齡生活的明末清初，是中國歷史上一個激烈動蕩的時代。他「因目擊國初（指清初）亂離時事，官玩民偷，風漓俗靡，思欲假借狐鬼，篡成一書，以抒孤憤而稔識者。」他的《聊齋志異》作為中國古典小說浪漫主義的傑作，是一面反映中國封建社會生活的特殊鏡子。《聊齋志異》中的多數作品，描寫的都是現實生活中並不存在的狐鬼神仙、靈花異卉、山精蟲怪之類，表面看去好像是怪誕不經，但是，從藝術真實的角度說，卻無一不深刻地反映出當時那一社會生活的真實本質。因此，在閱讀《聊齋志異》這本書時，首先要對蒲松齡的時代背景有所了解。
蒲松齡生活的時代，正當明朝滅亡，清朝初建，政治上從動亂到穩定，經濟上從破壞到恢復的過渡時期。在這種時候，新的統治者為了鞏固他們的統治地位，手段比其他時候更為殘酷。滿清貴族入主中原之後，在本來就已經十分尖銳的階級衝突之外，又加上殘酷的民族壓迫，人民的苦難就更為激烈。所以，蒲松齡的感慨自然是深刻而充滿憤懣的。
當時社會的戰亂、饑荒、官府政治的腐敗、酷吏的貪虐、豪紳惡霸的橫行、黎民的生靈塗炭，等這些現象的出現，使蒲氏目睹了這些黑暗現實，而這些也成了他日後創作《聊齋志異》所反映的主要社會內容。
清朝建立之後，一開始就採用了鎮壓和收買兼施兩種政策；一方面用武力征服，大事屠殺，製造了「揚州十日」、「嘉定三屠」等大血案，殘酷鎮壓反清力量；另一方面又積極收買漢族知識份子，升級擢用投降官吏，同時還繼承明代以八股文取士的科舉制度，並於每個部門都設置了滿、漢兩個主管官，以此來收買和軟化漢族知識份子。在清朝平定了全國之後，統治者更加偏重於思想統治，康熙皇帝親自主持編纂圖書，提倡程朱理學，規定以朱熹注釋的《四書集注》作為寫八股文的依據，開「詔舉山林隱逸、博學鴻詞」的考試，拉攏控制知識份子。清朝同過去的歷代封建統治者一樣，也是實行封建專制主義的。在文化輿論的箝制方面，比以往任何一個朝代還要殘暴許多。為了壓制進步思想，清朝嚴禁集會結社，查書禁書，並大興文字獄。僅在蒲松齡生活的七十餘年中，震動全國的文字獄就有七起。
清朝這種血腥的高壓政策，雖然使很多人不敢用文章說話了，但有骨氣的中國人並沒有被征服、被殺絕。明清之際，在反對民族壓迫、反對封建專制爭鬥中，出現具有民主思想的學者顧炎武、黃宗羲、王夫之、唐甄等人的學說，仍暗中流傳，鼓舞著未被殘酷的文字獄嚇倒的進步知識份子 ，他們的理論思想對於清代的知識份子產生很大的影響，蒲松齡自然也不例外。

四、《聊齋志異》的思想傾向

清初複雜的社會衝突和激烈的文化思想，影響著蒲松齡的思想和創作。蒲松齡用了近二十年的時間，搜集、撰寫《聊齋志異》，大約在他五十歲時完成了這部偉大的著作。《聊齋志異》是蒲松齡在戰亂、饑荒、思想制梏、科舉引誘和文字獄威脅等特定的歷史環境下的寫成的，所以，它多方面地反映了當時的社會生活。因此，這部著作不但具有進步的思想傾向，而且對於後世具有重要的認識價值。
在蒲松齡的筆下，當時的政治是非常殘暴黑暗的，特別是中下層的封建官吏，以及與官府相勾結而受到庇護的豪紳惡霸，一個個「花面如鬼，世人如鬼」，像虎狼一樣吞噬著弱者的生命。對於這種「官虎而吏狼者，比比皆是也」的社會黑暗現實，蒲松齡「借鬼狐以設教」，對其作了深刻的揭露，抒發出自己的一腔憤懣。
蒲松齡一生懷才不遇，屢試不第，雖然長期沒有完全破除靠科舉做官的幻想，但從自身的痛苦經歷和對同時代知識份子精神狀態的廣泛觀察中，已經看出科舉制度對知識份子的坑害。因此，在《聊齋志異》中，我們所看到的科舉考場，實際上是個腐敗的交易場所，試官一個個不學無術，香臭不辨，營私舞弊，貪汙受賄，瞎眼衡文，只能是「黜佳才而進凡庸」。這正是蒲松齡一生履試不第的原因。從中，人們可以對腐朽、虛偽、黑暗的科舉制度有一個形象化的了解。另外，對於封建禮教，蒲松齡也在一定程度上有所批判。當時程朱理學在思想界占據著統治者地位，「三綱五常」、「三從四德」這些封建教條由於統治階層的提倡而一再強化。對此，蒲松齡極為不滿，他用自己的筆無情地揭露和批判了封建禮教給人們造成的不幸和痛苦，描寫出封建制度所釀出的一目幕家庭悲劇。此外在《聊齋志異》中，還觸及到當時社會的許多角落反映了社會各階層人物的真實面貌，通過讀《聊齋志異》，我們可以對中國封建社會的經濟狀況、政治狀況，以及生活在那一時代人們的社會地位、生活環境、思想情緒，和他們彼此間的相互關係有一定的了解。
在《聊齋志異》中，作者不僅揭露了黑暗，也歌頌了光明，表明了人民的希望和理想。蒲松齡以極大的熱情塑造了一批頑強剛烈、敢於向惡勢力抗爭的人物形象，歌頌了被壓迫者大無畏的爭鬥精神。蒲松齡還塑造了許多樂於助人的善良形象，展現了人民善良美好的心靈，給生活在冷酷現實世界中的人民帶來一點光明和溫暖。關於愛情婚姻方面的故事，在蒲松齡的作品中數量是最多的。他蔑視封建禮教，熱情支持青年男女反對封建禮教的束縛，自由戀愛，爭取美滿的結合。作者運用浪漫主義的藝術表現手法，描寫花妖狐魅和人間的戀愛故事，從中表現出青年男女執著地追求理想的愛情生活，肯定了老百姓在共同的遭遇和爭鬥中建立起來的患難與共和忠貞不渝的愛情。

五、《聊齋志異》的三大主題

《聊齋志異》的內容十分豐富，現實生活感很強，突出的是以下三個方面：

（一）對貪官酷吏、黑暗政治和邪惡勢力的揭露與批評

蒲松齡一生窮困不達，長期生活在農村，對當時的吏治腐敗、官吏的貪殘、社會的黑暗，不僅耳聞目睹，而且有切身感受。因此，表達這類主題的作品，寫來入目三分。在清朝殘酷的文字獄威脅之下，蒲松齡以滿腔的悲憤和非凡的才能，用他那枝犀利的筆，創造了一大批奇異曲折、撲朔迷離的故事，把矛頭直接指向封建社會中的統治者、貪官汙吏、豪紳惡霸，揭露他們貪婪、暴虐、諂媚、昏庸、無恥等本性，以及欺壓剝削人民的累累罪行，表達了對人民疾苦的深切同情。那些以揭露當時社會黑暗，鞭撻封建統治階級的罪惡，抨擊社會的時弊為主題的優秀篇章，在這部書中占了很大的比重。如：《夢狼》、《促織》、《梅女》、《張鴻漸》、《續黃梁》、《 鳥》、《公孫夏》、《韓方》、《一員官》、《伍秋月》、《潞令》、《席方平》、《紅玉》、《商三官》、《成仙》、《鬼隸》、《向杲》、《王者》、《石清虛》等，就屬這類的作品。
《潞令》、《梅女》、《 鳥》等篇就揭露了貪官汙吏對人民的敲詐勒索，草菅人命，《夢狼》更是這類作品中寫得最犀利的佳作。而蒲松齡寄託的「孤憤」在《席方平》篇中體現尤為突出，這篇寫得頗有文采的「冥判」，顯然是以現實生活為基礎的；如果把它用在某些貪官汙吏的身上亦無不合。《聊齋志異》對這一方面的揭露與批評，並不止於豪紳惡霸、貪官汙吏、爪牙蠹役身上，而是常常把矛頭指向最高統治者。著名的《促織》即寫皇帝和后妃幸臣喜鬥蟋蟀，每年向民間徵收，結果就導致了一家成名，乃至整個社會都為了皇帝個人的娛樂而慘遭厄運，甚至家破人亡。
《聊齋志異》的這類作品在不同程度上，從不同角度揭露和批評了當時社會的黑暗勢力及貪官汙吏的罪行，這類作品，是《聊齋志異》中最有價值的部份。

（二）抨擊腐朽的科舉制度

科舉制度發展到明代，流弊越來越明顯。為了獲得一官半職，讀書人埋頭於時文八股，「代聖賢立言」，有的考生拉關係走後門，甚至行賄行騙，撈個舉人、進士；有的主考官，或有眼無珠，或徇情枉法；以致有些真才實學者往往名落孫山，而那些文墨不通、品行低劣者往往擠入衣冠之列，使本為選拔人才的制度，成為扼殺人才的機器。因此，明末清初，批評科舉制度的弊病，成為一股進步的思潮。在文學方面，清初的三大小說家蒲松齡、吳敬梓、曹雪芹都對科舉制度的弊端進行了揭露與批評。僅管蒲松齡不及後來吳敬梓那樣全面、徹底、深刻，但他是清代第一個以小說的文學形式來批評的作家，而且筆鋒相當犀利尖銳。因此，其歷史意義與現實意義就不容忽視。
蒲松齡「壯歲治舉業」，卻屢困場屋。因此，他對科考弊病有著切身的體會，能從考生和考官兩方面來進行嘲弄、諷刺和批評。在《王子安》篇中，他總結了秀才入圍有「七似」，這種諷刺是多麼犀利，而其中自有作者的無限辛酸。由於科場之弊，真才往往被黜，而凡庸之輩往往由此入仕。《郭安》篇寫了由進士出身的縣令判的兩個案子，令人啼笑皆非。當時也有正大之士，不願作應試文章，以辱自己人格，《賈奉雉》篇中的賈奉雉就是一個。與此篇相類的有《羅剎海市》，這是一篇寓言性質的小說，以美為醜，以醜為美。世情如此，科場更是如此，飽含作者的「孤憤」。故作者於此篇深有感慨的評論道：
花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。「小漸小好，大漸大好」；若公然帶鬚眉以遊都市，其不駭而走者，蓋幾希矣。
對主考官的諷刺，則首推《司文郎》。而《三生》篇寫被黜考生對試官恨之入骨。此外，如《素秋》、《于去惡》、《考弊司》、《沂水秀才》、《雨錢》、《苗生》等篇，對科舉制度都有不同程度的抨擊。

（三）謳歌蔑視封建禮教自主的愛情婚姻

愛情婚姻問題的作品，在《聊齋志異》中佔的比重最大，寫得又很精彩，特別是那些人狐、人鬼之戀，更能引人入勝。在愛情作品中，作者特別讚美的是男女間的真情；而真情又往往與封建禮教的功利主義相衝突。因此，這類作品在讚美乃至歌頌青年男女忠實愛情的同時，又對封建的世俗觀念進行了諷刺和批評。在這方面《連城》具有典型意義。這篇作品是寫喬生與連城由生而死、又由死而生的愛情婚姻故事。這篇作品具有深刻的思想意義，在愛情觀上有著新的因素。其一，作品基本上擺脫了女愛男才，男悅女貌，金榜提名、五花品誥以及一見傾心的俗套。喬生與連城的愛情是建立在相互了解的基礎上的。其二，作品著重強調的是真情、至情，正如《牡丹亭》那樣，「生生死死為多情。」「生不可以死，死不可以生者，皆非情之至也。」作者在強調知己之可貴的同時，生發出另外的感慨，即寄託了自己的「孤憤」。其三，在封建社會裡，有情者想要成為眷屬，不僅要付出血的代價，還得付出死的代價。封建勢力和封建的世俗觀念是真摯愛情的主要障礙。作品寫了喬生與連城愛情的三大障礙：一是史孝廉的愛富嫌貧，二是鹽商的財勢，三是官員的論財（賄賂）不論理。這些，在當時是帶有普遍性的。
《封三娘》寫的是范十一娘與孟安仁的愛情故事。這篇作品深度不及《連城》，其中最令人喜愛的人物是狐女封三娘，她有見解、有眼力、誠心助人，沒有封建世俗觀念。
《聊齋志異》中有一些作品寫男女雙方在患難相助中成就或發展了愛情婚姻關係，例如《神女》、《青鳳》、《小謝》等篇。《聊齋志異》塑造了一大批對愛情忠貞、專一的男女青年形象，如《嬰寧》中愛笑的狐女嬰寧和痴情的書生王子服；《小翠》中「善虐」的狐女小翠和由「絕癡」轉為正常的王元豐。最典型的是《阿寶》中的孫子楚。此外，如《香玉》、《連鎖》、《聶小倩》、《葛巾》、《瑞雲》、《白秋練》、《宦娘》、《綠衣女》、《青娥》等都是寫愛情的名篇。
《聊齋志異》中除塑造一大批情癡、情種、篤於愛情的形象外，對那些負心漢進行了無情的鞭撻，如《雲翠仙》這篇。

以上三個方面，是就書中比較集中的、比較進步的作品而言的，當然還不能概括這部書全貌。例如《聊齋志異》中寫了許多主動幫助人的花妖狐魅形象，從而寄託著作者美好的生活理想，如《紅玉》中的紅玉幫助貧士馮相如；《張鴻漸》中的舜華幫助張鴻漸返回鄉里、脫難等等。還寫了一些俠義之士的鋤強扶弱，如《田七郎》中的田七郎幫助武承休殺仇；《伍秋月》中的王鼎殺陰間皂隸等。另有一些富有哲理的作品，如《畫皮》、《狼三則》、《賈兒》、《勞山道士》等，都能給讀者一些啟示。此外，還有一些對疑難案件的審理、判斷，如《胭脂》等，也能啟迪我們對複雜問題的思考。

六、《聊齋志異》的藝術成就

《聊齋志異》的藝術成就，有口皆碑。它繼承了魏晉志怪、唐人傳奇之長，又吸取了先秦以來史傳文學的寫作經驗，形成了自己獨特的藝術風格，把中國古代文言小說推向藝術高峰。《聊齋志異》的藝術成就計有下列幾點：
（一） 在創造方法上面，浪漫主義與現實主義的高度結合。即魯迅所云：「出於幻域，頓入人間」，從而寄託著自己的「孤憤」。
（二） 在體裁形式上，吸收了史傳文、志怪小說和傳奇小說之長，自成一體。如馮鎮巒所云：「以傳記體敘小說之事，做《史》、《漢》遺法，一書兼二體。」魯迅概括的更為確切：「用傳奇法，而以志怪。」
（三） 情節曲折，窮極變幻。時而「山重水複」，時而「柳暗花明」；懸念迭生，引人入勝。即「描寫委曲」，又「敘次井然」。
（四） 形象塑造，生動傳神，琳瑯滿目，美不勝收。尤其是眾多的花妖狐魅形象，融物性、人性、社會性為一體，為中國古代小說的人物畫廊增添了異彩，確為蒲松齡在中國小說史上的不朽貢獻。
（五） 語言：與語體文相較是難懂些，表現力也差一些，就這一點講，魯迅的批評是對的。但就文言文系列來比較，聊齋的語言是較為淺近的。其突出的特點是：簡潔明快、生動傳神。邱煒煖云：「無一篇一筆重複。即偶爾詼諧，亦是古雅入化。」雖藻繪，而「不失為古艷。」魯迅說它「用筆變幻而熟達」。我們可以「三會本為」依據，來看看蒲氏描寫他喜愛、讚賞的青年女子用詞：
嬌娜：嬌波流慧，細柳生姿。（《嬌娜》）
青鳳：弱態生嬌，秋波流慧。（《青鳳》）
嬰寧：容華絕代，笑容可掬。（《嬰寧》）
聶小倩：肌映流霞，足翹細筍，白晝端相，嬌豔尤絕。（《聶小倩》）
阿寶：絕色也；艷麗無雙。（《阿寶》）
小翠：嫣然展笑，真仙品也。（《小翠》）

以上只是一些列舉的例子，事實上若從「三會本」所錄的描寫來看，我們可以發現幾個特點：（一）沒有一句重複的。這些「美女」分散於八十多篇作品中，而作者又是在幾十年的時間內寫成的，如果沒有一個整體的安排和藝術構思，是難以避免重複的。（二）語言精鍊、傳神，切合人物的特點。少則三個字，多則十幾個字，而以四至八個字居多。描寫側重點不一樣；有的測重於外貌，有的測重於個性，有的測重於特長，有的測重於屬性，……用詞「古艷」、「古雅」，完全摒除諸如「沉魚落雁」、「閉月羞花」等一類的俗語。（三）語言的繼承與影響。蒲松齡本身是一位語言大師，許多精采的語句是他獨創的，但也有借用前人的，如描寫細侯所用的「妖姿要妙」，出自唐人白行簡《李娃傳》中形容李娃的「妖姿要妙，絕代未有」。
《聊齋志異》構思奇幻委曲，記事恢譎蔓妙，行文典雅純熟，風調寒峭高古，它使蒲松齡於在世時就已獲得了極高的聲譽。相傳當時的學士大臣王士禎對此書大加推崇，想出重金買下。又為它作評話，並賦詩云：「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。」「小說家談狐說鬼之書，以《聊齋》為第一」，這種評價絕非過譽之談。

七、結語

魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中，說到《聊齋志異》的兩個優點「（一）描寫詳細而委曲，用筆變幻而熟達。（二）說妖鬼多具人情、通世故，使人覺得可親，並不覺得很可怕。」魯迅也同時說出了它的不足：「用古典太多，使一般人不容易看下去。」《聊齋志異》雖然也有其缺點和不足之處，甚至也存在著一些消極落後的東西，但是它在文學及藝術上的成就是不容抹煞的，而且對後代的作家亦有一定程度的影響力，因此，只要我們在閱讀《聊齋志異》時，能消除那些消極因素所造成的不良影響，取其精華，去其糟粕，相信必能讀好這部不朽名著。所以《聊齋志異》除了能提供我們明清時代社會的資料外，對於我們自己本身也具有省思與思考問題的作用。

參考書目：
一、 書籍：
（一）《聊齋志異研究》
陳香編著，台北，國家出版社，民國七十二年八月初版。
（二）《聊齋志異與唐人傳奇比較研究》
徐小梅著，台北，黎明文化事業公司，民國七十二年十一月初版。
（三）《聊齋志異的幻夢世界》
郭玉雯著，台北，臺灣學生書局，民國七十四年七月初版。
（四）《聊齋志異中的愛情》
陸又新著，台北，臺灣學生書局，民國八十一年五月初版。
（五）《中國古典小說賞析與研究》
中華文化復興運動總會文藝研究促進委員會國家文藝基金管理委員會主 編，台北，中華文化復興運動總會文藝研究促進委員會出版，民國八十二年八月初版。
（六）《談狐說鬼話聊齋》
史繼中著，台北，旺文社股份有限公司，民國八十三年八月初版。
（七）《蒲松齡話聊齋：花妖狐魅》
盛瑞裕著，台北，亞太圖書出版社，民國八十四年七月十日初版。
（八）《中國小說史》
李悔吾著，台北，洪葉文化公司，民國八十四年初版。
（九）《明清小說的藝術世界》
黃清泉、蔣松源、譚邦和著，台北，洪葉文化公司，民國八十四年初版。
（十）《中國小說史》
韓秋白、顧青著，台北，文津出版社，民國八十四年初版。

二、 期刊
（一）《書評‧《聊齋志異中的愛情》評介》
第一期 頁二十七至三十 張火慶著 民國八十一年十二月。
（二）《明道文藝‧一生蹭蹬老青衿¾蒲松齡》
二一二期 頁四十三至五十四 戈壁著 民國八十二年十一月。
（三）《明道文藝‧歸納篇章分系列¾聊目分類》
二一三期 頁四十八至五十八 戈壁著 民國八十二年十二月。
（四）《明道文藝‧孤憤意識，自況之作¾聊齋主題意識析評之一》
二一四期 頁四十至五十五 戈壁著 民國八十三年一月。
（五）《明道文藝‧上天入地說孤憤¾聊齋主題意識析評之二》
二一五期 頁四十六至六十六 戈壁著 民國八十三年二月。

（六）《明道文藝‧三連索¾聊齋主題意識析評之三》
二一六期 頁三十三至四十九 戈壁著 民國八十三年三月。
（七）《明道文藝‧錯置之悲¾聊齋主題意識析評之四》
二一七期 頁三十二至四十五 戈壁著 民國八十三年四月。
（八）《明道文藝‧瑰麗精緻開先河¾聊齋藝術析評之一》
二二0期 頁四十八至六十一 戈壁著 民國八十三年七月。
（九）《明道文藝‧聊齋文藝世所希¾聊齋藝術析評之二》
二二一期 頁十六至二十八 戈壁著 民國八十三年七月。

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