坚持中国化方向是我国伊斯兰教适应中国社会的正确道路.pdf
《坚持中国化方向是我国伊斯兰教适应中国社会的正确道路.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《坚持中国化方向是我国伊斯兰教适应中国社会的正确道路.pdf(13页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、专题聚焦:坚持我国宗教中国化方向上海市社会主义学院学报2023年第4 期坚持中国化方向是我国伊斯兰教适应中国社会的正确道路丁俊马黛瑞(上海外国语大学中东研究所,上海2 0 0 0 8 3)摘要:坚持中国化方向,是我国各宗教在中国生存发展的必由之路,伊斯兰教也不例外。实践表明,伊斯兰教在中国传承发展的历史,就是在中国化道路上不断探索前行的历史。中国穆斯林先辈在中国化道路上的探索与实践为后人留下了丰富而宝贵的精神遗产和历史经验,值得认真总结和借鉴。在中国共产党领导全国各族人民以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的新时代新征程上,中国穆斯林要继续秉承优良传统,坚持守正创新,积极探索实践,加强经学思
2、想建设,不断铸牢中华民族共同体意识,致力于我国伊斯兰教在中国化道路上健康传承,行稳致远,为中华民族伟大复兴作出应有的贡献。关键词:宗教中国化;伊斯兰教;中国穆斯林;历史进程;实践路径DOI:10.3969/J.ISSN.1672-0911.2023.04.022中图分类号:B92;B9 6文献标识码:A文章编号:1 6 7 2-0 9 1 1(2 0 2 3)0 4-0 0 2 2-1 3中共二十大报告指出:“从现在起,中国共产党的中心任务就是团结带领全国各族人民全面建成社会主义现代化强国、实现第二个百年奋斗目标,以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。”新时代新形势下,要“以铸牢中华民族共同
3、体意识为主线,坚定不移走中国特色解决民族问题的正确道路,坚持和完善民族区域自治制度,加强和改进党的民族工作,全面推进民族团结进步事业。坚持我国宗教中国化方向,积极引导宗教与社会主义社会相适应。1 1 2 1.9-4 0 中共二十大报告为新时代我国民族宗教工作指明了方向。坚持我国宗教中国化方向,积极引导宗教与社会主义社会相适应,是新时代宗教工作的主线,也是我国各宗教在中国生存发展、健康传承的必由之路和正确道路。伊斯兰教传人中国已有一千三百多年的历史,基金项目:国家社科基金项目“伊斯兰教中国化的理论与实践问题研究”(2 2 BZJ008)的阶段性成果。收稿日期:2 0 2 3-0 5-2 6作者简
4、介:丁俊(1 9 6 3 一),男,教育部人文社会科学重点研究基地上海外国语大学中东研究所所长、教授、博士生导师,上海市社会主义学院城市民族和宗教研究中心特聘研究员,中国宗教学会理事,上海市政协十四届常委、民族和宗教委员会副主任。马黛瑞(1 9 8 5 一),女,上海外国语大学中东研究所2 0 1 9 级博士研究生。引用格式:丁俊,马黛瑞坚持中国化方向是我国伊斯兰教适应中国社会的正确道路 J上海市社会主义学院学报,2 0 2 3(4):2 2-3 4.22丁俊马黛瑞:坚持中国化方向是我国伊斯兰教适应中国社会的正确道路伊斯兰教在中国传承发展的历史,就是在中国化道路上不断探索前行的历史。2 0 1
5、 6 年7 月1 9日,习近平总书记在宁夏考察期间,来到银川市新城清真寺了解宗教活动开展情况,与伊斯兰教界人士亲切交流。习近平说:“我国的各民族和宗教是在5 0 0 0 多年的文明史中孕育发展起来的,只有落地生根才能生生不息。”2 伊斯兰教落地生根于华夏大地的中国化进程,不仅历史漫长,而且形态多样,遗产丰富。中国地域辽阔,民族众多,在漫长的历史进程中,伊斯兰教在中国南北各地及诸多民族中都有传播和传承,因此伊斯兰教在中国的本土化、中国化在不同历史时期、不同地域和不同民族间有着不同的表现形态,留下了丰富的文化遗产。本文主要以内地伊斯兰教的历史发展为主线,简要梳理我国伊斯兰教中国化的历史轨迹,进而探
6、究当下我国伊斯兰教中国化的实践路径。一、伊斯兰教中国化的历史轨迹与发展进程伊斯兰教自唐、宋时期传人中国起,就开始踏上了中国化的道路,这一漫长的历史进程大体可分为五个历史阶段:(一)第一阶段:唐、宋时期(公元7 世纪后期至1 3 世纪初期)这是伊斯兰教在中国的移植初传时期,这一时期大约有5 0 0 多年的时间。这期间,作为中国穆斯林的先民,来自西亚、中亚等地的阿拉伯、波斯和中亚的各民族穆斯林,沿海、陆丝绸之路,航海梯山,陆续不断地来到中国进行经贸活动,并在长安(现西安)以及东南沿海的广州、泉州、杭州、扬州等港口城市聚集起来,他们被称为“蕃客”,其聚集地被称为“蕃坊”。大量来华的“蕃客”倾慕中国文
7、化,努力融入中国社会,开启了伊斯兰教中国化的历史先河。由于这些穆斯林“蕃客”们到中国的目的是经商谋生而不是传教,因此,当他们发现在中国的生活更加安逸舒适时,就在中国长期留驻下来,乐不思归,繁衍生息,由客居的异域侨民逐渐转变为本土居民。到唐朝后期及五代十国和宋朝时,“蕃客”后裔已被称为“土生蕃客”“五世蕃客”了。唐、宋时期的大量“蕃客”在各沿海城市营商兴业,从事国际贸易,并建起了清真寺,还办起了“蕃学”,时间久了,有人去世了,于是又建起了墓园。在这些城市中,迄今依然留存着中国最古老的清真寺和古代穆斯林墓园,例如迄今犹存的广州怀圣寺和先贤宛葛斯古墓园、泉州清净寺和灵山先贤墓园、扬州仙鹤寺和普哈丁墓
8、园、杭州凤凰寺等。由于“蕃客”们所关心的,是如何更好地在中国生活,而不是如何传教,因此为了融入中国社会,他们从一开始就重视学习中国语言和文化。早在唐朝宣宗大中二年(8 4 8 年),就有一位取中国名为李彦昇异的“大食人”(即阿拉伯人)考取了进士,成为轰动一时的大新闻,并引起了朝廷是否录用这位外邦人的争议。一位名叫陈黯的官员还为此写了一篇题为华心的文章,说李彦异“生于异域而行合乎礼仪,是行夷而心华也”。强调李彦异虽是来自异域的外邦人,虽然外貌长相不像中国人,但他喜欢和认同中国文化,热爱中国,他的心已是中国心了,因此没有理由不录用。全唐文中收录了陈黯所撰的华心一文,其中讲到:大中初年,大梁连帅范阳
9、公得大食国人李彦昇,荐于阙下。天子诏春司考其才。二年,以进士第名显然,常所宾贡者不得拟。或日:“梁大都也,帅硕贤也。受命于华君,仰禄于华23专题聚焦:坚持我国宗教中国化方向上海市社会主义学院学报2023年第4 期民,其荐人也,则求于夷,岂华不足称也耶?夷人独可用也耶?吾终有惑于帅也。”日:“帅真荐才而不私其人也。苟以地言之,则有华夷也。以教言,亦有华夷乎?夫华夷者,辨在乎心。辨心在察其趣向,有生于中州而行戾乎礼义,是形华而心夷也。生于夷域而行合乎礼仪,是形夷而心华也。若卢馆少卿之叛亡,其夷人乎?金日石单之忠赤,其华人乎?是观之,皆任其趣向耳。今彦昇也,来从海外能以道祈知于帅,帅故异而荐之,以激
10、夫戎狄,俾日月所烛,皆归于文明之化。盖华其心而不以其地也,而又夷焉。作华心。”3 唐人陈黯所谓的“华心”,某种程度上或许相当于我们今天所说的“中国化”。到了宋代,“蕃客”们在学习中国文化方面已经普遍取得了很大的进步和成绩,不少人甚至成为精通中国文化、颇有造谐的学者和书画艺术家。就这样,唐、宋时期的外来“蕃客”,通过学习中国的语言文化和融入中国社会的方式,率先实现了客居穆斯林在中国的本土化,逐渐完成了由“外邦穆斯林在中国”向“中国穆斯林”的转化,由“人”的本土化和中国化推动了“教”的本土化和中国化,从而迈出了伊斯兰教中国化的第一步。(二)第二阶段:蒙元时期(公元1 3 世纪初期至1 4 世纪后期
11、)这时期有将近2 0 0 年的历史,是伊斯兰教和穆斯林在中国的生根与华化时期。蒙古帝国的崛起,导致中国乃至中亚、西亚地缘政治格局的重大变化,引发中亚、西亚地区各民族人员的大流动、大迁徙乃至大交往、大交融。大量中亚、西亚众多族群的穆斯林来到中国,并在中国各地定居下来,不断“华化”。著名历史学家陈垣(1 8 8 0 一1 9 7 1)著有元西域人华化考一书,专门研究了元朝时期来华西域人的中国化问题,其中列举了大量来华穆斯林“华化”的事例。4 元朝时期“华化”的西域回回人,以伊斯兰教为纽带,与唐、宋时期“蕃客”的后裔及本土各民族深度交往、交流和交融,逐渐在中华大地上形成一个新的族群共同体一一回回民族
12、。此后,作为一个新生的民族,回族开始普遍熟练掌握中国通用语言,说汉语,穿汉服,从汉俗,改汉姓,用汉名,深度融入中国社会,长期与各民族人民交往交流交融,和合共处,生生不息。元朝时期是穆斯林和伊斯兰教在中国深深植根并广泛传播的时期,也是伊斯兰教中国化进程中的重要时期。中国历史文献中记载说,元时“回回皆以中原为家,江南尤多”,5“元时回回遍天下”6 ,今天中国穆斯林“大分散、小聚居”的格局,基本上也是在元朝时期形成的。元朝将其臣民划分为四等,“回回人”被归于色目人,地位仅次于蒙古人。元朝在立国、建国的过程中,大量任用各类穆斯林人才,在元朝朝廷和地方担任官职的穆斯林人数颇多。例如阿哈马在朝廷中主管国家
13、财政,赛典赤赡思丁任云南平章政事(类似云南省省长),等等。元朝还设立有回回司天监、回回药物院、西域医药司、回回国子监、回回哈的所等机构,任命回回人管理和负责这些机构。各地的清真寺内还设立了“三掌教制”,负责管理伊斯兰教宗教事务,这是中国历史上伊斯兰教和穆斯林实行自我管理的制度化举措,在伊斯兰教中国化进程中颇具意义。有元一代,中华文明与伊斯兰文明的交往互鉴空前广泛和深入。中国古代四大发明及制瓷、纺织等技术陆续西传阿拉伯,并经阿拉伯远传到欧洲。伊斯兰科技文化与人文学科也大量传入中国:元朝天文台引进的阿拉伯天文仪器多达7 种,元朝官方秘书监收藏的伊斯兰文献典籍“回回书籍”更是多达2 4 2 部,内容
14、涉及天文、历算、数学、化学、24丁俊马黛瑞:坚持中国化方向是我国伊斯兰教适应中国社会的正确道路医药、文学、哲学、宗教、历史等诸多领域。7 3 0 0 这时期,大量西域人华的穆斯林持续“华化”,不断融入中国社会,为元朝政治、经济和社会发展作出了突出贡献,同时也大大推进了伊斯兰教中国化的历史步伐。(三)第三阶段:明、清时期(公元1 4 世纪后期至2 0 世纪初期)这时期有5 0 0 多年的时间,是伊斯兰教中国化的成长时期。历经唐、宋、元三朝,来华的外邦穆斯林不断“华化”,不仅实现“人”的中国化和本土化,而且开始推动实现“教”的中国化和本土化。这时期,有几件非常重要的大事发生,不仅推动了伊斯兰教中国
15、化的历史进程,而且深化了伊斯兰教中国化的程度。其中一项是“经堂教育”的创兴与发展。伊斯兰教自唐、宋时期传人中国,至元、明时开始出现“经文匮乏,学人廖落”的局面。穆斯林有识之士借鉴和融合中国传统私塾学堂模式,开创出经堂教育,其中最著名的创兴者是经学大师胡登洲(1 5 2 2 一1 5 7 9)。他在陕西首创经堂教育,致力于培养宗教人才。之后,这种经堂教育模式不断得到发展、完善和推广,陆续传到中原、华北、西南和西北地区,逐渐形成了经堂教育四大中心和四大学派:中原地区以陕西为中心,形成了陕西学派;华北地区以山东为中心,形成了山东学派;西南地区以云南为中心,形成了云南学派;西北地区以甘肃为中心,形成了
16、河州学派。各地、各学派的经堂教育虽然在教学方法、教材选用、教学重点等方面有所差异,但最基本的十三部教材被各地各学派广泛采用,延续至今。经堂教育探索出一条中国化伊斯兰教宗教人才的培养路径,造就了一代又一代的清贫乐道、学识渊博的经学家,为我国伊斯兰教的健康传承和中国化进程作出了重要贡献。另外一件大事是“以儒诠经”活动的开展。如果说经堂教育是针对教内开展的宗教教育活动,主要目的是培养传承经学的专业人才,那么,以儒诠经则是以中华传统文化诠释伊斯兰教经典并将二者融会贯通的文化会通活动。2 0 1 9 年5 月1 5 日,习近平主席在亚洲文明对话大会开幕式上的主旨演讲中提到这一活动并将其称为“伊儒会通”【
17、8 4 7 1。尽管至明时伊斯兰教传入中国已有数百年,且在各地都有传播,但主流社会对伊斯兰教并不了解,甚至还存在不少误解。针对这一状况,明末之际,江南地区的一些“回儒”(通中伊两大文化的回回学者)开始以汉文著书立说,以主流社会所熟悉的儒家思想和概念阐释伊斯兰教,并逐渐在南京形成了以儒诠经活动的中心,之后云南等地的学者也参与到这一学术活动中。以儒诠经活动中涌现出一批博通多种教派和学术思想(即伊斯兰教、儒家学说、佛教和道教)的著名学者,最有影响的有:王岱舆(约1 5 8 4 1 6 7 0)、马注(1 6 4 0 一1 7 1 1)、刘智(约1 6 5 5 一1 7 4 5)、马德新(1 7 9
18、4 一1 8 7 4)等。这些学者著书立说,兼容并蓄,致力于以中国传统文化阐释伊斯兰教,将伊斯兰教与中国文化融会贯通,充分吸纳儒家思想,特别是儒家伦理思想和宋明理学,着力构建“回儒一体”的思想体系,强调“顺主、忠君、孝亲”,认为“回儒两教,道本同源,初无二理”9 1 4 1,二者殊途同归,义理相合,都是“至中至庸、至和至平之正道”1 0 1 3 6 3。王岱舆将伊斯兰教的“中道”思想与儒家的“中庸”思想融会贯通,特别是将中国传统文化中的“敬天法祖”与伊斯兰教的“敬主顺圣”相融合,将古兰经经文“信道的人们啊!你们当服从真主,应当服从使者和你们中的主事人”(4:5 9)1 1 4 2 中的“你们中
19、的主事人”解释为“君主”,提出了“真忠正道”这一颇具中国特色的伊斯兰教理念,从而成25专题聚焦:坚持我国宗教中国化方向上海市社会主义学院学报2023年第4 期功协调了宗教信仰与政治认同的关系,堪称伊斯兰教中国化进程中的重大理论创新。王岱舆在正教真诠中说:“夫忠于真主,更忠于君父,方为正道因人生住世,有三大正事:乃顺主也,顺君也,顺亲也。凡违兹三者,则为不忠、不义、不孝矣。”1 2 1 8-8 9“真忠正道”倡导三个层面的和谐:信仰层面追求天人和谐,强调忠主顺主;政治层面追求君臣和谐,强调忠君顺君;伦理层面追求人际和谐,强调孝亲顺亲。王岱舆之后,马注、刘智、马德新等著名学者继续沿着“真忠正道”的
20、进路,进一步协调宗教与政治的关系,并从哲学层面将伊斯兰文化与中华文化融会贯通,推陈出新,积极引导穆斯林大众从精神层面认同中国文化,融人中国社会。马注在清真指南中融入了大量儒家伦理思想,他说:“吾教道理是至中至庸、至和至平之正道。”1 0 3 6 3“西域圣人之道同于中国圣人之道。其立教本于正,知天地化生之理,通幽明死生之说,纲常伦理,食息起居,罔不有道,罔不畏天。”1 0 4 0“客”问“儒者之道何如?”马注回答说:“宇宙间纲常伦彝,正心诚意,修齐治平之道,理尽义极,无复遗漏,至中至正,不偏不倚。”【1 0 1 3 刘智更是以数十年之功潜心钻研天方之经和孔孟之学,会通两大文明。他在天方性理自序
21、中说:“恍然有感于天方之经,大同孔孟之旨也。”1 3 1 3 在天方典礼自序中也说:“虽事属寻常,而理寓高远虽载在天方之书,而不异乎儒者之典。遵习天方之礼,即犹遵习先圣先王之教也圣人之教,东西同,古今一。”1 4 1 5 4 刘智充分吸纳了儒家文化的中庸之道,特别是宋明理学的和谐理念,做到了中伊两大文化视阈的融合。1 5 J125马德新对伊斯兰文化和中华文化都有深厚造谐,他认为:“天所通于人者,道也;人所合乎天者,德也。物之所以然,理也;事之所当然,礼也。道也,德也;理也,礼也。表里一体也。道出于天,德有于人。理乃天事之自然,礼乃人事之当然。礼合于理而发于人,为天命所当行之事,所谓天之节文也。
22、人能体之而达乎天是所谓德也。体之而至于不自知其与天合,则无我也。无我则纯乎天理,是则所谓道也。”基于此,马德新主张中国穆斯林当“重天道亦重人道,尊天方圣人亦尊东方圣人”。1 6 9 1-2“伊儒会通说明中国伊斯兰文化与中国主流文化具有共通的文化基础,这一活动的价值不仅体现在对伊斯兰教进行符合中国文化的诠释,消除文化间隔阅,更重要的是为当代中国穆斯林如何认同中华文化,融人中华民族,与全国各族人民交流对话提供了启示。”1 7 概言之,明、清时期的伊儒会通活动将伊斯兰教的中国化提升到哲学高度,从理论上成功协调和化解了中国穆斯林在“敬拜真主”与“效忠皇帝”之间的矛盾,形成了既敬拜真主、又效忠君王的“二
23、元忠诚”理念,加深了伊斯兰教中国化的思想深度,有力地促进了伊斯兰教中国化的历史进程,为中国穆斯林“爱国爱教”的优良传统打下了稳固的思想基础。(四)第四阶段:中华民国时期(公元1 9 1 2 一1 9 4 9 年)进人2 0 世纪后,中国最后一个封建王朝清朝覆亡,1 9 1 2 年中华民国建立,中国社会进入一个新的历史时期,伊斯兰教的中国化也进入一个前所未有的历史阶段。这一时期虽然只有短短几十年,但中国穆斯林和中国伊斯兰教在这一时期却发生了很大变化。最为显著的变化是:中国穆斯林由先前的文化自在开始走向文化自觉,传统的“忠君”思想开始转化为“爱国”思想,国民意识觉醒,爱国情怀跃升。无数穆斯林仁人志
24、士振臂高呼,醒回救国,更加自觉地将自身命运与国家命运联系在一起。特别是在中国共产党统一战线政策的号召和引领下,广大穆26丁俊马黛瑞:坚持中国化方向是我国伊斯兰教适应中国社会的正确道路斯林和伊斯兰教界积极投身于中华民族抵御外侮的民族解放运动,与中国社会文化觉醒与救亡图存的主旋律同频共振,开展了一系列文化建设活动,创办报刊,创建新学,赴外留学,译解经典,广泛宣传爱国主义思想,形成了“爱国爱教”的文化传统。著名穆斯林报人丁竹园大声疾呼:“保国即是保教,爱国即是爱身”,“无论那一教,既是中国民,就当同心努力地维持我们国家大事,没了国,还能保得住教吗?”7 2 6 0 各地阿经师们言传身教,弘扬“爱国爱
25、教”传统,激励广大穆斯林与各族人民同仇敌屹,共赴国难。抗日战争爆发后,王静斋、时子周阿筒于1937年就在郑州发起成立了“中国回民抗日救国协会”,唤醒民众,号召抗战;宁夏著名大阿虎嵩山高声倡言“国家兴亡,穆民有责”,他号召广大穆斯林奋起抗战,还写出阿拉伯语、汉语对照的祈祷词,遣责和诅咒日本侵略者暴行,祈祷抗战胜利;年逾古稀的马良骏大阿在新疆广泛宣传抗日;云南的纳明安教长坚持每天率众祈祷和平,默祝中国战胜日本,直至抗战胜利。上海著名阿达浦生(1 8 7 4 一1 9 6 5)投身抗战事业的事迹,更是感人至深。1937年上海沦陷,年逾花甲的达浦生阿愤慨万分,当他得知在阿拉伯世界甚至连一张宣传抗战的传
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 坚持 中国化 方向 我国 伊斯兰教 适应 中国社会 正确 道路
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。