記一件考古出土刻辭卜骨改製的刀形骨錐.pdf
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1、記一件考古出土刻辭卜骨改製的刀形骨錐岳占偉(中國社會科學院考古研究所)宋鎮豪(鄭州大學漢字文明研究中心、安陽師範學院甲骨文信息處理教育部重點實驗室、中國社會科學院古代史研究所)摘要安陽殷墟郭家灣墓葬出土一件黄組刻辭卜骨改製的刀形骨錐,透露了不少歷史方面的信息,卜骨刻辭的内容涉及占卜商王田狩活動的意願,而卜骨改製成刀形骨錐,不應視當時有以卜用甲骨隨葬的喪葬之俗,乃是殷商晚期“廢物再利用”的理性産物,而其功用,則已成醫療手術護理工具“骨砭針”。關鍵詞黄組卜辭王其田田狩改製骨錐骨砭針 年 月中國社會科學院考古研究所安陽工作隊在一座商代墓葬隨葬品中,發現一枚由刻辭卜骨改製的刀形骨錐,墓葬位於殷墟東部郭
2、家灣村(安陽市道路綠化管理站)内,編號。該墓爲長方形豎穴土坑墓,方向 ;墓口距地表約 米,長約、寬約 米;墓底距地表約 米,長寬與墓口基本相同;墓室填土爲黄花夯土。墓室下部四周有經過夯打的熟土二層臺,係棺臺,北、東、西臺寬約、南臺寬約 、現存臺高 米。墓底有一腰坑,腰坑長約、寬約、深約 米,内無殉狗。葬具有棺,木質,已朽。棺位於墓室中部略偏北,棺長約 、寬約、高度不低於 米。墓主人位於棺内中部,身高約 米,俯身直肢,頭朝北,面向上,雙臂彎曲,雙手圖一陶簋(M:)及内壁朱砂放在腹部,雙腿併攏直放。骨骼保存不太好,未采集。墓葬保存完好,隨葬品有陶鬲、陶簋、陶罐、陶塽、銅鏃、石斧、骨匕、刀形骨錐、玉
3、飾各一,貨貝若干。隨葬品的放置有一定規律,陶容器鬲、簋、罐放在墓葬人頭端棺外北二層臺内,日常生活用具陶塽、石斧、骨匕、刀形骨錐與兵器銅鏃一起放在棺内人頭上部,玉飾隨身放在胸前,貨貝分别放在口内、手上、脚下,口含、手握、脚蹬貨貝是殷人常見的喪葬習俗。其中重要發現是隨葬品之一的骨錐係由刻辭卜骨改製而成。從隨葬品看,陶簋(編號:;圖一)屬殷墟文化第四期偏早階段,内壁殘留有朱砂;陶鬲(編號:;圖二)屬殷墟文化第三期偏晚階段,則墓葬年代當屬殷墟文化第圖二陶鬲(M:)四期偏早階段,墓主人應係平民中比較富裕的階層。這件刀形骨錐(編號:;圖三)是用牛右肩胛卜骨的左邊條鋸截改製而成,通長 、寬 釐米,尾端有一小
4、孔,孔徑 釐米,應用來穿繩繫掛携帶,骨邊條内側正反經打磨,錐尖後側爲刀形,薄弧刃,做工細腻浸潤。骨邊條自下而上尚存卜辭五條,猶可辨識,今釋文如下:己酉 辛亥卜,貞王(其),亡(災)。壬子卜,貞王其田,亡(災)。己未卜,貞王其田,(亡)(災)。辛酉卜,貞王其,亡(災)。甲骨文與殷商史(新十二輯)圖三骨錐(M:)正反照片及拓片這五條卜辭,卜日自己酉至辛酉,前後十三天,占卜事類相同,都是卜問商王田狩是否無災,卜辭的整體書風屬於所謂黄組卜辭。黄組田狩卜辭,大部分都是卜問王的田狩行事是否“亡災”或“往來亡災”,如云“干支卜,貞王田于某,往來亡災”,“王田”後每每都接地名,而像此類“干支卜,貞王田,亡災”
5、的,比較少見,增加了新的辭例。但該片災字寫作、,前兩形只與合集 、等少量的黄組書體一致,後一形則爲黄組所通見;亡字的構形作,也不同於黄組常見的,却每見諸無名組;字的構形也接近無名組(屯南 )、(合集 );故這組刻辭的年代應介於甲骨文第四到第五期的過渡階段,屬於文丁晚及帝乙偏早時期,與墓葬年代屬殷墟考古學文化第四期偏早階段相一致。字又寫作、等形,有關此字的解釋,異説紛紜。羅振記一件考古出土刻辭卜骨改製的刀形骨錐參見門藝:殷墟黄組甲骨刻辭的整理與研究,鄭州:鄭州大學博士學位論文(指導教師:王藴智),年,頁 。玉釋,謂“从彳戔聲,案與踐同,踐訓行訓往”。郭沫若釋越,从辵从戉,“乃遠逝之意”;又釋,同
6、遊。楊樹達釋,謂“从辵或从彳,以戈爲聲,即過字也”。合集釋文作迍,何樹環從之,謂迍讀爲陳,即陳列之義。甲骨文校釋總集寫作。裘錫圭釋,“讀爲有敕戒鎮撫之義的毖”,並引洛誥“伻來毖殷”,指出“對某一對象加以敕戒鎮撫,往往需要到那一對象的所在地去”。松丸道雄從羅氏釋,意爲持兵器(矛的倒立形)以行,不只是練武,還有實際討伐的用意。這裏姑且從裘説。黄組田狩卜辭,凡言“于”“田于”“田某”者,有時兼記地名,且後面還記田狩所獲野生動物,如:戊戌卜,貞王于,往來亡災。兹。獲麑。壬子卜,貞王田于斿,往來亡災。兹。獲麋十一。合集 戊辰卜,貞王田于,往來亡災。獲七。壬申卜,貞王田,往來亡災。獲白鹿一,(狐)二。合集
7、 而言“其田”者則没有這類“獲”的内容。卜辭中占卜事類,言“其”者,一般都比較消極,没有積極推動和希望實現的意願,如一版龜腹甲左右對貞卜辭云“貞今日其夕(風)貞今日不夕(風)”(合集 正),預卜今日的當晚(夕)是否起風,希望在今日當夜(夕)不起風,“其夕風”的“其”暗示了這種“不夕風”的意願,猶如有學者指出的,卜辭用“其”是貞卜者所不希望出現的。甲骨文與殷商史(新十二輯)羅振玉:增訂殷虚書契考釋卷中,臺北:藝文印書館 年版,頁 上。郭沫若:卜辭通纂考釋,北京:科學出版社 年版,頁 。郭沫若:殷契粹編第 片釋文,北京:科學出版社 年版,頁 。楊樹達:釋,積微居甲文説,上海:上海古籍出版社 年版,
8、頁。何樹環:説“迍”,訓詁論叢第輯第二届國際暨第四届全國訓詁學學術研討會論文集,臺北:文史哲出版社 年版,頁 。裘錫圭:釋“柲”,古文字研究第輯,北京:中華書局 年版。又收入古文字論集,北京:中華書局 年版,頁 。日松丸道雄:殷墟卜辭中田獵地 殷代國家構造研究,東洋文化研究所紀要第 册,年,頁 。美司禮義(-)教授指出,凡正反對貞的一組卜辭,若其中一條卜辭用“其”字,另一條不用,則用“其”的那條一般都是貞卜者所不希望發生的事象(見 h h h h h h ,X,;又見w h h h ,中研院第一届國際漢學會議論文集語言文字組,臺北:中研院 年版,頁 ;又收入宋鎮豪、段志宏主編:甲骨文獻集成(第
9、 册),成都:四川大學出版社 年版,頁 )。再者,卜辭言“王于”“王田于”某地者,不單單出於田遊狩獵、驅除獸害或獲取鮮活祭品等經濟目的,又每與政治、軍事等王權行事相繫,有軍事訓練、維護王朝領地内管理秩序、武力巡視、敕鎮遠方諸意圖。如晚商乍册般銅黿銘云:丙申,王于洹,獲。王一射,射三,率,亡廢矢。王令寢馗兄(貺)于乍册般,曰:奏于庸。乍母寶。“于”與射禮繫聯。記商王在洹水之濱舉行競射訓練的軍禮,王一射,佐助三射,皆中的,無廢矢,射獲大黿,頒功貺賜,鏞鐘奏頌,鑄此弄寶。别辭還有記“于”直接與“振旅”相繫者。如:丁丑王卜,貞其振旅,于盂,往來亡災。合集 )旅指軍旅,一度有出動軍隊延及“于盂”的設想,
10、可見舉行這類田狩活動確實着意於震懾遠方,向周圍方國族群部落炫耀武力,體現王威。然而,這件刀形骨錐上保留的黄組前後十三天五度占卜“王其”“王其田”的田狩卜辭,記下的内容,却是占卜主體商王的真正意願,可能因某些事態處於持續變化中,實際上不希望實施此番田狩行事。那麽,這件安陽殷墟郭家灣墓葬出土的黄組田狩卜骨改製的刀形骨錐,是否能視爲卜骨隨葬品呢?回答應是否定的。殷商時期王邑一帶流行的喪葬習俗,凡卜用過的甲骨一般是不能作爲墓葬隨葬品的,至於其他地區是否如此,則另當别論。董作賓曾據殷墟發掘資料,指出殷人於卜用甲骨的最後處理,大體有“存儲”“埋藏”“散佚”“廢棄”四類情況。“存儲”與“埋藏”都是指有意識的
11、甲骨後處理方式。如第九次發掘的侯家莊灰坑 ,集中埋了“大龜七版,爲一層出土,同屬三期”。年小屯南地發掘區東邊 幾個探方的坑位、層位中,曾一下出土了 多片卜旬辭骨,都是按一定規格鋸截加工後,再施鑽、鑿、灼以及契刻文字的,考古工作者推測這裏是“集中存放之場所”。集中“存儲”的卜用甲骨,若結合殷墟考古發現來看,則體現爲有意識的“埋”,即卜骨的記一件考古出土刻辭卜骨改製的刀形骨錐參見宋鎮豪:從新出甲骨金文考述晚商射禮,中國歷史文物 年第期。董作賓:商代龜卜之推測,安陽發掘報告第册,年。董作賓:殷虚文字甲編自序,上海:商務印書館 年版,頁。參見石璋如:殷虚文字甲編的五種分析,中研院歷史語言研究所集刊第
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