廓然以天下为家:邹守益仁说的博爱理念.pdf
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1、收稿日期:作者简介:牛磊(),男,山西运城人,讲师,博士,主要研究宋明理学、易学史.廓然以天下为家:邹守益仁说的博爱理念牛 磊牛 磊(北京体育大学 中国武术学院,北京 )摘要:“万物一体之仁”是王阳明晚年提出的、以“良知”为核心概念的新型“仁学一体论”.江右王门代表人物邹守益在其“仁”论中,对“万物一体之仁”予以着重阐释.对邹氏而言,良知构成了儒家仁学传统最重要的理论依据与心理动因,也构成了警策、敦促儒者于当下一念中践行博爱理念的精神动力.在仁爱精神的践行层面,邹守益特别强调“施始于亲亲”的宗族伦理构建,主张由修身而齐家,并进一步由家而国、由国而天下进行推廓.通过对“得君行道”“得官行道”“觉
2、民行道”等多种途径的结合与施用,邹氏期望构建出一个“凡有血气,皆其昆弟赤子之情,莫不欲安全而教养之”的命运共同体.关键词:邹守益;仁;气;万物一体中图分类号:B 文献标识码:A文章编号:()D O I:/j i s s n 邹守益(),字谦之,号东廓,江西安福人,正德六年()举进士,授翰林院编修,历任广德州判官、礼部郎中等职,官至南京国子祭酒,嘉靖二十年()遭到罢黜.在长达二十余年的乡居生涯中,邹守益积极参与各地的阳明学讲会,并投身于赈济水旱灾害、均平徭役等乡里实践,对阳明学在江右地区的传播做出了巨大的贡献.在邹氏的学术系统中,“万物一体之仁”占据了极为重要的地位.他对该问题的解说、阐释大致包
3、含以下要点:第一,从阳明学的基本立场出发,将“一体之仁”直接等同于“心体”“性体”.他虽然频频提及“气”这一重要概念,但在良知天理化的前提下,“万物一体之仁”的基础仍在于良知心体;第二,邹氏认为对仁爱精神的践行必须遵守由亲及疏、由近及远的差序,这种差序本身构成了“万物一体”得以成立的依据;第三,“民胞物与”之博爱不仅是一种宇宙论或是一种伦理学层面上的理论构建,它必然表现为一种视民之饥溺犹己之饥溺的道德情怀,表现为济民纾困的实际行动,表现为以天地万物为一体、“廓然以天下为家”的亲民实践.以上即是邹守益仁学思想的核心主张.一自张载从“气”的角度论证天下为一家、中国为一人,并提出“民胞物与”的口号之
4、后,“气”构成了理学各家论证仁学思想的核心概念.湖湘学派的张栻云:“夫人与天地万物同体,其气本相与流通而无间,惟人之私有以害之,故自局于形体之间,而失其流通之理.”正因为在气的层面上的“同体”,所以人之“气”与天地之“气”的本然状态应是“流通而无间”.在朱熹的仁学思想中,“气”同样是一个关键词,他说:“西铭 天地之塞,似亦著 扩充 字未得.但谓充满乎天地之间莫非气,而吾所得为形骸者皆此气耳.天地之帅,则天地之心而理在其间也.”张载、张栻、朱熹等人的观点构成了后世儒者进行仁学理论构建的基础.“万物一体之仁”是王阳明晚年重要的理论创获.在论证心与万物的关系时,王阳明说道:第 卷第期 年 月 上 饶
5、 师 范 学 院 学 报J OUR NA LO FS HAN G R AONO RMA LUN I V E R S I T YV o l ,N o A p r 人的良知就是草木瓦石的良知.若草木瓦石无人的良知,不可为草木瓦石矣.岂惟草木瓦石为然,天地无人的良知,亦不可为天地矣.盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精处是人心一点灵明,风雨露电、日月星辰、禽兽草木、山川木石与人原是一体.只为同此一气,故能相通耳.对于王阳明来说,无论是“良知”“天理”还是“一体之仁”,皆指向了本体实在这一概念.以此为基础,王阳明将“气”的概念圆融地汇入“良知”之中.他说道:“夫良知,一也.以其妙用而言谓之神,以其流行
6、而言谓之气,以其凝聚而言谓之精.”张载着重阐发的“气”的概念,被王阳明解释成良知的发用与流行以及生命力量的生化与运作.风雨雷电、山川草木与人“同此一气”,因而生生不息、休戚与共.不过,真正生生流行且直接充塞万物的,并非独立于良知之外的“气”或其他什么,而是良知自身.对于王阳明的“万物一体”说,向世陵教授分析道:“阳明这里,实际上是将汉以来博爱说的注重教化与张载同气同性的本体论基础、程颢天下一体的仁者情怀整合了起来,并同时融进了宋儒克己去私的大公观念,以求回复到人本来的 心体之同然.”其说可从.对于这一论证思路,邹守益无疑是知之甚详的.在阐发博爱理念时,邹守益大量地借助了“气”这一概念,如他说道
7、:“君子之学,以天地万物为一体者也.天也者,阳之轻清;地也者,阴之重浊;禽兽草木者,阴阳之驳,而人也者,阴阳之冲;夫固一体而分也.记 曰:人者,天地之心.其知之矣.”就构成元素的角度论,天由气之阳者构成,地由气之阴者构成.阴阳二气不仅构成了天地,也构成了天地间的一切存在,只不过禽兽草木由驳杂之气构成,人由中和之气构成.在邹守益看来,礼记“人者,天地之心”一语可谓造道之言.自汉代起,“天地之心”的内涵为何便成为儒者热衷讨论的话题.以董仲舒为代表的汉儒基本是从宇宙论的角度加以解释.理学兴起后,人本论、道体论趋于发达,学者通常由“仁体”“性体”角度阐释“天地之心”,将其理解为世界运行的一种内在的主导
8、力量,一种宇宙生生不已的生机与动源.邹氏对“天地之心”的理解,也属于理学的脉络.他认为,四肢百体之于心,天地万物之于人,恰构成一套可以相互证明的结构.就统一性而言,天地万物之于人,便如同四肢百骸之于心,一体同在,不可分割.就优先性而言,天地万物必须统之于人,便如同四肢百骸必须统之于心.邹守益进一步分析道,易传 言“天地设位,圣人能成”,将天地位育之事系于圣人,其中缘由便在于圣人能够做到真正的无欲无私、大公顺应,他说:“非独圣人能成其能也,圣人无欲,故能成其能;众人多欲,则自狭自小,而陷于不能耳.”邹氏解释道,欲念、欲根对良知的顺适发用构成了严重的阻碍.有欲念便有是非好恶,便有私意偏见,便有“爱
9、之欲其生,恶之欲其死”的情欲动荡,人们由此将生命“自狭”“自小”到一膜之内.天地万物都变成了异己的、只在满足自我欲望上具有价值的工具.邹氏对私欲、欲念的论断,与宋代以来因敬明诚、主敬去欲的传统是一脉相承的.邹守益进而论证道,如果能消解这种偏执,以公心而非私欲、私念、私爱出发,良知的呈现自然会促成“万物一体”的和谐之境:夫惟其无欲也,则仁爱充周,疾触而神应,伐一木而罔非时也,杀一兽而罔非故也,况于父亲兄戚之爱,有弗笃焉者乎?夫惟其多欲也,则生意淤窒而污浊流行,于其夫子兄弟,且雎盱不相下,而况于禽兽草木也乎?是故人之无疾,则拔一发、刺一指,愀然觉之.而及其痿痹也,虽焫其肤、割其溃,恬然而莫之虞.对
10、于理学传统的去欲、无欲之说,邹守益表示了充分的认同.他认为在无欲的前提下,气在人与万物之间的流行便能充周遍满,同时良知本体亦能在人的生存际遇中真实呈现,不仅对于父母兄弟的违逆怨恨不会发生,甚至对于草木禽兽的非时之斫、非故之杀也不会发生.私欲、物欲之于心体,便如同机体上的病变.在身体健康的状态下,即便是拔取一根毛发、针刺一根手指都会痛不可忍,但是在疾病缠身的状态下,即便割破肌肤、刺穿躯干都不会感到疼痛,“仁与不仁之别,其通塞固如此”.邹守益此处第期 牛磊:廓然以天下为家:邹守益仁说的博爱理念底本作此,疑应为“机”字.无疑借用了大程、谢良佐以觉言仁的思路.邹氏指出,良知不仅是觉其身体的康健,更是觉
11、其心灵的通畅.觉则通,通则仁,万物在与良知接触时亦能真实呈现.传统意义上“气”的哲学在此处便被转化为良知虚明与否、惺觉与否的问题.在撰写于嘉靖六年()的 敬题交泰录后 一文中,邹守益以“盈天地间一气耳”对儒家仁学进行了论证.他说道:“维古圣人以天下为一家,中国为一体,非强其异以为同也.盈天地间一气耳,得其轻清者为天,得其厚重者为地,得其偏驳者为禽兽、为草木,得其纯者为人,得其纯之纯者为圣人,以为天地民物之主.”早在先秦时期,学者便对人禽之辨予以论证,较为典型的论述,如 荀子王制 言:“人有 气、有 生、有 知,亦 且 有 义,故 最 为 天 下 贵也.”礼记礼运 言:“故人者,其天地之德,阴阳
12、之交,鬼神之会,五行之秀气也.”从“气”的角度论证人之为贵,在理学家群体中也不少见,如邵雍言:“夫人者,天地万物之秀气也.夫全类者,天地万物之中气也,谓之曰全德之人也.”从禽兽草木到人再到圣人,所禀赋的“气”存在由浊到清再到至清至纯的差异.“气”具有万古不忒、生生不息的性质,其清灵所钟即是人,这就决定了人为万物之灵、为天地之心.既然人与天地万物在“气”的层面上血脉贯通,仁爱的理念便在气化一体的基础上得到证成.邹守益以人的身体来比喻天地这个大身体.在人的身上,如果元首与躯干之气不能实现贯通,必然会产生疾病,甚至小到皮肤、毛发、牙齿、手指,如果气机淤塞,一样会酸楚疼痛,不可忍耐.此理可挪移到宗族层
13、面:“宗子之情不通于家相,则家必病.岂惟家相?凡樵夫、爨妇有弗通焉,亦病矣”.此处“宗子”“家相”的说法,无疑延续了张载 西铭 的惯例.气之流行贯通在于交、在于泰,邹守益借用 易泰卦 加以阐发.他说道:“不观诸天地之化乎?天气下降,地气上腾,则和气氤氲而万物昌.阳亢而不下,阴郁而不升,则戾气结而天下病矣.”天地之气不交则否,否则万物不生.天地之气交则泰,泰则“和气氤氲而万物昌”.人既与万物同此一气,则其相交相违的原理也不外乎此.邹守益进而论证道,君主的贤明仁爱对于“万物一体之仁”的实现,显得尤为关键:圣人有忧之,思反其异以归于同也,故修己以敬,以建中和之极,亲者亲之,贤者尊之,大臣敬之,小臣体
14、之,庶民子之,百工来之,远人柔之,诸侯怀之,所以通天下之志,畅天下之气,不使有堙抑而凝滞者以奸于其间,故天得以清,地得以宁,人得以阜,禽兽得以滋,草木得以蕃.大哉!上下之交乎!其泰之所由以成乎!本段中“有忧之”的“圣人”,无疑是儒学仁政传统中的贤君圣王.作为天之子,君主的一言一行不仅关系到国家政事的得失,也关系到万物的蕃息与天下的康宁.因此,君主须亲亲尊贤,使百工臣僚各尽其职,使百姓民庶各安其养,使禽兽草木各尽其用,以此“通天下之志”“畅天下之气”.在一“气”贯通的视域下,君民之交、上下之交与天地之交三者意涵相同.天地之清宁、万物之繁盛既是此交的成果,也是一体之气往来不已、润泽滋养的呈现.以“
15、气”来阐发仁学思想,这一思路在阳明后学中是一个较为普遍的现象.他们之所以频频措意于“气”这一概念,据陈立胜教授的分析:“因为它是 气,所以在腔子里面,弥漫周身;也因为它是 气,所以它也在宇宙之中,一气贯通,一体相关.因为它是 灵,所以它能 觉,觉天地之性,觉一体之仁;也因为它是 灵,所以它能 主宰、能知是知非.”其说可从.同此一“气”,便是同此一“良知”,同此一“仁体”.阳明后学群体对于“万物一体”的说明,频频论及“盈天下一气”.而这生生不息、充盈天地的“气”,其实便是自然灵明、翕辟不已、自行感触的良知心体.阳明学派从良知心体的角度讲“气”、讲“万物一体之仁”,使得“万物一体”这一重要理念获得
16、了本体论的终极证明,也使得人类在宇宙中的地位达到了极致.这点既构成了阳明学士人阐发仁学理念的基础,也构成了他们践行博爱精神的动力.二在阐发博爱理念的过程中,差序性始终是王阳明坚持的一个原则.不同于墨家之兼爱,王阳明认为,博爱必须在差序中得以完成.如果将这一顺序倒过来,先去爱鸟兽草木再推之于父子亲友,这本身上 饶 师 范 学 院 学 报 (第 卷)就不成一种学问.王阳明并不主张一个人在其社会实践中给予路人与至亲同样的关爱,即便他本人始终秉持“万物一体之仁”的炽热愿望.邹守益的仁学思想也充分继承了这一思路,他认为,博爱之理须发于爱亲敬亲的天性,再进行仁民爱物的推广.“道溥于天下,而施始于亲亲”,这
17、是邹氏仁学思想的一个重要理据.因为长期乡居讲学,邹守益为吉安地方士人重修或新撰的族谱写了大量的序言.在这些序言中,他不厌其烦地阐发敬宗收族、爱由亲始的思想.在 油田隆堂彭氏族谱序 一文中,邹守益将大程以觉论仁的理路引入宗族伦理之中.对于“古之君子”“视其族也如一身”“视天下也如一族”的原因,邹守益解释为“气相通也”.如果不能达到“气”之相通,便会身患痿痹之疾,一膜之外、一墙之隔的同族之亲,都会被视为与己无关的闲杂之人.如果仅仅是身体患有的疾病,使用汤焫针砭或可使之痊愈.对于整个身心都患有痿痹之疾的病体应当如何下药?邹守益以宋儒张载的 西铭 为本,以至诚之爱为“药引”,炮制了一剂“附子汤”:吾尝
18、闻诸 西铭 矣.人人夙夜匪懈,以无忝所生,尊其高年,慈其孤弱,隆其贤能,而抚绥其颠连无告者,慈爱恻怛之情洞然四达,而不使害仁济恶者奸于其间,此联属天下、联属宗族之“附子汤”也.宋儒张载在 西铭 中说道:“尊高年,所以长其长;慈孤弱,所以幼其幼.圣合其德,贤其秀也.凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡,皆吾兄弟之颠连而无告者也.于时保之,子之翼也;乐且不忧,纯乎孝者也.违曰悖德,害 仁 曰 贼,济 恶 者 不 才,其 践 形,惟 肖 者也.”张载将整个世界视为一个由“气”构成、由“气”贯通的“大家庭”,社会中所有的成员皆是这一大家庭的一分子.隔绝在人与人之间的、由血缘造成的鸿沟,便由“气”相为贯通,“在
19、这里,天地成为了父母,天下万民就不再有此疆彼界之私,无人无物不与我一气相连”.对 西铭 的基本精神,邹守益无疑是高度认可的.邹守益此段言论几乎可以视为 西铭 的明代翻版.王阳明在阐发博爱理念采用过“树”这一比喻.他说道:“父子兄弟之爱,便是人心生意发端处,如木之抽芽.自 此 而 仁 民,而 爱 物,便 是 发 干 生 枝 生叶.”这一比喻也为邹守益所继承.在以心为本的基础上,邹守益将人与宗族、族人的关系比喻为树与枝叶.由个体追溯至父母、祖父母、始祖,就像由枝叶追根溯源到树干和根茎.如果没有对先祖的恭敬孝悌,宗族便如同无根之木.血缘的纽带决定了爱之施用的差序性,也决定了人在施行博爱精神时必须坚持
20、“道溥于天下,而施始于亲亲”这一根本原则.在 长芦夏氏族谱序 一文中,邹守益将宗族惇叙之义评为“兹古人一体之学也”,并阐释道:古人之明德,非特自明也.道溥于天下,而施始于亲亲.其视同姓如手足发肤、心腹肾肠,拆之不容离,凑之不容合,虽贵贱小大,体有不同,而其精神之流通,贯彻无以异也.对于 大学 三纲领中“明明德”与“亲民”的关系,王阳明在 书朱子礼 亲民堂记 大学问 等文章中有系统的阐发.在亲民的实践中,亲亲又构成了最初、并且也是最重要的一环.邹守益认为,同族之人虽有贵贱、嫡庶之别,但是都存在着血脉的纽带,都为亲亲之精神所流注贯通.仁爱精神在宗族层面的流注扩充不应有任何凝滞拣择.对于族众应当“视
21、同姓如手足发肤、心腹肾肠”,每个人都应当充分地、恰当地、自觉地激发其内在的道德意识,履行其宗族伦理责任.至于世人在亲族与自我之间分远分近、嫌贫爱富的社会现象,邹守益认为正需借助修谱的举措下以针砭,他说道:“为之谱其世系,推其本支,以联属于百世,则吾视同姓虽世远也,然自吾祖视之,则一体也.”族人之间虽存在亲疏嫡庶之异,如果自始祖的角度视之,便都会泯灭无别.对于儒家士人而言,对族人之关爱与扶助也应当一力承担,“故善学者合其族,以为祖宗光.不善学者私其身,以贻父第期 牛磊:廓然以天下为家:邹守益仁说的博爱理念向世陵教授指出:“从 一体 的观念看,手足与头目、草木禽兽与人类、至亲与路人都 同是爱的,同
22、爱 表明了 同善 之普遍的存在,但普遍性又落实于特殊性中,在养与被养、爱与被爱不能两全的情况下,只能为了更高的目的而作出选择.孟子讲恻隐之爱乃出于不忍人之心,而阳明这里却指出了 忍人之心 的不得已的存在.那么,差别厚薄本不是爱的前提,而只是为了更高目的而作出不得已选择的结果.”(见:向世陵 大身是谓同善 儒家博爱观念的彰显,载 道德与文明 年第期)母僇”.伴随着明初制定的里甲制度的松弛、社会治安环境的逐步恶化以及嘉靖至万历时期的税法改革,人们愈发聚拢在宗族这一单位中,以处理纳粮、交税、防洪、拒寇、子女教育等社会公共事务.实力雄厚、人口繁多的宗族不仅成为一个社会的单位、经济的单位,也成为一个教育
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