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说“孝”——读《孝经》有感5则范文
第一篇：说“孝”——读《孝经》有感说“孝”
——读《孝经》有感
“孔子述作，垂范将来”，《孝经》作为儒家经典伟作之一，对维护社会道德纲常和稳定社会秩序起了很大作用，因此得到历代王朝的高度重视。本书共十八章，第一章阐述总的观念：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。接下来的五章将孝的实行对象自上而下具体到天子、诸侯、卿大夫、士和庶人。余下的章数则是对孝道进行深化分析，包括孝的本质，实行“孝”的具体要求、方法和孝对治国安邦的重要性。
“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”这句话早已耳熟能详了，然而仔细想想，不得不佩服孔子对孝思考之深之精，其能将孝贯穿于个体的一生并与个体一生同步趋进。然而到了今天“君（君主）”已不存在，“孝”便只能有个“始终”而没有了“中”。但若将“君”做现代化的理解则不然，“君”亦可指“上司、老板”，对待上级就应该“忠心耿耿”，以报“伯仲知遇之恩”。这样一来，孔子这句话历经三千多年至今仍不落于窠臼，反而日益显示出其博大的包容性。
在庶人章第六中，对各个阶层如何实行孝做了个总结：“故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也”。书本将其翻译为：“以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情”。这个翻译似乎有些偏颇，为何就没有人做不到孝的呢。事实上，有很多人是做不到所谓“孝”的。这就要思考孔子这句话的重点在哪里了。“孝无终始”，意思是孝没有阶级之分，就如舍生而取义非贤者独有，人皆有之，贤者能勿丧耳。很多人是做不到“孝”，即是其将孝丧耳矣。就此可见，孔子对孝的认识并不局限于阶层观念，而分阶层来阐述孝，只是给各种身份的人不同的实行孝的方法。为了证明“孝道是无始无终，永恒存在”，孔子提出“夫孝，天之经也，地之义也”即所谓的“天经地义”，“经”为规范，“义”为真理，即是“上天所赋予的不容质疑的规范和真理，亦为理所当然的事”。近来中国伦理学会慈孝文化专业委员会提出了“中华小孝子培养工程”，此举一出便招来冷嘲热讽，被喻为“百万孝子计划”，并厉声质疑“何时孝子也需要培养了”。“孝子计划”可不可行且不议，就网友对其的质疑就可见孔子对孝定位为“天经地义”的理念是深入人心了，“是以教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也”，教化不必严肃就可达到，政治不必严厉就可太平，全因统治者实行孝道，顺从人之本性罢了。
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”在此便提出孝顺双亲的具体方法，无论“居养”还是“病丧”，孔子所言至今还是适用的，尤其对于现代中国的“啃老族”有警醒作用。“从父之令，又焉得为孝乎”则有将孝和“愚孝”区分之意，就如“爱”与“溺爱”之分，“吾爱吾师，吾更爱真理”，在大道面前，理应规劝双亲回归正道而不是“惟命是从”。丧亲章第十八中道：“三日而食，教民无以死伤生”，说对于双亲的失去不能哀痛过度，只要做到丧礼的要求即可，因为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始”，故“以死伤生”亦为“愚孝”。时阮籍遭母丧尝进酒肉，司隶何曾斥之坏风教，而文王曰：“有疾而饮酒食肉，固丧礼也”，可见“生丧”与“死丧”之别，而“以死伤生”的“死丧”为“愚孝”也。谈及“愚孝”不得不提及《二十四孝》，“卧冰求鲤”、“埋儿奉母”之类都是作为“愚孝”而为今人熟知。鲁迅的一篇《二十四孝图》更是将古时的“孝道”推至风口浪尖，大谈封建孝道的虚伪和残酷。当然鲁迅先生对《二十四孝》的看法因其犀利的文笔文风而无懈可击，但是说那是“揭露了封建孝道的虚伪和残酷”却未免有些偏颇。“卧冰求鲤”、“埋儿奉母”之类在内容上固然是属于“愚孝”，但是从纯文本角度看却又不同的见解。文章有时为了增强气感染力，就会使用夸张手法。如“夸父逐日”为了宣扬为理想献身的精神，就不惜将人物神话，将故事夸张化。人们读了“夸父逐日”并不会学夸父真的去追日，而是将其深刻理解为“对理想的执着与不懈的追求”。同理“卧冰求鲤”也并非真的叫你去卧冰，只是用了夸张的手法表达“孝感动天”，并不像鲁迅先生及人们所理解的要全盘效法。再者，二十四孝故事由来已久，难免在口传手抄中产生嬗变。正如鲁迅所言：“在较古的书上查“老莱娱亲”一事，却还不至于如此虚伪”。可见这些故事有些已与原本有所出入，以致虚诞，以致愚昧。如涌泉跃鲤一事，或许原来的故事只是姜诗夫妇对母亲尤为孝顺，但故事传着传着便有了神灵的色彩了，演变成“舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼”了。而其中还有些是不失其真意的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。孝的方式是多样的，孝不在于模仿前人，而在于理解进而采取适合实际情况的方式。如“文帝亲尝汤药”：“三年目不交睫，衣不解带，亲供粢盛”可见其理解并实践了“病则致其忧”这个道理。再如“芦衣顺母”，闵氏贤郎不曾怨晚娘，则体现了“居则致其敬”。如此看来，实是人们未得《二十四孝》的真意而流于表面了。
感应章第十六道：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”可见“孝道”对治国安邦的重要性。孝治章第八道：“是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。”放眼当今，中国社会道德沦陷和缺失日益严重，毒奶粉、瘦肉精、地沟油、彩色馒头等事件屡出不穷，小悦悦事件更是引起对于道德危机的全民大讨论。由于道德问题得到人民的诟病，一些不法分子便乘机捣乱，社会的安定便受到了威胁。所谓“百善孝为先”，“孝道”的缺失无疑是社会道德沦陷和缺失的一个重要原因。《围炉夜话》中说：“常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。”这是因为“孝”能生“仁”，爱父母关心父母才能做到孝，故孝者皆是慈悲为怀者。而“人皆有亲”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“孝道”就有着推而广之的特性，因此孝道推广和深入对于社会道德的形成是尤为重要的。但在今天传统的孝道一直被片面的理解为“愚孝”是封建思想的残余，从而得不到足够的重视甚至蔑视。反而过度热衷于西方的“自由与平等”，把传统的“孝”抛弃了，但同时又没有及时建立起自己一套“孝”的标准。据慈孝文化专业委员会调研发现，96%学习成绩好的孩子有孝心；而有网瘾和犯罪行为的孩子，听父母话和有孝心的仅占3%。可见当今人们对孝的理解更多是从父母的角度去理解孝，从而流于表面而功利化。在这个“孝”标准缺失的期间，便出现了“年老不死是为贼”，以争吵、对立、武力去跨越“代沟”等现象。故曰：“百善孝为先”，“孝道”的缺失无疑是社会道德沦陷和缺失“潜原因”。
纵观《孝经》一书，发现其章末大多数都有个“引用的尾巴”，如开宗明义章第一便在文末引用了《大雅》的一句“无念尔祖，聿修厥德”；卿大夫章第四引用《诗》的“夙夜匪懈，以事一人”一句。这些引用让《孝经》阐述的道理更有说服力，所谓“引经据典”便是如此。而中国要建立适合现在社会的自己一套孝的标准，也应该“引经据典”，回溯其本源，用几千年以来被世人所公认和流传的道德作为理论的支撑，并根据现实情况和博采众长，逐步完善。中国人讲究个落叶归根，拥有几千年的“孝道”文化无疑是个构建“孝道”的巨大的宝库。在此笔者并不要求将《孝经》等有关孝的读物作为教科书，并要求学生们倒背如流。但作为中国经典著作之一，其对修身养性和孝道的回归有重大的作用，应该得到人们足够的重视。
第二篇。读孝经有感最近在读《孝经》，好久不读古文，现在读起来真是有些力不从心，由于是工作上的原因所以还是要硬着头皮往下读，可谓是不求甚解。但是读的多了还是有一些自己的东西在里面的。
《孝经》是儒家伦理著作，代表了儒家伦理思想。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
《孝经》以一个“孝”字贯穿全篇，共分18章。然而有不是单纯只讲一个“孝”。《孝经》认为“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。并把孝分为五等：天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。并由此引伸出了忠、悌、顺等品格。可谓是把封建的三纲五常都囊括在其中了。
也许看了上面的介绍，你会认为《孝经》是封建糟粕，其实不然。事实证明，很多过去被称之为糟粕的东西，其实还是有它存在的必要性、有一定现实意义的。
尤其是在中国，社会的巨大变革所带来的巨大转型使人们处于极度的信仰危机。各种社会问题层出不穷。可谓是为老不尊，为少不敬。也需现在拿《孝经》是不切实际的，但是我相信只要人人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，当官的“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”，为民的“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”，那么社会风气一定会有所好转的。
第三篇：读《孝经》有感读《孝经》有感
《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作，它以孝为中心，比较集中的阐发了儒家的伦理思想，它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持俸禄。总而言之，人之初，孝本善，我们要把孝作为为人处世的最高标准。
《孝经》全书共有18章，其中给我最大触动的是第14章——广扬名章——子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”意思很简单，就是说君子侍奉父母亲能够尽孝，所以能够把对父母的孝心移作对国君的忠心；适逢兄长能够尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能够处理好家务，所以会把理家的道理移作做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道，治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。
看似不相连的事情，但是其实它们本质上是相通的，一个人只有先养家，才能够治国，也就才能治好国。很难想象，一个连家庭关系都无法处理好的人，该怎样去治理好国家，小家不治，何以治大家。一个国家，其实也就是由一个个的小家所组合而成的，我们要抱着治小家的态度，认真负责，才能够治国。孟子说过：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌”，其实讲的也是这个道理。鲍蒙特和弗莱彻也说——仁爱和打人都先自家中开始。一窝不扫何以扫天下。
身为医学生的我们，将来的职业是医生，而医生恰恰又是一个职业素养要求极高的职业，我们成天打交道的就是病人，病人，其实我们对待时就要像他们的父母一样，关心他们，怜爱他们，给予他们最贴心的照顾。其实，这跟我们孝敬父母是一样的，一个关爱父母的人，我相信从这点上他就肯定能够成为一名合格的医生。俗话说得好，医者心，父母心，简明扼要的概述了这个道理。再者，孝敬父母，其实体现的也是一种责任心，一种勇于承担起责任的强大力量，这也恰恰是作为一名医生所应该具备的优良品质，因为医生身上负担着巨大的责任，这是医生与生俱来的使命感和崇高意识。
接着我想谈谈关于如何孝。就想天下千千万万的父母一样，我的父母非常的
宠爱着我，而我自己也深知，自己是应该用任何事来回报他们的养育之恩的。可是，其实，父母最想要的，并非那些外在的物质，他们其实很渴望我们与他们谈谈心，一起踏踏青，就想我们小时候他们陪着我们长大的过程一样，所以，我们应该多抽点时间陪陪他们，哪怕工作再忙，事情再多，陪陪父母永远是我人生最重大的头等大事。夕阳下，就是孩提时固用的手势一样，牵着年老的爸爸妈妈，带领他们幸福得安享晚年，我想这应该是父母最渴望的。
《孝经》，教会我的，绝非短短数千字所能概括，它给予了我人生路上宝贵的精神财富，指引我风雨兼程地迈向成功的彼岸。
第四篇：读《孝经》有感读《孝经》有感
首先我们来看看“孝”这个字，上面是“老”字的头，下面是“子”体现了孩子应对父母的恭敬。
《孝经》云“昔者明王以孝治天下也，”如汉文帝，康熙都有是以孝治国，国家也都非常强大。自古以来求忠臣必于孝子之门，孝是人类最基本的感情，是一切爱的基础。孝经云“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”古人还有一句话，“百善孝为先”，几乎所有的祠堂都上书“入孝”和“出悌”，门口还刻有二十四孝。
一个人不爱自己的父母，怎么可能爱他人，爱国家呢孝经云“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。《弟子规》说“首孝悌，次谨信”。《论语》说“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”
生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。
谁请我们吃一顿饭，或者我们饥饿时，别人给我们一杯水或一块面包，我们都有很感恩，但是父母给我们做过多少顿饭，给与我们多少吃的，用的，给我们付出多少，而且是把最好的给孩子。
乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
第五篇：读《孝经》有感读《孝经》有感
最近，我很荣幸拜读了影响华夏五千多年文明史诗的神圣着作——《孝经》，它恰若无声的细雨，潺潺流入我的心田，缓缓润泽了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸腾的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氲的水汽是一条绳，牢牢的拴住你我的情缘，弥漫的茶香是亲情的惠泽，默默的陶冶着典雅的文明底蕴。
当我读的“事亲者，居上下骄，为下不乱，为丑不争。居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”告诉我们侍奉父母，即使身居高位，也不骄傲自大；身为别人的下属，也不为非作乱；身为普通的百姓，也不与别人争斗。身居高位却骄傲自大，最终会招致灭顶之灾；为人下属却犯上作乱，最终会遭受酷刑的惩罚；身为普通百姓却总与人争斗不休，最终会动刀动枪，互相残杀。如果居高位而骄、做下属而乱、处卑微而争这三种违背常理的不良行为不能去除，就算每天用牛、羊、猪三牲做成的美味佳肴孝敬父母，也不能让父母安心享用，也不算尽孝道啊。盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余晖，我拥有一缕最温暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳华，我摘一束最灿烂的，送给我亲爱的父母。曾记得，着名作家毕淑敏告诉我们：“孝是稍纵即逝的眷恋，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命与生命接触的链条，一旦断裂，就无法连接，最可贵的是，孝是人们的责任和根基。”，我们更应该牢牢的铭记：父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。生儿育女循环理，世代相传自古今。为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺育恩。父子原是骨肉亲，爹娘不敬敬何人。养育之恩不图报，望子成龙自费心。
我们应该读懂孝经，并把他记下来。而不是简单单的浏览一遍就算了。
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