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《不会抄袭的甘地》读后感
诚实不是给别人看的，我们应当像甘地一样，把它作为内心的行为准则，坚守到永远，即使没有别人看见，即使别人也弄虚作假了，自己也要诚实守信，因为我们的内心会知道一切，所以我们要做好自己。
第二篇：甘地读后感关于《甘地自传》读后感
通过《甘地自传》的学习，坦白说书读得不多个人对于读书并没有十分兴趣，好似对于读书我更喜欢去操场上大汗淋漓的在球场上大干十回八回。然而怪的是一向对阅读并不有感的人却把《甘地自传》里外读了一遍，或许囫囵吞枣，亦或许对于在书中所获的感想可圈可点。现就对于这本自传的所思所想做以下感言。
引用一句王小波的话。人的愤怒，一切源于自身对事件的无能为力。甘地却把这种处境处理的非常微妙甚至可以说绝妙。每个人再碰到挫折或者绝望的困境的时候不要退缩，想想其他人的应对方法，百折不挠的解决困境，哪怕结果不是很好，但也不要让情况恶化。
对于甘地的一生比较印象深刻的是“禁欲”食欲和性欲。天呐，难以想象一个人如何能够把性欲和食欲看的如此之淡然。甘地13岁对于性显然有了比较早的认识，性欲在于生活，生活也在于性。西方人常常把性比较早餐。可见性欲对于我们的日常生活是多么重要，起码起到一个生理氛围协调的作用。至于甘地为何会固执的禁欲，我实在难以理解。
古人云。民以食为天。可见食物对于我们地球人重要性显然易见的。没有食物没有美食，没有卡路里，人活在还有毛意识。对于追求深层次的精神建筑。鄙人不敢苟同啊。是不是甘地在那个时候难以摄入美味，美食。所以才因此禁止食欲呢。天知道。
非暴力不合作。这一名言可以说是甘地的政治风向标。1920年国大党通过了甘地提出的“非暴力不合作计划”，改变大战期间同英国合作的态度，宣布采取“和平和合法的手段”，采取渐进的方式来取得印度的自治。
非暴力不合作运动的评价
甘地领导的非暴力不合作运动反映了印度民族资产阶级经济上要求发展经济和政治上要求参与政权的愿望。
由于印度无产阶级还没有自己的革命政党，国大党掌握了民族解放运动的领导权。
在人民反帝运动的推动下，国大党初步认识到依靠广大人民群众的重要性，改变了以往同英国合作的立场，主张用和平和合法的手段，实现民族自治目标。
声势浩大的群众运动，打击英国的殖民统治。
在运动中，印度各阶层，不同宗教信仰的人民一起战斗，加强了团结，增强了印度人民的民族自尊心和自信心，国大党也在斗争中日渐壮大、成熟，为以后印度的独立奠定了基础。
但甘地的非暴力与不合作是相辅相成的两个方面。一方面，用不合作来发动群众，反对英国殖民者，迫使殖民当局做出有利于资产阶级的让步；另一方面，又用非暴力来限制群众运动，防止社会改良转变为革命，把群众运动控制在资产阶级利益所能容许的范围内，因而在运动中表现出极大的局限性、妥协性。
不排除圣雄甘地的伟大仁怀精神和超凡脱俗的强大人性。但是若是拿这个作为我们抗战卡抗日期间，可见现在的我们是中国人还是日本人。也许甘地很好，但是不是每个场景，每个事件都适合这种方法和解决途径。
甘地为了让印度同胞接受非暴力的斗争方式，曾经绝食数十天，骨瘦如柴的模样有些像释迦牟尼苦修时的一副坐像，甘地感动着印度人民，他在很多人心里就是神。英国统治者令警察和军人驱赶静坐的人群，一次枪杀的印度人比英军消耗的子弹数量还多。警察挥舞木棍驱赶静坐者，想不到这些人不躲不闪，不还手也不后退，一个个倒在棍棒之下，倒在血泊之中。警察和军人被这些静坐者必死的决心所震撼，再也端不动枪，舞不动棍棒，退了回去。甘地领导的非暴力运动终于迫使英国统治者承认了印度的独立。这是世界历史上第一个以非暴力的方式迫使殖民统治者承认失败而取得民族独立的国家。甘地无疑是成功的。对于现代人的影响也是成功的。
一。如果没有认识他，我无法理解苦行僧的行为，他们离开自己的家庭和亲人，远离世事尘嚣，远离社会离群索居，要一个人在天地间沉默和独自冥想。
苦行者们都想着精神的解脱，犹如庄子笔下辞天下而不受的许由，犹如孔子笔下的朝闻夕死的闻道君子，犹如古希腊犬儒派视君主如无物的先哲们。现代社会科技发达，我想，这样的人或许早已消失了，那些苦行的人们已经成为了人类的记忆，遗留在了历史的长河中。
但是现在，甘地出现了。一个现代社会的苦行者出现了，我才意识到，这个社会本无现代古代之区分，所有的历史都是一个整体。
翻阅了许多书，查阅了能够找到的甘地的所有资料，一切早已尘封的历史重被唤醒，我惊觉，精神的力量仍然牢牢地控制着一切，真理与美善威临着每个时代的人，在人类社会高高飘扬着。
二。全世界信奉宗教的人超过九十，仅仅不到百分之十的人相信无神论，比较起来，这百分之十算是人类中的另类了。
为什么这些人不信神呢。许多的人与我一样虽自命为无神论者，但自己心中对于神的有无并无答案。许多人会说，从科学的角度，神是不存在的吧，但是，任何一门科学都没有宣布而且也不可能宣布神的不存在。所以神的存在虽不能肯定，但也确实无法否定。因此高明的学者都如同孔子般说“不语怪力乱神”。我想，不凭借自己浅薄的智识来随意妄断自己并不知道的神的存在，这才是求学者应该有的真实态度。
一些人如同康德一样，宁可相信神的秩序，因此选择了理性生活。那些精神生活的追求者，神与道德的追随者在世界上广泛存在，他们每天做着必修的功课：祷告和沉思。在印度，在中国广袤的西部，亚洲的中部和西部，甚至在西方社会里，到处都有这样的苦行者恪守着他们终身的信仰，为他们所敬仰的神奉献着极大的热情和生命的力。
甘地曾在他的自传里写下了这样一段话：
“大约就在这个时候，布拉德劳去世了。他安葬在沃金坟场。我参加了他的葬礼，因为我以为每一个旅居在伦敦的印度人都会去参加。还有几个牧师也前往对他表示最后的敬意。我们送殡回来的时候，要在车站上等车。人群中有一个无神论者诘问其中的一个牧师说：
‘喂，先生，你相信有上帝吗。’
‘我相信’，那位善良的人低声说道。
‘你也同意地球的圆周是两万八千英里，是吗。’那位无神论者很自信地笑着说。
‘那当然’。
‘那么请你告诉我，你的上帝有多大。他究竟在哪里。’‘好的，只要我们理会，他就住在我们两人心中。’
‘得了，得了，别把我当孩子哄吧，’那位无神论者胜利地望着我们说。那位牧师谦逊地默不作声。
这一番话更增加了我对无神论的偏见。”三。甘地最大的功绩是什么呢。
在我看来，不是因了他的努力，印度摆脱了英国人的殖民统治，获得了国家的独立，也不是因为他创立了甘地主义，创造了非暴力不合作运动，而是因为他是一个奇特的生命，人民的圣雄，盗火的普罗米修斯，而是因为他引导我们发现了一条通向真理的路，那就是徒步行走。
徒步行走意味着与大地的拥抱，意味着最真挚的爱。他的爱，通过这种方式源源不断地流进人们的身体里，成为大家的力量，成为一个社会的的力量，成为所有人精神的力强。
甘地说，“因为我发现在死亡之中永存着生命，在虚假之中永存着真理，在黑暗之中永存着光明。所以，我推断，神就是生命、真理和光明。神就是爱，是至高无上的善”。
“爱只有施舍，而无所求。爱只有宽恕，而从不怨恨和报复”。
“衡量爱的标准是苦行，而苦行就是自愿忍受痛苦”。
甘地一生极其简约朴树，他可以坐拥无数裸女坐怀不乱，单就这一份定力绝对前无古人后无来者。简约主义，极简生活的缔约者，这些确实值得我们22世纪的人类去传承和弘扬，现在的社会上垃圾随处可见，铺张浪费现象严重恶化。我们是不是应该学一学甘地，做到简约而不平凡，世界会不会更美好一点呢。答案是一定的。说实话，圣雄甘地，真的很能够让人拜服，也有很多令人费解的地方，甘地只有一个，我们做不成第二个甘地，亦或者是第三个。但是简约，极简主义，我们会一直学习弘扬，传承。
李昱鑫20141004381
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第三篇：《甘地传》读后感600字《甘地传》读后感600字
原创：杨梨
泰戈尔所封的"圣雄"，罗曼罗兰的挚友，托尔斯泰公开信中的印度人，丘吉尔的死对头，"一言不合"就绝食的干瘦老头，比原子弹还腻害的心灵武器——甘地。
他并不完美，为这自己的不完美所以更能明白人性，他是圣人，也是政治家，他懂手段，是个"机灵鬼"，但是这些天赋与能力，毅力与勇气，都用在他所坚持的理论与牵系的民众身上。理论甚至都是其次，祖国人民的幸福才是他用生命搏斗的最高梦想。
从纵欲到禁欲，从南非到印度，与英国殖民者的是是非非，一次次旅行说教，几番入狱在狱中度过的两千多个日夜，多少次，他的一生颠沛流离并充满传奇，经历了成功与辉煌，最终惨烈结局却并不是真的败了；他的一生直到结束，拥抱过最诚挚疯狂的爱戴与追逐，严抗过最尖酸冰冷的反抗与冷漠，这样一个富有人性为同胞战斗的人，是上帝赐给印度的礼物，也是赐给全人类的礼物。
看过许多自传，甘地尤其令人震撼。也许因为他处于那样一个混乱的环境中。宗教，是这个世界上最接近真理最纯粹的东西，也极易在极端中产生狂热分子。被人过分追逐就极易过分排斥，每天都是在刀尖上跳舞。爱的背面就是恨。
我想象着那样的画面。一个模样并不惹人喜爱的人，在人群中立着，周围是各种各样的声音。每一种声音都如洪水般会冲毁一座大厦。而甘地就屹立在那里，一动不动。后来，这些声音一度为了他变成了同一种声音。一个人，竟然能创造如神一样的传奇。我只能由衷的说一声，他很了不起。不是一次热血冲头，而是终身将自己置身在这样的风口浪尖上。
愿世界和平，人人自由。
第四篇。甘地的名人名言1、女性的直观经常胜过男性为之骄傲的知识的自负。
2、对真理之神的忠诚，胜过其他所有的忠诚。
3、难道做父母的到头来只能作为一个旁观者，任凭子女自行其事，不予劝阻，不加指导吗。
4、内心的热诚和真纯的愿望，往往是不可以实现的。
5、最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。
6、我们应该赋予子女勇气和自信，还要帮助他们加以发展，正如牛津大学巴利奥学院院长史密斯1919年给英国首相的信中所写的那样：“心胸开阔，目光敏锐，热爱真理，就能抵制无理诡辩，陈腐信仰，哗众取宠和伪善之言”。
7、就是在比较先进的国家里，承认孩子们的个性及其特殊权利也还是近来才有的事。这是通过长期的探索与失败才承认的。人们意识到，不承认它，不辅以必要的行动，就会产生重大的社会问题。
8、最好的教育是以身作则。孩子们对谎言或虚伪非常敏感，极易察觉。如果他们尊重你、依赖你、他们就是在很小的时候也会同你合作。
9、当一个人只有很有限的时间供自己支配时，他自然会花在最需要的地方。不管我怎么忙、怎么累、怎么不舒服，我总要抽出一些时间和我的儿子一块玩，一块读书。
10、孩子们之需要母亲的爱抚，犹如幼苗之需要阳光和雨露一样。对一个母亲来说，她应该经常把孩子放在首位。因为孩子们对母亲有着非常特殊的依赖。对我来说，重要的是如何处理好我所负责的公职和我对家庭、孩子应尽的义务这两者之间的关系。
11、青年出于对父母的爱和尊重，有时不得不抑制自己的愿望和爱好，放弃自己所选择的，也许有着特殊兴趣和才能的领域，而去屈从父母或保护人的愿望。这种痛苦的选择往往足以压抑他们的热情和对人生的乐趣。这对社会来说是在已经死气沉沉的生活中又增添了一个消极因素，而不是增加一份生气勃勃的力量。
12、“被爱的箭射过的人，才能领会爱得力量是多么伟大的。”父亲对我所采用的方式，正是用爱得箭射入我的心坎，使我体会到“爱的力量是多么伟大”。我下定决心，一定要堂堂正正地做人，光明磊落地活下去。
13、父母用他慈爱的眼泪，洗净我污浊的心灵，用爱心代替鞭打，他的眼泪胜过千言万语的训诫，愈加坚定我改过向善的决心，虽然当时我准备接受任何严厉的处罚，如果父亲真的责备我，可能会引起我的反感，而无益于我德性的进长。
14、教育是陶冶身心，培养健全的个性，以便能够从容不迫地适应生活中的各种变化。这是从学校和课本知识中所得不到的。主要负担落在母亲的肩上，她必须帮助孩子发展自我克制的能力，加强他们的品行的培养。真正的爱并不是迁就孩子，让他们随心所欲，而是随时约束和教育他们。
第五篇：甘地弃鞋读后感今天，我偶然看到了一则故事，虽很平淡无奇，隐没在深深的文学之海中，但就是它，让我内心泛起一波又一波剧烈的浪。这是发生在印度圣雄甘地的一个小故事。他生前一次外出乘火车时因走的慢了点，被车门夹掉了一只鞋子。火车马上启动了，甘地想都没想就用最快的速度又脱了另一只鞋子，并也扔出了车门。旁边的一些人疑惑地问为什么要把另一只鞋也扔出窗外。甘地毫不犹豫地答道：“这一只鞋无论多么昂贵，对我而言已经没有用了。现在拾起它的穷人就有一双完整的鞋了。”这是多么善良的精神啊，甘地在鞋已经丢掉一只的情况下，竟没为自己着想，而是在想穷人拾到鞋时的情景。这是发自内心的善良，发自肺腑的善良。
善良，不一定是人人都有，也不可能人人都具备。善良，一种神秘的情感地，在你暴躁时，它就离你远去，当你有一颗同情人，帮助人的心时，它便娓娓而来。但，又有多少人能真正做到善良呢，又有多少人能呵护、保护、爱护善良呢。我们不得而知。但，善良是心灵美好的源泉；善良是别人在你困难时伸出的一只援助的手；善良是没有一丝保留却奉献他人的精神。善良，这么简单，你能做矣。
在生活中，人人都说自己有多么多么善良，多么多么无私，可他们敢问问自己的良心，到底有真正做到善良吗。当然在社会上，也有许多默默无闻的人，他们不打着善良的旗帜，却实行着善良的举动。2013年8月29日，《楚天都市报》报道，武汉新州区三店街道岗村党支部书记黄福州好心收留了一位在街头流浪的聋哑婆婆，一养就是18年，他不仅管聋哑婆婆吃、住，甚至婆婆的衣物生活用品也由他购买，每逢过年过节时，黄福州一家总是给婆婆添置好看的衣服。这是何等的善良啊，对一个又聋又哑的婆婆，许多人都嗤之以鼻，但这位黄书记却一养就是18年，这才叫善良。
善良是一种高度，那有许多默默无闻的人，在他们脚下，追求富贵或虚荣的人永远够不到这个高度。为善最乐，让我们为善良行动起来吧。
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