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查拉图斯特拉如是说读后感(1)
第一篇：查拉图斯特拉如是说读后感（1）[查拉图斯特拉如是说读后感（1）]
我也像太阳一样热爱生命与一切深海，查拉图斯特拉如是说读后感（1）。这就是我所说的知识，一切深邃的都要上升到——我的高度。我与我的思想在他们头上走着，即使我踩着我自己的弱点，那也还是在他们的头上。正义说：人类是不平等的。
——放在最前面
这是我这个暑假主攻的一本书的书名。作者佛里德里希·威廉·尼采对于取了这个书名是这样解释的：很简单，这个拗口的名字可以滤掉大部分浅薄的读者——一看到这么个书名就不打算读下去的读者根本就不适合来看这本书，或者说他们就算是看了，也看不懂。
这是我这个暑假唯一认真写的东西，结算一部分放在下面，懒得整理了。
一：开始
我并不推荐初学者看这本书。如果说叔本华的书是毒，看多了会中毒，那么这本书就是酒，看着看着会醉，会分不清方向，想保持清醒需要有一定的基础来支持。
我个人的哲学入门书籍是《苏菲的世界》，是个挪威人写的，可能并不怎么出名，但是这并不妨碍这本书的价值。我从2003年初中开始拿到这本书开始读，到现在读了3遍，同名的电影也看了2次，每次读都有新收获，这也是我无论到哪都带着这本书的缘故。
说道获得这本书真是一个意外。当时这本书卖的比较火，于是作为我的生日礼物，我便拿到了一本。送书的人后来告诉我其实他也没看过，并不知道这是一本哲学书，他以为是一本小说。就这样，我拿到了我这辈子为止最喜欢的生日礼物。
我推荐这本书入门哲学，写得很简单，你会认识到哲学并非教科书上的那般复杂。用了大量的比喻来把抽象的事理具体化形象化，而且全书是小说结构，可以当小说看。我第一次看就是撇除哲学内容单看故事，第二次才全部看，第三次就不用看故事光看哲学部分了。
第二本是《西方哲学史》罗素写的，这本书还是很有名的，而且我也非常喜欢罗素。问题是这本书有点长，看的时间会很久。
看过这两本书之后会对哲学有或深或浅的大致认识，再可以选一个自己有兴趣的人物来研究，比如尼采。这样基本可以保证在看的时候既不会一头雾水失去兴趣也不会看的烂醉如泥不可自拔。
二。没兴趣。看不懂。
我承认我看这本书的时候没有逐字逐句的认真看（毕竟我又不是哲学系的学生）。此书与别的哲学著作不一样，其语言文字的艺术魅力远远超过其他哲学作品。究其原因是因为尼采与绝大多数哲学家不同，是文科出身，而且24岁就成了语言学教授，可以说是一个早慧的哲人，而且艺术家文学家的成分的比重也远超其他哲学家。
所以这部作品看起来挺费劲的，完全是布道是的语言与演讲，歌颂与赞美，全然没有故事主线或者逻辑路线，读后感《查拉图斯特拉如是说读后感（1）》。初看起来你可能会觉得就像是疯子的自言自语，不过没关系。
我觉得如何正确解读尼采的作品（所说的“读懂”）并不是最重要的，重要的是那些文字和思想是否对你的心灵有巨大的冲击，是否给你以启发，让你开始真正的思考。在读这些作品之前你需要经历一些事情，塑造你敏感的心灵，促使你对事物的本质产生深刻的洞察力，那不一定是严丝合缝的推理，灵感的顿悟和诗意的畅想也未尝不可，重要的是思考本身。这样，哪怕对这些大师的理解不被其他人赞同，那也是你自己真实的感悟。而且就算看完了记不住也没关系，重要的是收获自己的思想。我觉得那些看完了只会在一些场合背出一两句名言来装b的人才是真正的可悲。。。。当然，如果本身不具备这些潜质，那也不是什么可悲的事，不过是性格不合适罢了，那么干脆换一个方向，去读你最欣赏的作者的作品，或许更会让你有更大的成就感。
三。本书的中心价值
否定传统道德体系，主张重估价值，强调权力意志，提出了超人理论，渴望建立起一个全新的思想文化体系，创造出生存的意义，以此来肯定人的存在价值。这便是尼采作为一个充满着反叛精神的诗人、哲学家的中心思想。
尼采及其作品在中国并不怎么手欢迎，虽然在“五四”期间，有很多作家深受尼采的影响，如鲁迅、郭沫若、茅盾、郁达夫、徐志摩等。但是后来，由于尼采思想与法西斯主义的某些关系，尼采哲学在中国曾一度遭遇封杀。20世纪后半期，周国平等学者又一次将尼采带进国人的视野。事实上这是优势偏颇的，是他的妹妹伊丽莎白·福尔斯特·尼采在尼采精神失常后，利用出版尼采著作的权力，篡改包括《权力意志》在内的尼采本人未及出版的著作，塞进德国沙文主义和反犹太主义的思想和观点。实际上，尼采与德国法西斯没有多大关系。虽然虽然虽然我们讨论尼采时经常和希特勒联系在一起，二者不可否认的具有一些联系，但是我们应当抱着批判的态度对待而不是全盘否定，因为我不得不说现在的误区实在是太多了。
1）超人：这个超人不是只那个红色内裤外穿披着披风的家伙，也不是单单指一个人，而是指一类人或者说是人类的未来，是我们的发展方向。不能理解的可以参照希特勒的观点：日耳曼民族是世界上最优等的，要除掉一切劣等名族（犹太人）
2）权力意志。重点在意志而不是权利二字上，权利意志是相对于生存意志而提出的。简而言之就是生活的目的。如果说生存意志是指人要活着就必须付出的代价，那么权利意志就是人除了生存着还要让生活有目标的努力。放在现在大多数人身上就是工作赚钱，买房子买车买老婆
3）道德：不单是指日常生活的行为规范等等准则，虽然在书中指的批判是西方基督教的传统教条。但是无论放在什么社会中，总有一些条条框框。参看陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》（尼采本人对其也有很高评价）简而言之：你做了一件事，别人不会说犯法，但是可能会说“这样不妥吧。”比如撬墙角之类的事，有人赞同有人不齿
看完此书收获了几点：
1）自己去评价善恶对错，评价就是创造价值，所有的评价标准皆为自己。哪有什么绝对的善恶对错。只不过是人强加在事务头上的属性而已。就像我以前不能理解什么叫“纯净的暴力”，现在知道了暴力是纯净的。道德。别开玩笑了，道德是多数人的道德，只有弱者和奴隶才需要道德，统治者们只需要法律就够了。当处于统治阶级的贵族被推翻了之后，民众的道德就摇身一变成了法律来镇压民众。
2）热爱生命。这是最最最最最最最重要的一点，如果不是要去深入研究尼采，我觉得到了理解热爱生命这一步就完全足够了。
当然在书里也有不少观点值得提防，比如尼采对于贵族与民众，国家与民族德看法，不能说错误，而是不适用于当今社会。
第二篇：《查拉图斯特拉如是说》读后感有些人读书不求甚解，走马观花，这也是一种境界，不是吗——莫雅平
这是《查拉图斯特拉如是说》序言中的一句话，用的是反问句，多少有些无奈，讥诮，惋惜，知音难觅的愁绪。我之所以重视它，在我看来，我看到了，而且我刚好应该算作是他所指的这类人，多少不是让这个讽刺意味的话更深刻了点。
对于黄明嘉的这个译文，实话说，我真的读懂的不是很多。对于西方哲学，我一直持有的是有一种崇尚敬畏的心态，要说曾经给到我冲击的作品，那还是高中时代看过的《博尔赫斯》，这本书我也没看懂多少，但是里面有些话，到现在还印在脑海里，我也一直带着这本书，偶尔闲暇我都会看。只是从广州来上海后，这本书借给一位同样喜欢西方哲学的朋友，我还没有去拿回来。
也正因为莫雅平的这句话，触动了我，读书为什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重细节，而且书读百遍其义自见，每个人要求读懂的层次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后让你的思想水平能上一个台阶，我是这样理解读懂一本书的。
我句句锱铢的读了每一部分，对于每个小的篇章我还清晨大声的朗诵一遍，我以一个演讲者的口气，主人翁的口气和心态去感悟。目前为止读了三分之一。
一本好书对成长总是有好处的，我很欣赏的是尼采的三种精神：独立思想，批判思想，开创思想。层层递进，一个比一个境界高，处身立世，不就是需要经历这些思想的蜕变吗。尼采还用了三种形象的寓意代表物展示这三种思想境界：骆驼，狮子，婴儿。
哲学家是心理学家也是预言家，他的思想毫无疆界，随时可以驰骋万里，而同样他们所想到的都是一般常人难以想到的。我一直在思考这三种思想的境界是怎样的，能理解这三种精神，但是生活中我该如何应用却并非容易。
第三篇：《查拉图斯特拉如是说》读后感《查拉图斯特拉如是说》读后感（精选
多篇）
有些人读书不求甚解，走马观花，这也是一种境界，不是吗——莫雅平
这是《查拉图斯特拉如是说》序言中的一句话，用的是反问句，多少有些无奈，讥诮，惋惜，知音难觅的愁绪。我之所以重视它，在我看来，我看到了，而且我刚好应该算作是他所指的这类人，多少不是让这个讽刺意味的话更深刻了点。
对于黄明嘉的这个译文，实话说，我真的读懂的不是很多。对于西方哲学，我一直持有的是有一种崇尚敬畏的心态，要说曾经给到我冲击的作品，那还是高中时代看过的《博尔赫斯》，这本书
我也没看懂多少，但是里面有些话，到现在还印在脑海里，我也一直带着这本书，偶尔闲暇我都会看。只是从广州来上海后，这本书借给一位同样喜欢西方哲学的朋友，我还没有去拿回来。
也正因为莫雅平的这句话，触动了我，读书为什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重细节，而且书读百遍其义自见，每个人要求读懂的层次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后让你的思想水平能上一个台阶，我是这样理解读懂一本书的。
我句句锱铢的读了每一部分，对于每个小的篇章我还清晨大声的朗诵一遍，我以一个演讲者的口气，主人翁的口气和心态去感悟。目前为止读了三分之一。
一本好书对成长总是有好处的，我很欣赏的是尼采的三种精神：独立思想，批判思想，开创思想。层层递进，一个比一个境界高，处身立世，不就是需要经历这些思想的蜕变吗。尼采还用了三
种形象的寓意代表物展示这三种思想境界。骆驼，狮子，婴儿。
哲学家是心理学家也是预言家，他的思想毫无疆界，随时可以驰骋万里，而同样他们所想到的都是一般常人难以想到的。我一直在思考这三种思想的境界是怎样的，能理解这三种精神，但是生活中我该如何应用却并非容易。
《查拉图斯特拉如是说》读后感
记得初中的时候第一次接触尼采，是在鲁迅《拿来主义》里面，“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得，但尼采终不是太阳，他发了疯”。因对尼采的超人学说比较感兴趣，所以重点看了《查拉图斯特拉如是说》。
尼采在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中站在一元论的立场上向世人展示了一种发展的辩证的历史观。在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采借查拉图斯特拉之口主要表达了4种：发展的思维方式；辩证的一元论观点；超人模式；
对立统一体的圆周运动。接下来，
我会详细讲述我对该书的所述的超人学说的一些个人看法。
《查拉图斯特拉如是说》一开头，查拉图斯特拉就对圣者宣称“上帝已死”，在接下来，他向世人宣讲了如何做一个超人。在尼采的定义里，“超人”是人要“超越自我”，要发挥自己的无限的潜能，来提升自我。他通过查拉图斯特拉之口说“超人必定是大地的意思”，在这里这句话中，我认为，“大地”应该是指尘世，因为他开篇就摒弃了基督教关于上帝、天国之理想之类的超尘世观念，那么与之相对的超人应该就是指现世。在尼采看来，把上帝永恒之类的神话愚民的虚幻神话是教人蔑视尘世生活，无视肉体享受，扼杀人的意志的虚伪说教。而“超人就是大地的意义”。这是尼采世界观的一个表达——认为只有一个世界，就是这个大地。肯定这个世界，肯定人世间，主张灵肉的统一性，一义而多元。反对宗教把灵肉世界剥离成二元世界，分为现象世界和理念世界，即今
世世界和来世世界，此岸世界和彼岸世界，把真实的世界看成假象，而把一个虚构的世界当作是真实的世界，从而否定人世间。尼采批判那些相信来世的认识人生的侮篾者。
在这本书里，我很喜欢一句话“人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非终点；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。”人生是个不断前进的活动过程，人的存在如“千百桥梁与阶梯，投向未来。”人是个自我创造、自我超越的主体。人世间是一个一义而多元的缤纷美好的真实世界，经过如此之热情与理性润育后的人生，就像一个壮阔充盈的大海，饱藏了“彩色的鱼虾”。而这句话给了我启示：那些杰出的、超人的必定是经过艰辛无比的考验走过来的，而一个人的价值就在于体验，在于过程，在于从自我到超越自我的过程。
大学音乐欣赏结课论文
机械工程与自动化学院
机设11-1班
毕帅
120143401067
对施特劳斯的《查拉图斯特拉如是说》解析关键词：查拉图斯特拉西方音乐史交响诗名作赏析施特劳斯尼采概要：《查拉图斯特拉如是说》是德国哲学家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想；这本以散文诗体写就的杰作，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世招语宣讲“超人哲学”和“权力意志”，横扫了基督教所造成的精神奴性的方方面面，谱写了一曲自由主义的人性壮歌；在这本书里，尼采宣告“上帝死了”，让“超人”出世，于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异彩虹；1896年德国著名音乐家理查·施特劳斯创作了同名交响诗，把一部艰深复杂的“哲学”用音乐解释得生动、易懂。《查拉图斯特拉如是说》是受哲学家尼采的同名散文启发而作。著名的“引子”部分表现“日出时人类感觉到上帝的能量”，一个起初由小号悠
远地奏出的庄严题旨，一波波地被推向包括管风琴在内的乐队全奏的高潮，壮丽而神圣。
交响诗《查拉图斯拉如是说》的标题不仅拗口，还很费劲，不知所云。如果单纯从音乐的角度出发，不去顾及标题的提示，则会无从把握音乐的内容；而过分受标题的限制，则更会感到玄奥不着边际。所以，首先了解一下这部交响诗的文学背景和社会文化背景是必要的。
《查拉图斯特拉如是说》是德国19世纪哲学家尼采的一部长篇散文诗，在德语文学界，这部散文诗被认为辞藻华丽、文雅精致，有很高的文学价值。但《查拉图斯特拉如是说》受到世人关注，不在于它的文学性，而在于它表露的哲学思想，尤其是它的“超人”理论。尼采在这部散文诗里假借古代哲人查拉图斯特拉之口，滔滔不绝地陈述自己的人生理想，大量涉及道德、意志、操守、宗教和科学。他提出人类应当由最优秀
的人，也就是“超人”来统治，“超人”是能够超越人类的人，他与普通人之间的距离比人与猿之间的距离要大得多，尼采的超人理论在当时的德国社会受到大部分人的喝彩，被认为是德国人的精神财富，尼采也就被看成英雄般的伟大人物。所以，当理查德.施特劳斯以《查拉图斯特拉如是说》为题写交响诗的消息传到社会上时，引起舆论大哗，谴责者有之，嘲笑者有之，人们不能容忍把哲学著作谱写成音乐的做法，尤其是尼采的著作，用音乐去表现好像必定要亵渎了真理一样，“超人”也会遭到嘲弄，而“超人”，按照他们的理解，又似乎注定要从他们自己那个种族里产生。
然而理查德.施特劳斯从一开始就没打算用音乐表现或阐释哲学，因为音符无论怎样也不能替代文字，他曾明确表示，他不想写富于哲理性的音乐，只想用音乐表现人类经由宗教以及科学的各个发展阶段，由原始人逐渐进化，直到产生尼采的超人思想。他想用一首交
响诗表达对尼采的敬意。所以音乐的表现原则在这里并没有被放弃，聆听这部交响诗也完全不必以尼采的散文诗为线索依据，尽管两者之间有着某种内涵的联系。
理查德.施特劳斯是晚期浪漫主义音乐最主要的作曲家之一。浪漫主义艺术潮流在欧洲兴起之后，就一直在寻求各种艺术领域之间的互相融通：诗、戏剧、文学、绘画、音乐，互相影响。其中，文学对音乐的渗透最为明显，表现突出的是交响诗这一体裁，所有的交响诗都取材于文学作品或民间传说。交响诗这个名称由李
斯特首创，紧随其后的有斯美塔那、柴科夫斯基、圣—桑、弗朗克、西贝柳斯、埃尔加等，施特劳斯几乎是这个行列中的最后一位。进入20世纪以后，人们对交响诗的兴趣便逐渐退去了，但是，在19世纪后半叶，交响诗的创作和演出蔚然成风，不排演交响诗的乐团会被视作因循守旧，要不就是能力不足。
的确，要演奏《查拉力斯特拉如是说》这样织体复杂的交响诗是需要有好的乐队素质的。尽管施特劳斯多次强调交响诗《查拉图斯特拉如是说》只表达对尼采的敬意，不寓含哲学意味，但它所产生的思想文化背景却不容忽视。这部交响诗完成于19世纪末的1869年，此时，19世纪自然科学的三大发现均已完成，能量守恒和转换、细胞学说、达尔文学说，相继加入到经典科学体系中，形成历史上空前严密和可靠的自然科学知识体系。19世纪被誉为科学的世纪，有的科学家甚至认为人类对自然界的认识的根本问题已经解决，剩下的只是学科的完美和技术的转化。自然科学的发展当然影响到哲学思想的演化，产生的后果有时竟是消极的。达尔文的进化论，本来是提示自然界物种进化奥秘的，它可以帮助人类进一步认识自然界并探索生命的起源，而尼采却把它歪曲地运用到人类社会，把“物竞天择，适者生存”的自然法则用于解释人类社会现象，以此
来说明人类社会中种族间的关系，从而推演出超人理论。
“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷。。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。”
——鲁迅
超人理论产生于德国，也盛行于德国。1870年，普法战争以普鲁士军队大获全胜而结束，世界名城巴黎被占领，普鲁士国王威廉建立了统一的德意志帝国，不可一世的威廉把即位典礼搬到法国的凡尔赛宫举行，以示国威。大多数德国人昏了头，他们被威廉的军国主义精神刺激得头脑发热，一种病态的民族自豪感四下蔓延，狂热的民族情绪使这个民族带有一种危险性，他们狂妄性地藐视其他民族，19世纪的后三十年里，德意志帝国的国力有很大发展，普鲁士军国主义传统治理下的国家机构像一架精确运转的机器，社会效率很高，这一切都使德国人产生了扩张的欲望，他们甚至对其他种族有毁灭性的敌视。尼采
的超人理论太满足他们的心理了，尼采描述的优良种族“金发野兽”统治人类的途径在德国被视为真理，尼采被视为英雄。交响诗《查拉图斯特拉如是说》则是理查德.施特劳斯对一位英雄的致敬。
尼采死于1900年，他属于19世纪，但是20世纪的两次世界大战都与他的思想有若干联系。第一次世界大战期间，德国士兵的背包里有两本必备的小册子，一本是《圣约翰福音》，一本是《查拉图斯特拉如是说》，那些行将把尸骨抛在异国冰冷土地上的士兵，蜷缩在战壕里读尼采的诗句：“我教你们做超人。人是应当被超越的。”施特劳斯的同名交响诗开头用四只小号奏出的宏伟主题和定音鼓震撼性的敲击，都使人想起那句话：“我教你们做超人。人是应该被超越的。”尼采死后，他的一切文字遗产都被他妹妹伊丽莎白个人掌握着，伊丽莎白是个狂热的法西斯主义者，一个受贪婪欲望驱使的伪造者。她整理出版了尼采生前抛弃的手稿《权力意志》，直到现在，也
无人知道那里有多少内容是按照她的需要歪曲修改过的。她伪造尼采的日记，手稿，使研究尼采的学者们在半个多世纪里为了辨别真伪而聚讼不休，直到1997年中国的尼采翻译者和研究者们还在打着笔
墨官司。伊丽莎白对希特勒的崇拜以及希特勒对尼采哲学的着迷都使尼采的名字与纳粹相联系。
法国著名作家，音乐评论家罗曼.罗兰很早就慧眼地看出施特劳斯音乐在追寻一种崇高的力量，一种“支配人类的力量”。他谈到施特劳斯的音乐精神时说：“经过多年的内心冲突，这位理想主义者感到越来越痛苦，终于狂怒并演变成傲视一切的英雄主义。施特劳斯的大笑，在《查拉图斯特拉如是说》里像鞭子一样抽在我们身上，像蜇刺一样刺痛我们。。。他的高傲升到了极限。”这种“支配人类的力量”和”升到极限的高傲”，既是德意志帝国思想文化背景的产物，又可以视为20世纪法西斯德国侵略扩张的
社会文化基础。
施特劳斯是个长寿的音乐家，他在19世纪已经成名，在20世纪取得了歌剧创作的艺术声望。他经历过两次世界大战，直到二次世界大战结束后，还写了几部悦耳动听的作品，84岁时写了向人生告别的《最后的四首歌》。纳粹德国时期，施特劳斯接受过纳粹当局的职务，这是他个人历史的疑点。他也受过纳粹的迫害，财产被冻结，一度被限制居住。战争结束后，他不得不接受是否“纳粹化”的甄别，他遭到过不少道德上的诘责，也享受着来自社会各方的辩解。人们为他战争期间的行为争论，却很少有人通过他的交响诗研究他的思想，研究他的美学特质与社会思潮的关联。
《查拉图斯特拉如是说》由于明显的政治关联而在很长一段时间里演奏的机会不多，1968年拍摄的电影《2014年太空漫游》中，采用了这部交响诗激动人心的开头部分，此后，人们才给此曲更多的关注。应该仔细倾听一下交响诗
《查拉图斯特拉如是说》，可以是纯粹音乐欣赏式地听，也可以是知人论世式地听，听听“理查德.施特劳斯如是说”。
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相关链接：巴赫：《勃兰登堡协奏曲》
瓦格纳《齐格弗里德牧歌》
比才：歌剧《卡门》—沈弘
题记。尼采的《查拉图斯特拉如是说》是我此生的至爱，我爱那些谜一般的寓言及诗一般的语言与奥妙的哲理，本人仿作一篇，以写出我的心声，同时向这位先行者致以深深的敬意。
查拉图斯特拉从山上小木屋的藏书阁走出来，书中的两种不同的争执彼时还在头脑里嗡嗡作响，以致在迈过那个门槛时差不点没从楼阁上摔下来，圣者心想：“我怎么连走路都走不稳呢。这真是太危险了”，此时清晨的阳光正暖暖地向山上送来了温柔的光茫，林内的小鸟开始清脆地鸣响，不远处一只兔子在草地间自由地奔跑，看到这种情景，查
拉图斯特拉立马从刚才的慌乱中镇静下来，对着群山说道。“这大自然真拥有一个治愈百病的妙招呵”，可是这位圣者此时无瑕再去欣赏眼前这绝妙的景色了，他说“我不能因为这自然之美色与书中之探究而影响到自己的行程，我要把我的教义带到山下去，那里的人现在还没有感受到这神奇的光茫呢”，于是查拉图斯特拉愉快地超过一个山峰，沿着坎坷崎岖的山路飘逸地飞走，轻松地越过一条一丈余宽的溪涧，从两只还在酣睡的豹子旁毫无声息地走过，赶在山下的光明来临之前，查拉图斯特拉就已经到达了他的目的地－－花斑母牛镇。
到了集市上，一个脚裸受伤者一拐一瘸地走向他走来，查拉图斯特拉看到了这是以前听过他的声音的青年人，身体瘦小，但举止神色斯文，但是现在眼光中包含着苦楚与愤懑，截住了查拉图斯特拉的去路，查拉图斯特拉亲切地问：“你这是怎么了呢。”，这位受伤者愤懑地说：“我跟几个同学正在讨论您的教义
呢，我尊敬的导师，可是旁边也凑来了许多人加入讨论，我们跟他们发生了争执，他们说不过我们，最后蛮横地说您的教义全都是胡说八道的歪理斜说，我们正打算跟他们继续理论，但是他们开始向我们动起粗来，于是混成一团，拳脚相加，您知道他们都是一些不学无术的蛮横子，但是力气可大地很呢，我们败下阵来，受了不少的伤，但他们却已经逃之夭夭了，尊敬的导师，他们实在是太无理不过了。以致我现在受伤我不得不提前赶过来，因为我怕由于脚伤而迟来一步以免耽误听你的教诲了。”
查拉图斯特拉骤然从眼睛中射出一股强光专注于远方——云那端，那目光转入眼下这位虔诚但又非常狼狈的弟子时，立马又变得非常慈祥，然后对着他说：“孩子，我的教义并非一天两天可以搞懂，但你却已经遭受到了别人带给你的痛苦与屈辱，而我的教义带来的荣光及快乐却还没有在此之前到达呢。我怎么帮助您呢。我的教义道理上胜过了
别人，但是可是实际上你们却没有得到便宜，这却不是我愿意看到的”，受伤者有些沮丧了，查拉图斯特拉沉思了一伙，然后慢慢走向前地援着受伤者的手说“毋宁说你需要我的教导，不如说我的教义需要强健的体魄，这或许是一个很大的残酷，我称之为伟大之残酷，而今天别人替我跟您上了一堂课了，实质上敌人教与你们的比我教给你们的多，我教你们爱敌人，实质上是教你们爱自己，听着吧”查拉图斯特拉不愿就再此提弟子受伤的事了，以免他的自尊心受到污蔑，他接着说“再伟大之教义没有力量去推行终究如蚂蚁般弱小，别人总是区别精神与肉体，于我却不然，精神与肉体本为一体，你的精神即在你的肉体之中，因为你的精神需要肉体的强健，敏捷，你的肉体也需要精神得以支撑，慰藉，保存，与教导提升。”
查拉图斯特拉说到这，弟子听得有那么些味道了，以致于先前的脚痛似乎都全然不见了，而且能够比先前站得更
稳了，此时精神的荣光与快乐已经超越了痛苦与屈辱，查拉图斯特拉看出来了，而此行集市上也聚集了许多人，心想：“在他的身体没有恢复之前，我不会再跟他讲什么道理了”，于是，查拉图斯特拉坐在人群之中说道：
这力者呵，如有火，剑，雷霆闪电，我由衷地热爱你们，仿佛我的内心的热血如火，如剑如雷霆闪电一般劈开这世界的黑暗，斩断阻碍前进道路上的荆刺，掀开挡在前进路程上的
巨石，我便是那力者，斩断所有的枷锁，争脱沉重的压迫，沿着自由与真理的方向，达到我梦寐之彼岸呵。
这力者呵，用强健的体魂，用最顽强如钢般的意志，用天地之间的大无情，来浇灌我生命中至脆至弱的希望之花，保护我那最敏感，如丝发之心灵与抗卫我那最温柔似梦的灵魂哟。
这力者呵，是这世间最大的审判，那些爱好和平，爱好善，忠于爱，一切忠诚于美好者，如果不忠于力，那么便
失去了人世间的真假标准，那都不过是叶公好龙，画饼充饥而已，不忠于力，那便有愧于一切美好的称谓，一切都只是一个地道破败不堪的谎言而已，爱那美好，便爱那力，美好有力者，是此生最相适的幸福。
这力者呵，教以我们生存，给与我们生命，给以我们胜利，可是我要以此来教与你们以超越，超越扔有平庸与冷淡之力，我要教以你们一种最热情，最炫丽之力，一种精神与肉体齐舞之力，一种跨越彼此两岸之力，我要在这力上蚀以美之光茫，我要在这美之多娇中注以力之灵魂，那力便是超越一切力量之光茫呵
这力者呵，教给我们去争取，去攻创，去拼搏，教以我们以最高昂的热情去战斗，因此我也教以你们这些力，教以你们去热爱困难，热爱敌人，因为敌人往往是最不吝啬力者，因为困难总是力量所能达到者，这力之慷慨，这力之接纳，便是那力量的幸福的源泉，我教
以你们去爱残酷，因为在残酷中才能射出你们力之极限与七重光茫。你们爱力，当爱你们的对手，因为这是你们通往幸福之阶梯呵。
这力者呵，曾经被影射成一种粗鲁，一种霸道，一种蛮横无理，一种不登大雅之堂，至今力很多时候被抵毁为恶之源泉，至少奴化之思想不断地削减着生命力本身，可是力无所不在，那些信奉的人相信弱肉强食，可是我的弟子们，那些教人以善者不过都是只是成功地利用了一条此消彼长的定则，你们的弱不正是他们得以统治，得以强取，得以挥霍与成功的基础吗。可是我，教你们以超越，超越查拉图斯特拉，超越你们自己，这正是这种力赋与你们最无限的可能啊。
这力者呵，并不再是信仰的幸福，而是存在之真谛，我教你们以超越，但是我也教你们以和平，那便是如有太阳一般普照大地，你的精神与肉体比翼齐飞，肉体搭上精神之翅膀，而精神牢抓
肉体之根基，那肉体便拥有飞翔，那精神拥有了稳固，仿佛天与地融为一体，这便是我所谓的力所在带领的方向，在你的自身便能肆放这种和谐之美，可如今我仅仅看到脑袋对身体的肆意残迫罢了，除了消极之身体忍力与疯狂之智力澎湃，我感觉到这两种力量会把你们撕裂，你的精神在天堂吗。你的肉体在地狱吗。那你们又如何在人世得到平衡呢。我怎么奢望在天堂让你们得到解脱，又能在地狱让你们忏悔呢。
“的确，上帝并不是我的亲家”，查拉图斯特拉说到这话，笑了笑，他突然感觉到一些悲痛，心想“现在还有太多的人活在天堂，或者现在地狱，可是除了我查拉图斯特拉在地球上，感觉已经没有人了。”我的敌人又何在呢。当人群中的人们还津津有味地沉迷于查拉图斯特拉的奇思妙论时，查拉图斯特拉已经消失不见了，甚至没有一个人看到他们离开的样子，大家都传闻“难道这是在做梦吗|”，他们彻底醒悟过来时，已到了晌午
时分，因为他们被各自老婆，孩子的吆喝声给唤回到家里吃饭去了。
查拉如斯特拉告诉我
有这么一个人，他叫做查拉如斯特拉。某一天，某一晚，他进入了我的视线，他的言语也理所当然地进入了我的梦境。梦境里，我看到了一个孤独的演讲者，他畅快淋漓地表达着来自内心深处的呐喊，如痴如醉，如癫如狂。他就是这么一个浑身上下都充满魅力的人。对尼采的初印象来自于中学课本，至今仍清楚地记得上面写着：尼采自诩为“太阳”，是一位被许多人认为是“疯子”的哲学家。尼采=疯子吗。答案当然是否定的。他只是一个精神领袖，他太过于心急地想要向世人讲述他的想法，他告诉世人“上帝死了”，违背了根深蒂固于人们脑海里的”神”。他疯狂地演讲，无论在哪个年代似乎都会理所当然的遭到愚昧的世人的讥讽和嘲笑。
翻开《查拉如斯特拉如是说》，我看到了一个如此清晰的尼采，他在我眼
前活起来。每一个小篇章每一句话都闪耀着这位已经故去多年的伟大的哲学家的精神世界，让我们这些多年之后仍在拜读他作品的时候依然惊叹于他的智慧和超凡思想。
查拉图斯特拉是孤独的。某一天，他下山了，开始了一段冒险和挑战的旅途。他要送给山下的人们一份“宝物”，他想要给世人带去他的思想，他想通过自己的演讲让世人“醒悟”，但是当他背着死去的走钢丝者在森林中行进时，他终于明白了，他要找的是同伴，能理解他想法的人，而不是向所有人讲，因为世人是如此愚蠢。他不惧怕，因为他是超人，他是思想的巨人。
从精神到骆驼，从骆驼到狮子，从狮子到小孩。尼采用了三个比喻，三个简单的形象的比喻而已就道尽人类精神的境界。
“所有这一切的重负，都由负重的精神承担起来，就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的
沙漠”。在漫漫时间的河流里，我们每一个人渺小得或许连蚂蚁也不是，我们的思想我们的行为或许也不能对人类的发展起到多大的作用，充其量能够影响自己的人生路而已。但人所以成其为人活在世上，总归有自己的路途和这路途中的意义。或许这终极意义便在于精神吧，倘若一个人只是为了活着而活着，那么他活着的意义就跟动物没有什么区别。精神的富
足是我们成其为人的意义。在充满未知的沙漠里，精神是我们的食量，精神是拯救人的源泉，是使人活下去的勇气。因而如同骆驼一般驮着精神赶向沙漠是人作为人的使命或者是命运吧。
仅有满载的精神当然不是终点。“为自己去的创造新价值的权利”，这是查拉如斯特拉所说的第二个关于狮子的变形。人在获得精神之后，怎样才能够使精神真正成为自己的财富呢。在漫漫沙漠里，我们需要成为狮子，我们需要敢于创造和夺取自由的勇气。需要在风
暴来临的时候依旧泰然处之，需要让满载的精神成为灵魂的一部分。
“小孩子是无辜和遗忘，一个新的开端，一种游戏。一个自转的轮子，一种原初运动，一种神圣的肯定”，到了第三个变形，我们可以理解为一种轮回，也可以理解为一种终点式的阐述。就像他自己说的那样，当我们有了满载的精神，有了狮子般的勇气之后，我们还需要一件更重要的东西——一刻原始的心。保存着这份原初的心和信念，无论走多远，无论有多少艰难险阻都只是浮云。这个世界，最可怕的不是你遇到了多么令你感到难受的冷嘲热讽，而是连你自己都失去了你自己。
“如若你们有一个宿敌，那么不要对他以德报怨。因为这会使他感到羞辱。相反，要证明他也为你们做了某种善事。”人活在人的圈子里，势必会遇到毒蛇，无论它是否给了你致命的毒液，正确对待此事是十分重要的。在这一篇章里，我们看到了尼采对于那些讥讽他的
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人的“报复”，他用犀利的语言告诉那些评论的人——他屈服于这种不公的言论，因为他不会在乎，这就是他的态度。
在任何人的路上都挡着一个高贵者，不要抛弃你灵魂里的的英雄。查拉如斯特拉如是说。
人类是一头系在动物与超人之间的绳索--一条高悬于深渊的绳索。要从一端越过另一端是危险的。行走于其间的人是危险的。回头观望的是危险的。战栗或踌躇不前都是危险的。人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非目的；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。查拉图斯特拉如是说。
这是本书里我最喜欢的一段话。短短几句，寥寥数语，浓缩了尼
采关于人类的观点的精华。
超人是什么。作者还是两点一线来描述。此岸是人类曾经为的动物，是人类进化的前身。超人在彼岸，它是人类必将通向的地方。尼采认为“超人是大地的目的。”而人类目前正处在连接此岸
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和彼岸的钢索上，尽管这条路对人类来说是充满危险的，但是人类必须被超越，他们处在非人和超人之间。人的可爱之处就在于他们既能够超越也能够堕落。“人的价值不在于我们是什么，而在于我们能够成为什么。”为了走向彼岸，人类还在前进。而这一切，就是尼采为之疯狂的梦想。
此篇读书笔记仅仅想表达一些在我读完此书之后尼采带给我的最触动心灵的感想。我承认关于此书我的认识或许连冰山一角都不是，因为这本尼采“为所有人而又不为所有人写的书”对我来说还需要在日后慢慢研读，仅仅这一时期这一次的阅读肯定是不够的，这样一本伟大的书，这样伟大的哲学家，是人类的财富。
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第四篇：《查拉图斯特拉如是说》读后感《查拉图斯特拉如是说》读后感
记得初中的时候第一次接触尼采，是在鲁迅《拿来主义》里面，“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得，但尼采终不是太阳，他发了疯”。因对尼采的超人学说比较感兴趣，所以重点看了《查拉图斯特拉如是说》。
尼采在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中站在一元论的立场上向世人展示了一种发展的辩证的历史观。在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采借查拉图斯特拉之口主要表达了4种：
（一）发展的思维方式；
（二）辩证的一元论观点；
（三）超人模式；
（四）对立统一体的圆周运动。接下来，我会详细讲述我对该书的所述的超人学说的一些个人看法。
《查拉图斯特拉如是说》一开头，查拉图斯特拉就对圣者宣称“上帝已死”，在接下来，他向世人宣讲了如何做一个超人。在尼采的定义里，“超人”是人要“超越自我”，要发挥自己的无限的潜能，来提升自我。他通过查拉图斯特拉之口说“超人必定是大地的意思”，在这里这句话中，我认为，“大地”应该是指尘世，因为他开篇就摒弃了基督教关于上帝、天国之理想之类的超尘世观念，那么与之相对的超人应该就是指现世。在尼采看来，把上帝永恒之类的神话愚民的虚幻神话是教人蔑视尘世生活，无视肉体享受，扼杀人的意志的虚伪说教。而“超人就是大地的意义”。这是尼采世界观的一个表达——认为只有一个世界，就是这个大地。肯定这个世界，肯定人世间，主张灵肉的统一性，一义而多元。反对宗教把灵肉世界剥离成二元世界，分为现象世界和理念世界，即今世世界和来世世界，此岸世界和彼岸世界，把真实的世界看成假象，而把一个虚构的世界当作是真实的世界，从而否定人世间。尼采批判那些相信来世的认识人生的侮篾者。
在这本书里，我很喜欢一句话“人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非终点；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。”人生是个不断前进的活动过程，人的存在如“千百桥梁与阶梯，投向未来。”人是个自我创造、自我超越的主体。人世间是一个一义而多元的缤纷美好的真实世界，经过如此之热情与理性润育后的人生，就像一个壮阔充盈的大海，饱藏了“彩色的鱼虾”。而这句话给了我启示：那些杰出的、超人的必定是经过艰辛无比的考验走过来的，而一个人的价值就在