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读文化苦旅之道士塔有感
《文化苦旅》是著名作家余秋雨的一部文化散文集。在文中，他详细地描述了他行走中华民族的土地上的所见所感。我喜欢旅游，更加喜欢那种流连于名胜古迹中的亲切感。可是，我从来都没有像余秋雨那样，感受到了祖国曾经的嘶吼，无奈和淡淡的忧愁。
给我印象最深刻的文章，莫属那篇《道士塔》。那个愚昧无知的王道士，那个仿若普通却害惨了我泱泱大国瑰宝的早晨，那些个漠不关心自扫门前雪的官员，那些个居心叵测的欧洲人。。。
我学习过的历史事实中，向来都只有外国列强的豪取抢夺，通过《道士塔》，我才知道当时的落后成都远非我能想象，不论是对文物的保护态度，还是对狡猾的列强们的防范之心。
在王道士的眼中洞内重重叠叠堆满了从十六国到北宋时期的经卷和文书大概只是可有可无的破纸卷轴吧，雕版印刷品和拓本什么的，更是一文不值的破烂吧。王道士在刷墙的时候，有没有停下来想过，那些雕像是不是有价值。他做的，究竟是对的，还是错的。
历史没有假设，王道士最终还是把墙全部糊上，门锁上，钥匙别在腰间，晃晃荡荡，把持着中国古代最灿烂的文化。他被人用一点点微小的利益骗去了宝物而不自知，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。。
话说回来，如果把丢失国宝的责任全部压在某个小小的人物，确实有失公正。在当时的大环境下，所有的国人都在麻木着，都在为了自保而奔波着，没有人，没有任何人会注意到那些居心叵测的假装虔诚的外来客们。
宝物流失的事实，是人的过失，更是那个时代的不可避免的悲剧。中华崛起的如今，历史必将不再重演。
余秋雨写《道士塔》的初衷，就是要提醒国人提高警惕吧，不再那么xx【自己想个形容词吧。。】
，勿忘国耻。
我想，他的初衷，达到了。
第二篇：文化苦旅道士塔读后感文化苦旅道士塔读后感
（一）
《道士塔》这篇文章讲述的是一段沉痛的文化历史悲剧，它揭露出那个令人揪心、不禁的年代。如举重若轻、绘声绘色地泣涕道：“我好恨。”
王圆箓——一个无知的杂修道士，用他无知的“黑洞”吞噬了一幅幅珍贵的壁画、一本本无价的经书......因为无知，祖国的瑰宝受到无情蹂躏，不幸流失，给后人留下无限的遗憾与叹息。
国宝流失，我们从心底感到难过、愤慨、痛心。但是，在伤痛之余，我们剖开本源，谁又是真正的罪魁祸首。这透着无知、病态、落后的事件都处理算在王道士一个“个人”身上吗。这本应切入审慎的态度，深思这造成民族悲剧的三个男人和其背后中国各种根深蒂固之病态与愚昧，列强的各种霸道与阴暗。斯坦因，其强盗行径确实令人发指。然而，“高傲”得不懂中文的他怎能干的这样一番“大事业”；蒋孝琬，身为文学功底深厚的一位“文人”却用自己的文采蛊惑同胞，帮助外人剖开中华民族文化的血脉，供其“吮吸”，愚昧至极。看着那没落在闭关锁国中的“天朝”，那腐朽与落后映示着“落后就要挨打”的残酷，连民族的血也要被列强掠走，民族自尊化作笑谈......道士塔折射出的往事，令我们感到恐惧与不安。
前人的错铸永远的悔，我们为其惋惜、无奈。那一罪孽深重的一天，呆痴的王道士为几两碎银欢喜，洋人瞪大那诧异的眼看着那被打开藏经阁，天朝之官因不用花费路费处理经卷而一脸轻松；一箱箱、一车车......运走了民族文化的自尊自信，带走了传承的“三魂七魄”，这样的奇耻大辱，我们怎能不心生愤慨，有人说：“我好恨，恨我没早生一个世纪......要么你我同乘战马，一决高下。”每个国人心中或许都有这般“理想”。然而，现实开的玩笑总是这般的无情。曾经，蒋孝琬——为洋人卖命，甚至在洋人圈中对于消除国民“华夷之防”颇有名气......现在，依旧有些人沦为洋人的奴隶，为洋人卖命，对待屈辱的历史往事只是一味的抨击国家的无能，却不以行动冲破这“桎梏”，实现国人“理想”。
不大的墓园，不起眼的墓碑，透着那个年代的腐朽、孤独、荒凉和脆弱。
文化苦旅道士塔读后感
（二）
王道士和我一样也姓王，但读了余秋雨先生所着的《文化苦旅》中的《道士塔》后，我不知是该为他辩还是该骂他，或者说既不辩也不骂。作为原本是湖北麻城的一个农民，他大概小时候因家贫没有读过什麽书，或者说是没有接受过系统而规范的教育，以至于不太明白眼前这些敦煌文物的价值。一个没有学过什么知识的农民又能对他苛求多少呢。对于一个贫困的农民来说，眼前这些文物是不能喂饱肚子的，远没有那些洋大爷们口袋里沉甸甸的银元来得实惠。至少那些银元可以换来粮食和土地，甚至这一辈子都不敢想有的老婆与孩子。
一个农民又能想得多远呢。无非是一家人的温饱或者是一个人的温饱罢了，而洋大爷们呢。用几个小钱就能骗取人家的国宝，当然是非常之乐意与这样一位中国传统的农民老道做一笔有赚无赔的划算买卖的。所以罪不在王道士，或者说敦煌文物大面积遗失之罪不能全怪在王道士一人之身上。
外国人能够如此轻而易举的从王道士一人手中，用极少的银元购走大批敦煌莫高窟里价值连城的文物，这与当时清政府对敦煌文物的漠然视之，有直接的关系。一个农民有如此的胆量与权利出卖世界级文物，晚清政府对敦煌文物的轻视程度也就可想而知了。
如果余老先生认为不喊一声“我好恨。”不足以解心头之恨的话，那么我觉得，愚昧无知的王道士固然是该恨，即使他是笔者的“家门”，笔者我也绝不会对他有任何的姑息。但签署丧权辱国条约的清政府就更可恨。因为有这样无能的政府，才会有这样肆无忌惮的农民，因为有这样肆无忌惮的农民才最终导致了敦煌文物的大量流失。这些都不是单个的事件，这是晚清政府的无能和腐败所必然导致的结果。
文化苦旅道士塔读后感
（三）
第一次听到“余秋雨”是在初一的时候，语文老师用了一整节语文课的时间给我们朗读了《道士塔》，全篇弥漫着浓浓的愤怒、彷徨，夕阳之下无家可归的中国文化，就都被压进了那一捆捆的敦煌文物。
我不禁感动不已，然后买了一本《文化苦旅》，煞有介事地翻来翻去。但一个初一的小朋友又怎么能理解那遥不可及的文化呢，即使是现在的我也只是凭着一些对中国文化的兴趣，小心地去寻找若有若无的踪迹。
由于先前已经多次阅读了《文化苦旅》，读后难免少了些新鲜感。我会尽力表述自己的体会。
不知道这是第几次读这篇《道士塔》了。每次的感觉却都是相同的，凝成那三个字：“我好恨。”恨愚昧无知、愚蠢透顶的王道士；恨数不清的贪官污吏，把珍贵的文物随意糟蹋；恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他们尽情地、冠冕堂皇地把书卷、画像、雕塑掠走；我甚至恨石窟的建造者，你们为什么不把密室得再隐蔽些、再牢固些，让文物过一百年再重见天日，让我国的研究者们好好地钻研。
但无论如何，那满满实实的一洞古物，已绝不再全属中国了。属于中国的，只有高价买回的微缩胶卷。
《道士塔》在写作手法上也极为优秀，讽刺、反语恰到好处，抒发感情时喷薄有力。一声憨厚的笑、一具无知的身躯、一方惨白的石屋、一缕尖锐的炊烟、一支载着一个文明古国文化的车队、一抹凄艳的晚霞、一片颤抖的清单，还有一群为了敦煌文献倾入一生心血的专家。
我们应该反思。
第三篇：读《道士塔》有感读《道士塔》有感
《文化苦旅》是余秋雨教授第一本文化散文集，全书的主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探求中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。而其中的《道士塔》是我感想最多的一篇，它是通过古老的物象，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感见于笔端。
在中国的西北部，有一个让世人遗忘的角落，那里默默地耸立着中国的璀璨文明，几百年来饱经沧桑，却精彩不减。在那里有一个充满神秘色彩的佛教艺术胜地，山清水秀，那就神秘的甘肃敦煌。
在甘肃敦煌，矗立着集中华文明于一身的莫高窟，在莫高窟的大门外，高高低低建着几座僧人圆寂塔，塔群破落、悲凉。在道士塔中曾经住着一位姓王的道士，他是敦煌石窟的罪人。
王圆寂是一名道士，却曾当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把一箱箱敦煌文物运走。当各国艺术家都在创作他们的举世杰作时，古老的敦煌文化正在王道士的手上一步步走向深渊。
他，一个道士，因为看不惯雕像、壁画，就找人将雕像砸碎，将古老的文化变成几个怪模怪样的天师灵官；将“唐代的笑容，宋代的衣冠”都涂成一片惨白。我们完全可以将愤怒的洪水向他倾泻，但是他太卑微，太愚昧，对他发泄不满及愤怒也只是对牛弹琴，毫无用处。
虽然“藏经阁”是王道士发现的，但他却没有将这宝贵的文化遗产留下来，外国人的一点钱、商品就能换回几大卷在现在可以算得上无价之宝的经书。
“1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带的俄国商品，换取了一大批文书经卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画；1911年10月，日本人吉川小郎和橘瑞超用难以想像的低价换取了300万卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去了5大箱、600多卷经卷""”这是在文中写到的，令人惊讶的不仅是用那样低廉的价钱换走了一大批的经卷，更让人绝望的是中国文官们的滔滔奏折中竟没有提“敦煌”一个字，甚至那些各国的冒险家没有任何手续、任何关卡地就来到中国。
这是一个巨大民族的悲剧。而王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。在那些朔风凛冽的夜晚，一个古老的伤口在滴血。
但如果单凭王道士的迂腐，还不足造成墩煌毁坏性的损坏，可恨的是中国官员门对文物毫不重视，贪婪的他们一步步把文物吞没了，享受着纸醉金迷的生活。一切的一切，在他们眼中，就只有钱，钱对于他们来说比任何东西都重要，但他们不知道，再多的钱也买不会这些文物，再多的钱，也弥补不了他们的罪过。
看看莫高窟留下的古代造型艺术杰作和浩如烟海的经书，就知道敦煌文化是人类罕有的艺术宝库。可是，这一切几乎都在王道士和中国官员们的手中完结了。他们太卑微，太渺小，对他们再愤怒也无济于事，因为他们那无知的躯体无法扛起中华民族的尊严，无法付起那笔沉重的文化债。
中国作为一个有五千年文明史的国家，地上地下保存着极其丰厚的文物古迹。保护好这些文物古迹是当代国人义不容辞的责任和神圣使命。正因如此，从国家到地方先后制定了一系列有关法律、法规和措施，文物保护工作取得了令人
瞩目的成就。然而，令人遗憾的是，在当今文物界流行一种“保存现状”、“原封不动”的文物保护观念，尤其是这一观念成为古建筑、古遗址等文物古迹维修保护的紧箍咒，在很大程度上制约着我国文物保护事业的发展，使一些不应损毁的文物古迹遭到破坏甚至消亡，给文物保护工作造成不必要的损失。
作为炎黄子孙，我们应该担负起保护中华璀璨文物的历史重责，不要让道士塔的悲剧在我们这代人的身上重演。我们要传承中华文化，将中华文明洒向世界各地，让文明重现古代的精彩。
让你与我心中的那一丝疼痛化作奋起的动力，将民族的华丽再次呈现吧，取而代之的不再是让你隐隐作痛的苦旅，而是一趟文化的盛典。
第四篇：读文化苦旅有感走过之后
——读《文化苦旅》有感
杭州服装职高
设计116班
金娜
暮色四合，华灯初上，不知不觉已经在书桌前坐了一天。轻轻合上手中的书，仿佛对待珍宝似的小心翼翼，心中像是微风吹拂下嫩绿的杨柳枝条，微微荡漾。静坐稍许待心绪慢慢地沉淀下来。似乎是对那段旅程的依依不舍，难以从中抽离。若那只是一段旅程也就罢了，只是为何他穿梭了时空记下的点滴都足以令人叹息；若那只是一处风景也就罢了，可为何他经历了千百年的沉积留下的竟是另一种生命的意义；若那只是一扎游记也就罢了，可又为何他游在现今的空间书写的却是古时的山水与文明。余秋雨踏在中华民族的土地上，用他更深层的视角，洞悉着那些我们所已知或未知的精神世界，剖析着我们所明了或不明了的文化底蕴。
余先生似乎就是有这样一种文人的魔力，读他的《文化苦旅》，不会有很大的情感波动，但就是那样一份温柔细腻，轻而易举的就将你带入书中的世界，和他一起走过大江南北，体验人生百态。沉浸与书中，历史的洪流把我吞没。莫高窟里的王道长，他正在用他那愚昧的无知的眼光，打量着一座座艺术品般的佛像，他正在粉刷他的石洞诋毁着那些瑰宝，他正在开启那把破旧的却锁住千年敦煌文化的锁。那一辆辆马车正载着文物，远离我们华夏的土地，而此时那些官僚却沉浸在他们纸醉金迷、骄奢淫逸的世界中，他们不是不懂那些文物的价值，只是他们除了自己还顾得上别的吗。我想是顾不上了吧。书看到了这里使我感到了懊恼，不，是十分懊恼，懊恼于王道士的无知，懊恼于官僚的奢靡，更加懊恼于这些事件的发生，使得守了千百年的敦煌，流落在了外人手里。但是敦煌文化依旧在我们中国，走过千年敦煌的文化是厚重的。不管怎样，迈过千年的时光，今天，敦煌的文化只存与中华民族的土地上，让我们感受着中国文化所独有的生命力与层累性，并且在世界的舞台上发光至今。
“君山岛”坐落在洞庭湖上的一座小岛，在看此书之前从未听说过。这座小岛，他复杂，他神秘，他难解，他见识过秦始皇的雄威，寄存了娥皇、女英的美貌，目睹过吕洞宾的仙风道骨，听到过杨么部队里钟（作为军号）的鸣响，还见证了刘毅那传奇的恋情。让人不禁惊叹：就这么大的一座小岛他能容纳多少故事啊。也许这岛本身就是一个传奇，传奇于他拥有的传奇。这岛从不疲惫于吸收时空赐予他的文化风景，乐此不疲的接待着一波波的游客，或许又会有哪个游客的到来为这创造又一段的历史与传奇，书写着属于他们的那笔记忆。
清淡、朴素、不华丽的辞藻似乎是余先生的文章的一种通性，特别平实，让人看着看着就爱不释手。以至于以后读到类似风格的文章也经不住喜欢上了。比如初中时学过一篇古文《小石潭记》那是柳宗元被贬至永州时所写的，此文虽描述了清幽宁静的小石潭风景，可结尾却是以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感。之后柳宗元又被贬到了更为偏远更为荒芜的柳州终在柳州病逝。柳宗元仕途坎坷，却正因为此使其身心全寄托山林水泽间，将其失意困窘的心境藏于字里行间，写下了著名的《永州八记》以及不少的诗歌、辞赋、散文和寓
言故事。就是这样的一代文豪他的一生不甘甜，他的一路充满艰辛却也成就了他独有的傲气，思维与文学风格。而在今天他的生平，他的诗文依旧影响着世人。
说完古人看看今朝的中国，火车、地铁、飞机、电视、电脑、电话、手机一个信息科技的时代地球被称为“地球村”中华民族的文化更是融入了其他各国的文化取其精华弃其糟粕成为了一种新的文化，更为繁复，更为新颖。又不知多少年后这便成了历史，这便成了曾经，这便成了回忆。《文化苦旅》凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，作者依仗着渊博的文化和史学功底，揭示了中国文化的巨大内涵，历史使人明智：也就是历史能告诉人们种种不可能，给每个人在时空坐标中点出那让人清醒又令人沮丧的一点，这大概是作者的初衷吧。望古人念今朝中华民族的文化之路还在继续，应由我们迈步前行，在深埋千年文化的土地上我们不怕跌倒，面对中国文化我们何所畏惧。这条路没有目的地，将会一直延续。
第五篇：读文化苦旅有感读文化苦旅有感
心灵之旅
第一次看到这本书时，被封面上那一望无际的沙漠所吸引，漫漫黄沙，沉静而疏远，夕阳的余辉在这里投下一片阴影，近在眼前的是一道车道轮碾过的痕迹，或许，就是在这里，开始的"文化苦旅"。
曾想将自己定位为历史文化的尘封点，因为，是它们，在这里，被一次次温柔地揭开神秘的面纱。只有它们，是这本书的主角，这样才符合主办方的要求。但，暮色四合，喧哗的一切归于平静，一盏孤灯、一杯浓茶，再一次体味文人的魅力，把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心目中的乡，我似乎身不由己，加入了旅行的行列。因此，今天，站在这里，我并不是名家笔下的主人公，我只是个配角，我是那只轻轻揭开神秘面纱的手，是那个孤独的旅者。余先生是个导游，不，是导游的影子，摸不着，却处处皆在。
因为不再雇得到李白的轻舟、陆游的毛驴，因为无法穿越那种似现代而又非现代、由松散懈怠连接成的层峦叠嶂，余先生选择了自己的游历方式，而我有幸，选择随他一路讲去，行行止止。
在莫高窟对面的三危山的金光照耀下，领略那吸纳了无量度的才情的、空灵而又膨胀的、神秘而又安详的石窟。侧耳听山前那一泓泉流汩汩有声，抬头看沙漠之月特别清冷，这可以傲视异邦古迹的地方，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。
冲着王维的那首《**曲》，我们去寻阳关。在那望不到边际的坟堆中茫然前行，因为那是中华历史的荒原--如雨的马蹄、如雷的呐喊、如注的热血。仿佛看到中原慈母的白发，江南春闺的遥望；听到湖**稚儿的夜哭，故乡柳荫下的诀别；还有将军圆睁的怒目、猎猎于朔风的军旗。随着一阵又一阵的烟尘，都飘散远去。那里的胡笳和羌笛，音色和自然混合。但后来都成了士兵们心头的哀音，于是阳关受不住叹息的吹拂--坍驰了--坍驰在一个民族的精神疆域中。身后，沙坟如潮；身前，寒风如浪。
沿着沙路，我们遇见了老尼孤守的陋屋。那里同她一起，听够了一整夜的风沙呼啸。翌日，明净的水色把耳根洗净。当我们看够了泉水的湛绿，抬头，望望粲然的沙壁。这里有鸣沙山，有月牙泉，还有沙源隐泉边那静静的文化守候。
后来，我们去了柳祠，行于排排固执肃立的石碑间，听余先生叹：正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。
而在白莲洞中，我们想起了赖声川的《暗恋桃花源》，上海青年艺术家的《山祭》、《魔方》，想起张晓风的《武陵人》，以及那句"这里的幸福，取消了我们思索的权利"。
走出白莲洞，我们的眼前出现了一个长长的隧洞，其间奔逐着一个古老的民族。而这个古老的民族，不止有长城，还有**。
你知道，这时的我已经深深地爱上了这些山水--自然、人文；你知道，我已经为自己来自这伟大的民族而自豪。
"可怜"的白帝城是多么的劳累，清晨刚送走了李白的轻舟，夜晚，还得迎接刘备们的马蹄--我却愿意是白帝城，因为有三峡的奇诡，能听见神女静静地梦语、殷殷的期盼。
还有范仲淹的洞庭，慧远、陆静修们的**……
第二天，梦醒，台灯下的白纸上，红色的水笔分明地写着。我要去旅行，沿着余先生的足迹。
正像余先生所言，自己所特别想去的地方总是古代文人和文人留下较深印迹的地方，因为我们心底的山水并不完全是自然山水。没到一个地方，我们总会无端的感动、无端地喟叹，愿意像傻瓜一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。我们站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈们差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声雨声。
从风景秀丽的江南，到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情的西南边陲，将祖国的山水以文化的名义走遍，着迷于莫高窟的色彩、线条，感慨于无法用文字解读只能用意会的西子带来的飘渺意境。
所有这些，来自一个人的文字，如果愿意，还有我们每个人深深的脑海——
盖上书，发现文化苦旅不苦，只是我们真的该携了文化去苦旅--别让她太寂寞，去云深不知处的**，姑苏城外的寒山寺，斯人已去的黄鹤楼，一一揭去他们的神秘面纱。
历史面前，我们只是配角，若不深思，不徜巡，待有一天，在那属于我们的历史画卷中，后来的人们将寻不着我们这代人的身影。
轻轻地，轻轻地，翻开黄沙作响的封页，开始一段段神秘的旅行，去爱那些文字、那些思想，去爱山川、那些河流，去爱那些文化、那个民族，去爱这个时代、爱自己，可以不自私、不浮躁，我们可以有内涵、会感恩。
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