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《悲剧心理学》读后感
最早接触朱光潜先生的《悲剧心理学》这本书是在高中，依稀记得初读《悲剧心理学》时并不轻松，没有细读，看完后也只知道先生在叙述“悲剧”这两个字。这段时间重读先生的《悲剧心理学》却带给我震撼，让我收获颇多。
还记得初读《悲剧心理学》时，那时的我刚刚学完哲学，所以偏重于从哲学角度解读这本书，看书时多追究书中运用的辩证法，反而忽略书的内容。此次重读朱光潜先生这本书时便着重于书本身的内容。在《悲剧心理学》这本书中朱光潜先生分析了黑格尔看似乐观却不乐观的悲剧精神以及叔本华的悲剧精神观，认为“任何伟大的悲剧都不能不在一定程度上是悲观的，因为他表现得最可怕的方面并不总是让善和正义获得全胜，但任何伟大的悲剧归根结蒂又必然是乐观的。因为它的本质是表现壮丽的英雄品格，它激发我们的生命力和努力向上的意识。”①悲剧并不像喜剧那样带给人们嬉笑和欢乐，但是让人刻骨铭心却往往是悲剧，在悲剧了不仅又有怒骂，更多的是感同身受，悲剧总是表现生活中阴暗和丑陋的一面，展示给人们更多是灾难和痛苦。这也是人们为什么会喜欢悲剧的原因之一。
朱先生认为观众喜欢悲剧的另一原因则是观众的心理，人们往往对悲剧更具有认同感，悲剧能引起观众的怜悯，同时也能净化观众的心灵。从人性的弱点来说看着别人的悲剧会给自己带来快感，也就是人们通常说的“看到别人过的比我还差我的幸福指数瞬间就提高了。”①朱光潜《悲剧心理学》
北京。人民文学出版社，1987另外一方面，悲剧也在鼓励人们在遇到挫折时勇敢的向前。就悲剧来说，我想大部分东方人熟悉的还是莎士比亚的四大悲剧，我也不例外，对于西方世界的悲剧，我的认知仅仅是局限于莎士比亚的四大悲剧。无论是《李尔王》还是《哈姆雷特》都可以称得上是悲剧的代表作。
在《悲剧心理学》这本书中，先生还引用了大量的神话故事来阐述悲剧，对于古希腊神话，先生分析了三大古典悲剧，我印象最深刻的是《俄狄浦斯王》，先生认为“俄狄浦斯王犯错并不是有意为之，而完全是因为不知而范，而且这个悲剧是阿波罗预先注定，德尔菲的神谕曾经预言过的”。可以说这个是先生对于希腊神话的创造性见解，书中大量的神话故事，对于我这样一个东方人来说，往往不能理解西方的神话世界，特别是西方人的神话世界观，西方神话世系谱对于东方人来说也同样难以驾驭，无论是希腊神话还是罗马神话。两次读这本书，对于里面的神话，我可谓焦头烂额啊，这次读这本书时，我还特意查询资料，希望能够理解西方的神话故事，无奈我是一个彻彻底底的东方人，生活在无神论的世界里，确实不是很能够理解西方人的神学世界观。
《悲剧心理学》这本书，朱光潜先生从心理学的角度对悲剧的快感、悲剧精神进行论述。两次读这本书，有不同的感受，这大概也和我自己的知识结构不同有关，作为一名历史专业的学生，我任然是偏向于书中的哲学思想和神话传说，对于心理学方面的知识，我觉得自己仅仅是知之皮毛。
第二篇：读悲剧心理学有感专题现代文学中的悲剧的净化——读朱光潜《悲剧心理学》
《悲剧心理学》是我国较早的一部研究现代戏剧美学的专著。在这部著作中，探讨了悲剧快感的审美本质及其特性问题。他运用西方现代美学的知识与观念，广泛考察了从亚里斯多德到黑格尔、叔本华、尼采等欧洲各种关于悲剧快感的理论，批驳了违背艺术和审美规律的诸多错误观点，作了大量去粗取精，剥伪存真的理论辩析工作，同时也提出了自己的理论见解。正如亚里斯多德在《诗学》中所提到，悲剧的作用是“激起怜悯和恐惧，从而导致这些情绪的净化。”朱光潜在《“净化”与情绪的缓和》一章中也表示：“悲剧比别的任何文学形式更能表现杰出人物在生命最重要关头的最动人的生活，它也比别的任何文艺形式更能使我们感动，它唤起我们最大量的生命能量，并使之得到充分宣泄”，不仅如此，“悲剧不仅引起我们的快感，而且把我们提升到生命力的更高水平上。”
在现当代文学中，有较多的悲剧作品，比如老舍的《骆驼祥子》《月牙儿》，曹禺的《雷雨》，茅盾的《子夜》，萧红的《呼兰河传》等，这些作品中塑造了许许多多的令人印象深刻的悲剧形象，读起来令人叹息扼腕，也令人愤愤不平，但更多的是读完后陷入深思。
无论是《月牙儿》的女主人公对黑暗社会的血泪控诉，还是年轻善良的祥子在命运的屡次捉弄下终于自甘堕落，行尸走肉般的活着，还是呼兰河边的小团圆媳妇悲惨的生活，那些剧中人物的悲惨结局，使我们不由得产生不寒而栗的恐惧，并对这些人物给予深深的同情和哀怜。读完他们的作品，会更多的对社会、对人性进行反思，同时也对自己进行反省。
以《雷雨》为例，曹禺在《雷雨》中通过周、鲁两个家庭的纠葛，写出了礼教下的悲剧。30前周朴园和侍萍相爱，但是周家为了另娶别家小姐，将侍萍逐出家门，但是30年以后侍萍的女儿四凤又成了周家的仆人，并且也爱上了周家的少爷周萍，而侍萍也阴差阳错的和周朴园相遇，然而这一切我们只能把它归结于命运，就像《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯无论如何挣扎，都无法逃脱命运的罗网。朱光潜先生说：“对悲剧说来紧要的不仅是巨大的痛苦，而且是对待痛苦的方式，没有对灾难的反抗，也就没有悲剧。引起我们快感的不是灾难，而是反抗。”蘩漪被称为是最具有雷雨性格的人，因为在众人屈服于命运之时，蘩漪毅然地企图反抗命运。在周公馆里，周朴园带有封建家长制的色彩，他专制、自私、虚伪，希望所有的人都屈服于他。但是蘩漪是“五四”的新女性，接受过新思想，追求解放，追求自由，希望得到真正的爱情。但是周朴园要求她唯命是从，为儿子做一个服从的榜样，纵然蘩漪拼命地反抗，仍然不能改变这一切。所以当周萍向她示爱时，她奋不顾身地爱上他，当她发现周萍移情别恋，并准备摆脱自己时，蘩漪想尽一切办法来挽留他，甚至对周萍进行胁迫。可是，当这一切都付诸东流的时候，她开始对周萍进行报复，甚至最后破釜沉舟，然而这样的做法最终也导致了自己的毁灭。
蘩漪的悲剧在于自己所追求的人生价值和理想被扼杀，她毅然地反抗过，甚至不惜毁掉别人的幸福来追求，但是她最终还是失败了，事情的真相是她所不能承受的，事件的发展是她所不能掌控的，周萍自杀，周冲触电而死，层层的打击压向她，她最终不堪重负倒下了。我们对蘩漪的命运感到悲愤，感到同情，这样的命运经历，使人感到恐惧，但是也引起一种崇高感。读者感受到蘩漪的悲剧中，带有对封建家庭罪恶的控诉，封建家长制压抑人性的控诉，这些引起了读者的悲悯情怀，使读者感受到自身的净化和提升。巴金在《蜕变·后记》中曾这样描述了他初读曹禺《雷雨》时的感受。他说：“我想起了""，翻读《雷雨》原稿时的情形，我感动地一口气读完它，而且为它掉了泪。不错，我落了泪，但是流泪以后我却感到一阵舒畅，同时我还觉得一种渴望，一种力量在我身内产生了。我想做一件事情，一件帮助人的事情，我想找个机会不自私地献出我的微少精力。”朱光潜先生说：“任何伟大的悲剧都不能不在一定程度上是悲观的，因为他表现恶的最可怕的方面，而且并不总是让善和正义获得全胜；但是，任何伟大的悲剧归根结蒂又必然是乐观的，因为它的本质是表现壮丽的英雄品格，它激发我们的生命力感和努力向上的意识。”我们对悲剧人物的怜悯、同情，但是他们也带给我们一种向上的力量，让我们感受到情绪缓和的同时，也感受一种奋发的力量。
朱光潜反复指出。“要是看悲剧而没有感觉到为人类的尊严而生的振奋之感，那就是没有把握住悲剧的实质。”在情节激烈的冲突中，我们可以体会到剧中的人物的张力，不屈服于命运，毅然地进行反抗，让人体会到一种“生命力感”。
就像老舍的《月牙儿》中的女孩，她在母亲被生计所迫走上卖身的道路后，她不愿走母亲所都的路，她想靠自己的双手挣钱养活自己。为此，她宁愿离开母亲，去选择自己的人生道路。她在学校帮人抄写文字，给学生们织些针线活得点零用钱，她只是想要体面地赚钱养活自己。可是命运将她小小的愿望死得粉碎，为了生存下去，她最终也只能沦为暗娼。就算悲剧中展现的是痛苦失败，甚至说是对命运的无力感，但是我们也会因为剧中人物对生命的坚强，对命运的反抗，而感受到一种激昂的生命力，因此悲剧在形成我们的快感的同时，“把我们提升到生命力的更高水平上”。在悲剧中我们感受到在主人公身上所体现的乐观和努力向上，感受到他们在与命运抗争的时候那种信念，感受到他们生命的价值和“人类的尊严”，甚至说，在阅读悲剧时，在怜悯和恐惧之下会产生一种崇高感，让我们去仰望，去崇拜，让我们感受到自己的不足，感受到自己的卑微和渺小，因此我们才会涌起一种振奋的力量，使自己得到情绪的缓和和自身的提升。正如朱光潜先生在文中说“悲剧使我们接触到崇高和庄重的美，因此能唤起我们自己灵魂中崇高庄重的感情。”悲剧给人所带来的悲剧快感就是一种情绪的缓和，或许是本能欲念的满足，或许是怜悯与恐惧的转化，又或许是分享中的痛感转化而成的快感。它同时也带给我们巨大的力量，在悲剧中我们感受到高尚而庄重的美，感受到生命的活力，感受到生命的尊严。它带给我们一种精神的满足，也是我们的生命得到提升。参考文献：朱光潜：《悲剧心理学》：人民文学出版社，1983年
杨菊.从《悲剧心理学》看朱光潜对悲剧快感的创新性论述[j].阴山学刊.2007（05）赵越.朱光潜美学思想述评[d].东北师范大学2009王妍.折衷而论从心而语—朱光潜《悲剧心理学》述评[d].辽宁师范大学2010
第三篇：悲剧的诞生读后感《悲剧的诞生》读书笔记
在尼采的世界观里，真理是无常和残酷的，任谁见了都了无生趣。但是，不同于叔本华停留于悲观主义，尼采以满腔的勇气要超越悲观主义，寻找生的意义。他把眼光放在了所有民族的典范——古希腊文化，攫取了日神与酒神两种艺术形态，并把酒神奉为最高的神祗。在他看来日神和酒神两种冲动都源于世界的真理，但是日神是希腊人用来掩盖残忍现实的美好形象，因为靠着日神的幻影保护，才免于直视血琳琳的真相，才能引诱人有活着的强烈欲望。但酒神却直接映出赤裸裸的事实。在酒神精神里的人，个体化原理崩溃，无生存意志，处于无意识的极大痛苦及无比快乐中。而悲剧的诞生就在日神与酒神的碰撞中。
尼采惊世骇俗的言论在于悲剧的破灭解释。本来日神与酒神精神都直接来源于大自然的感受，无关个人知识和经验，是大自然的回响。但是当科学观历史观追究因果关系和证据的时候，神话就破灭了。酒神赖以生存的乐土也就被毁了。
从酒神精神中产生的泯灭个体存在界限的冲动在庄严静穆的外观中得到调和，这就诞生了悲剧艺术。尼采把苏格拉底视作这种悲剧艺术的侩子手，认为苏格拉底所代表的对绝对真理的不懈寻求使人不再能够理解悲剧蕴含的内在酒神因素，世俗化的立场看待悲剧，从而把悲剧同占卜活动一起视作非理性的迷狂加以摒弃。苏格拉底代表了一种致力于认识世界的科学精神，然而=歌德这些近代思想家却也已证明了这种绝对化的认识本身存在着一条不可客服的界限，它至多能揭示抽象的概念，但对于音乐精神所潜藏的存在的真正内核，即先于事物的普遍性，科学认识无能为力。
苏格拉底式的乐观主义一旦遭遇它的这一界限，就立即转变为一种颓废的悲观主义，只徒然在种种现代的“非审美艺术”中聊以慰藉。尼采顺着这条线索展开了对现代艺术和审美理论中的道德取向与形象化风格的批判。他认为批评家所持有的道德论调建立在对酒神音乐的彻底丧失理解中，而近代歌剧及牧歌的流行则反映了把音乐当做是形象的摹本的艺术理解，这种理解使音乐完全脱离了要求融入存在之整体狂欢的酒神根基，从而只能导致一种孱弱退化的艺术形式。
《悲剧的诞生》不只是在讲艺术，是在讲哲学与人生。当人们打着追求日神的旗子，为的是实现酒神肤浅的欢愉时，我觉得他们深深的误解了尼采。这样的神，根本不是酒神与日神，仅仅是人们心中无处搁置的慾望。我能够感受到尼采的彷徨与无奈。我知道是什麽让尼采走向疯狂，因为这般的真知灼见让自己走入了无法解决的困顿。
第四篇：悲剧的诞生读后感悲剧的诞生
——读后感
尼采的第一部著作是《悲剧的诞生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光辉使万物呈现出美的外观，制造一种幻觉，酒神象征着情绪的放纵，它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。我们都很喜欢听音乐，而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。尼采认为，看悲剧时，"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰"，通过个性的毁灭，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，于是生出快感。
现实的苦难化作了审美的快乐，人生的悲剧化作了世界的喜剧，肯定生命，连同它必然义。日神精神就是沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，酒神精神却要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时，后者向往永恒。在这本书里尼采开门见山的解释了希腊悲剧产生的内在机制。指出，是阿波罗精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所谓日神精神就是沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，日神的光辉使万物呈现出美的外观，制造一种幻觉，日神精神的潜台词是：就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。；所谓酒神象征着情绪的放纵，它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态.酒神精神要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时，后者向往永恒。
第五篇。悲剧的诞生读后感《悲剧的诞生》是尼采的处女作，其内容是通过对古希腊悲剧艺术的起源、本质、发展、没落的研究，解释出他对艺术、文化、历史、社会、人行、道德等许多方面的基本观点。这部书第一次把尼采的唯心主义哲学——美学思想展现于世，是值得人们注意的。最大的成就在于它是一个总领的提纲。却几乎贯穿和概括了他本人所有的美学理论和哲学观点。其以后的诸多作品则都只是对《悲剧的诞生》的探讨和总结。文章自始至终都探讨着美学上的问题。由对希腊艺术中的悲剧艺术的评论和挖掘，引出日神和酒神的二元性冲动，进而提出作者的美学观点。
在这本书里尼采开门见山的解释了希腊悲剧产生的内在机制。指出，是阿波罗精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所谓日神精神就是沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，日神的光辉使万物呈现出美的外观，制造一种幻觉，日神精神的潜台词是：就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。;所谓酒神象征着情绪的放纵，它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态.酒神精神要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时，后者向往永恒。
《悲剧的诞生》主体部分又可以分为两大板块，前十五章为尼采文艺理论的阐释部分，十六章到最后则是将前文提出的文学、美学思想在德意志文艺复兴中的方法-论应用，故而下面的内容概括以第一板块为主，后十章的内容与前文多有重复，可以用于对前面概念的佐证和解释。而由上文可见，尼采《悲剧的诞生》存在着两个层次，首先是对古希腊悲剧起源的探讨以及由此生发的对现代理性主义的批判，另一层则是潜藏在这些讨论背后的、真正的内核——审美对于人的存在之意义的决定作用，即所谓“重估一切价值的尝试”的最初形式。后者是尼采美学的核心，是我们理解其日神-酒神理论的基点，是贯穿全书的一条线索。关于尼采《悲剧的诞生》，学者周国平有过一段概括：“关于《悲剧的诞生》的主旨，尼采原来一再点明，是在于为人生创造一种纯粹审美的评价，审美价值是该书承认的唯一价值，"全然非思辨、非道德的艺术家之神"是该书承认的唯一的"神"。他还明确指出，人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的。……后来又指出："我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。相反的运动：艺术。"可见，"重估"的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利（科学）的人生态度。”
尼采在写作《悲剧的诞生》时还出在叔本华哲学思想的影响之下。尼采在本书第五节中，应用叔本华音乐哲学的观点，说道：“我希望我是在他自己的意志下认识他的。”在第四节中显示提出一个概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一'”，又称“存在的基幢这与叔本华的把宇宙看作是意志的表象观点十分相似了。果然在第十六章中，他就明确的提出“我们可以称世界为具体的音乐，正如我们
称它为具体表现的意志”，暴露出了他的唯意志论的观点。后来提出“权力意志”的命题已经在此显现出了端倪。而能够实现权利意志的所谓的“超人”，即“有艺术才能的专制君主，”他们是历史的创造者，也是奴役群众。这种超人哲学也在本书中也有眉目。在第十八节中，尼采呼唤“一个具有大无畏眼光，具有指向那未经发掘的世界之勇敢冲力的新兴一代”，这是些非理性的“天才人物”是否认科学的普遍有效性和达到普遍目的的主张，并且开始打破所谓人类可借因果关系而探索宇宙的那种信心。这就是说超人在行动时无需理性的指导和制约，只需要抽象的意志和原始的本能。
综合上述，我们可以看到尼采已经在《悲剧的诞生》中构造出他在哲学、社会、历史方面的唯意志论。悲观主义。原始复归主义、超人哲学的雏形。他想世人宣扬的是一整套令人震惊的思想，如：自觉的歌颂恶而排斥善，认为追求善行是一种错误;真正的美德与传统的美德是相反的并只有少数人拥有;高等人向庶民开战，抵制时代的民-主倾向;意志的力量高于一切，为了具有加害人的能力和忍受痛苦，要执行斯巴达式的纪律，更充满痛苦;男人应当训练来战争，女人应当训练来供战士娱乐等等……
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