海外题材电视剧中的灾难母题与中国想象.pdf
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1、海外题材电视剧中的灾难母题与中国想象文/张伶聪王玉玮摘要:展现可信、可爱、可敬的中国形象是当前影视传播的重要命题。海外题材电视剧通过反复刻画中国智慧、中国方案治理全球和地方灾难的有效性,完成了对中国国家形象的文化形塑。在社会规则僭越和伦理崩殂中,中国是海外侨胞的庇护者;在自然灾害、战争与疾病危机中,中国是异族兄弟的救助者;在应对全球危机中,中国是联合全球政治力量的推动者。彰显了中国患难与共、睦邻友好、保障国民安全、勇担国际重责的负责任的大国形象,以此实现习近平总书记“人类命运共同体”理念的影像实践和跨文化传播。关键词:海外题材电视剧灾难母题中国形象文化想象习近平总书记在党的二十大报告中指出:“
2、坚守中华文化立场,提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓,加快构建中国话语和中国叙事体系,讲好中国故事、传播好中国声音,展现可信、可爱、可敬的中国形象。”1 电视剧作为重要的媒介产品,在新的时代背景下继续承担着这一文化使命,其中海外故事作为贴近海外民众的电视剧题材,越来越受到关注和好评,不仅提升了海外受众对中国的信任度,而且有利于中国文化的国际传播,更增进了中外人民之间的理解与认同。当前对海外题材电视剧的研究主要围绕以下两个视角展开。其一,从文化研究角度探究海外叙事产生的文化意涵。朱言坤从荣格精神分析理论出发,将情结作为透视中国人重要的观念意象和情感结构,以此探讨跨国流动中的中国人对中国形象的表
3、征和想象2;周根红以海外华人作为切入口,探讨海外华人形象在历史钩沉中的演变、在异域空间内产生的现实迷失,以及与西方文化冲撞和共融的合力下身份认同衍变的不同面向3;王玉玮以身份认同为理论视角,从他者审视、族裔对照和“世界公民”新塑来考察海外移民的心理变化4;王玉玮和张伶聪还从中华民族共同体意识出发,分析海外移民对中华民族的历史认同、文化认同、价值认同以及型构中华民族认同的电视话语表达方式5。其二,多以热播剧个案分析电视剧叙事的艺术创新。刘振和康思齐从类型创作视角分析了猎狐在题材元素上的跨类型组合和伦理诉求上的反类型尝试6;蒋达和王刚既分析了刑警之海外行视听艺象 /9394 /粤海风/2023 年
4、第 4 期/动复合叙事单元的结构创新,又着重指出了该剧在文戏设置、主题立意和人物形象等内容层面的创新7;何天平和张榆泽则认为刑警之海外行动基于纪实美学的原则完成了对真实故事的艺术化创造和新时代平民英雄形象的重构8。从上述两种视角展开的研究忽略了海外叙事的美学与文化意义的同一性,特别是中国如何在海外叙事中显影、如何实现文化在场的研究议题还鲜有分析。母题是文艺作品中反复出现的叙事元素,是构成表现主题或情节的较小单位甚至最小单位,它成型于某个历史阶段,因其思想的指向性,常为后世文学所借鉴和沿用。陈建宪认为为数不多的母题经过排列组合创造出无数文艺作品,还能与其他文学体裁和文化形态相结合,它们具有人类共
5、同体的共通意识,并构成一个社会群体的文化标识9。在当前海外题材电视剧中,瘟疫爆发、地质灾害、偷渡、涉黑涉恶等灾难事件被反复刻画,灾难构成了海外题材电视剧重要的文化母题,以灾难母题切入海外题材电视剧能够较为合理地勾连其内容与形式层面的分析,凸显电视剧话语中中国想象的美学意涵和文化旨归。因此,本研究从灾难母题书写出发,以中国生产的海外题材电视剧作为研究样本,主要关注如下研究问题:海外题材电视剧如何书写灾难母题?在具体的灾难叙事中如何实现中国在场?这种在场进而又表征了怎样的中国文化形象?一、古典神话的赓续:社会伦理的崩殂 与中国对海外侨胞的庇护个体成为社会人的历程在神话中得到了充分体现,常常表现为人
6、类行为受到伦理规范的制约,一旦违反伦理就必然引发灾难的惩罚,这也就构成了伦理灾难母题。它可以进一步划分为一般伦理亚型和两性伦理亚型:一般伦理亚型常常与洪水神话有关,希腊神话中阿卡迪亚王国国王吕卡翁的伦理失范惹怒了宙斯,宙斯欲以洪水消灭整个人类,人类社会也第一次因为伦理失范遭受了灾难;两性伦理亚型与伊甸园神话有关,夏娃禁受不住诱惑偷吃禁果,将人类引向悲剧性死亡10。如果说一般伦理亚型是凸显男人生性好战与试图宰制他人产生的恶的苦果,那么两性伦理亚型则是着力表现女人天性贪婪与易受他人蛊惑产生的贪的厄运。这两种亚型在海外叙事中均得到了体现,主要表现为偷渡以及涉黑涉恶。对法律底线的僭越演变为违法犯罪,其
7、结果直接引发犯罪者自身及社会关系的振荡与灾难,而化解危机的关键则是以警察、军队为代表的国家意识形态机器对崩殂的社会伦理的重新扶正。第一,偷渡者对自我身份的消解与祖籍国对其身份的重新确证。改革开放之后“出国热”在中国社会的兴起,反映了当时中国人的身份焦虑和文化心态。有部分人错误地认为中国愚昧落后不可能赶超发达国家,而域外黄金遍地,只要出去就能实现阶层的跨越和生活水平的提升,不惜铤而走险成为身份失却的偷渡客。在没有国籍的女人中,诸如独孤梦、晓梦这样的青年女子做起了异域幸福梦、发财梦,中国身份和社会境遇成为她们生活的枷锁,前往异域是在“挣脱牢笼与拥抱自由”,迫切地完成对中国社会制度的反叛,殊不知在西
8、方种族歧视的社会语境下华人所面临的遭遇,并未显示出异域的优越性反而消解了自身的文化身份。正如剧中孟教授对晓梦的劝告,华人在异域的成功仅仅体现在经济层面而且是个别现象,文化和政治上的弱势时刻让华人处于被动。崇洋的心态让不法分子有可乘之机,逐梦者们最终以非法偷渡的方式走出国门,与百年前华工“猪仔”般的命运形成映照,身处在祖籍国和住在国的真空地带,等待他们的就只有夏娃式恶果陷入死亡的边缘,只有寥寥无几的幸存者能在祖国的拯救与庇护下重新找回失落的身份。在海外题材电视剧当中,女性成为偷渡客的形象典型,她们从受害者到加害者的身份转变,从文化角度上看,对异域的向往与追求可以被视作是对过往历史遭遇的哲思和男权
9、社会的反叛,但是在这个过程中,又常常落入男性主导的犯罪集团之中,最终反而是需要女性试图逃离的那个男权社会意识形态机器来拯救和庇护。正是在女性偷渡客身份的双向悖论中,对偷渡行为非法性的整饬和公民自我身份消解的反驳,凸显了作为祖籍国的中国在政治和文化的双重身份上对失落华人的现实救治和精神救赎。第二,恶势力对社会规则的僭越与祖籍国对其行为的制裁扶正。如果说海外题材电视剧中偷渡客的故事,常常展现女性作为主体所经历的受害和加害的矛盾变迁,“被动的恶”的艺术倾向使其成为国家意识形态拯救的对象;那么涉黑涉恶故事中的犯罪者多以作为警察和军队对立面的男性形象存在,他们的行为僭越、对他人的加害和对社会准则的破坏使
10、其变成了叙事的客体和被暴力机器打击的对象。异域也不再是令人艳羡的富足之地,变成了法则失序的自由之地和偏安一隅的法外之所。刑警之海外行动以三个单元故事完美诠释了新时代异域形象在中国影视话语中的承继与转变。东南亚成了偷渡者和电信诈骗犯的窝点,中国台湾籍林国雄团伙就是以此为据点无情坑害中国大陆同胞,为了扩大“战果”还对赴东南亚旅游的中国游客进行绑架和人身自由限制,最终中国警察和当地警方合力惩治了罪犯。在此前的海外题材电视剧,尤其是20世纪90年代的电视剧中,东南亚的“法外之所”形象多有定型。愤怒的女神以东南亚排华事件为背景,陈文兰、黄亚美、谭阿娇三位妙龄少女不仅在屠杀和抢劫中失去了亲人,而且沦为东南
11、亚黑帮性交易的工具。此后,梦醒天涯路 捕蛇行动今世迷情等剧又着重刻画了东南亚各国法制层面的漏洞,东南亚成为了蛇头运送偷渡客的中转站。美国纽约时报的报道显示:美国犯罪率不断攀升,2020年美国的谋杀案同比激增超过27%,“犯罪浪潮”正在席卷美国各大城市11。可以说,20世纪90年代以来海外题材电视剧对美国的想象多为现实的折射,美国的政治博弈策略成为经济罪犯、政治罪犯寻求政治庇护的工具,美国政府对罪犯的接纳与包容使其演变为藏污纳垢的国度。纽约奇缘中,周雄因犯罪逃逸至美国,到了纽约之后摇身一变成为唐人街的霸王,敲诈勒索唐人街华人商贩,并不断与周边黑帮发生火并,整个纽约变成了罪恶都市,充斥着偷渡、卖淫
12、、毒品交易,在周雄等人的金钱攻势之下美国司法体系变成了摆设。正是现存的司法漏洞,让许多在国内触犯法律的国人纷纷选择美国作为逃逸点,试图免于法律的制裁。刑警之海外行动中的宋成功、猎狐中的王柏林等人就是拥有这种心理的典型代表,但最终事与愿违,中国法律穿越太平洋在国际合作的背景下将这些犯罪者绳之以法,实现了司法公正。二、共同危机的再现:原始部落的困窘 与中国对异族兄弟的援助自然灾害、战争与疾病是当前文学书写最常见的三大灾难。自然灾害作为母题出现得最早,源于早期视听艺象 /9596 /粤海风/2023 年第 4 期/人类以朴素的世界观敬畏与臣服于神秘自然力量,将其作为一种实在的集体表象去观照和遵奉,而
13、随着人类能够科学地把握自然世界,对自然灾害的认知过渡到思索人与自然环境如何共生乃至人类对自然环境的改造12。原始部落土著对于自然灾害的认知并非是一种知识的自然演进,而是在外力的介入下打破固有思维后获得的新知。在一起深呼吸中,第二批驰援扎尔岛的中国医疗队赶上纳努威火山爆发,岛上的村庄被夷为平地。当地友好医院闹鬼的传闻甚嚣尘上,令岛民心存忌惮,拒绝接受中国医生的救治,初步建立的现代医学认知和信任毁于一旦,当地岛民被重新拉回怪力乱神的信仰之中,随着友好医院解开闹鬼的误会,中国医疗队和救援队逐步帮助当地居民建立起灾害防护和现代医学的认知。战争母题的存在成为人类文明演进史的隐喻。战争是由“部族冲突与融合
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