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学习“三生教育”心得体会6
学习“三生教育”的心得体会
“三生教育”包含“生命教育、生存教育、生活教育”三个目标点，其目的是通过认知以及实践让学生包括教师认识生命、尊重生命、爱护生命；促使学生能够主动、积极、健康的提高生存价值，明确生命的意义，实现生命的价值；关心自己和家人的生命安全，推而广之关心朋友、他人的生命安全；掌握生存技能，强化生存意识，把握生存规律；了解生活常识，掌握生活技能，获得生活体验、情感体验，树立正确生活观念。最终把学生塑造成一个比较有社会公德心，能应对生存压力，以及乐观心态的合格社会公民。
生命教育是帮助学生认识生命、尊重生命、珍爱生命，促进学生主动、积极、健康地发展生命，提升生命质量，实现生命的意义和价值的教育。通过生命教育，使学生认识自然界其他物种的生命存在和发展规律，最终树立正确的生命观，领悟生命的价值和意义；要以个体的生命为着眼点，在与自我、他人、自然建立和谐关系的过程中，促进生命的和谐发展。
还记得“5*12”地震中那个含着母乳存活下来的婴儿吗。母亲不仅给了她生命，而且为了挽救她的生命，牺牲了自己的生命。“孩子，如果你还活着，记住妈妈永远爱你""”，一条尚未发出的信息，记载了多少感情和爱，传递着千言万语，同时给人们的震撼和启示也是数不尽的。让学生了解生命的起源，生存的价值，生活的意义，树立正确的人生价值观，体味生命的可贵，生存的美好，生活的乐趣。
生存教育是帮助学生学习生存知识，掌握生存技能，保护生存环境，强化生存意志，把握生存规律，提高生存的适应能力、发展能力和创造能力，树立正确生存观念的教育。通过生存教育，使学生认识生存及提高生存能力的意义，帮助学生学会判断和选择正确的生存方式，学会应对生存危机和摆脱生存困境，善待生存挫折，形成一定的劳动能力，能够合法、高效和较好地解决安身立命的问题。
生存是一个人生命的继续，是一个人适应环境的关键。
一切空幻中的现实也许是现实中的空幻，只有踏踏实实地迈出坚实的步伐，才能在平淡中寻得一份真，走完人生的每个驿站。存在着是如此的美好，像那天边出现的彩虹，午夜盛开的昙花等等，虽然短暂，给人留下的不仅是种享受，更是一种心灵的洗礼。彩虹不和白云争夺天空的碧蓝，昙花不和百花争其斗艳，仅在属于自己的时间和地盘上出现，它们的存在只是为了绽放。能够生存在这个世界上，找到自己的位置，是如此的美好，不仅可以享受世界的美好，还可以做自己想做的事情。
“适者生存”，对于任何一个时代都是适用的。
孟子道。“生于忧患，死于安乐。”人生就是像冷开水冲的果汁一样，开始的几口，果汁没有完全溶化，便带有丝丝的苦味；过一会儿，果汁基本上溶化，开始有了原味；喝到底的时候，果汁全部溶化，甜味会让你从头爽到脚。这就是一种生活的态度。
生活教育是帮助学生了解生活常识，掌握生活技能，实践生活过程，获得生活体验，确立正确的生活观，追求个人、家庭、团体、民族、国家和人类幸福生活的教育。通过生活教育，使学生认识生活的意义，热爱生活，奋斗生活，幸福生活；让学生理解生活是由物质生活和精神生活、个人生活和社会生活、职业生活和公共生活等组成的复合体；帮助学生提高生活能力，培养学生的良好品德和行为习惯，培养学生的爱心和感恩之心，培养学生的社会责任感，形成立足现实、着眼未来的生活追求；教育学生学会正确的生活比较和生活选择，理解生活的真谛，能够处理好收入与消费、学习与休闲、工作与生活的关系。
近年来，由于我国人口众多，社会发展不平衡，导致一些阶段性的矛盾凸显，升学压力、就业压力各种供需矛盾突出，自然而然的在教育系统内表现出来，再加上市场经济条件下的利益驱使，功利主义、眼前利益思想四处曼延，教育这块净土也躁动不安。一哄而上。导致我们教育精神的缺失，教育传承品格的缺失，再加上教育方法的缺陷，培养人的目标和现实社会的碰撞，产生了一些只问结果，不问过程的畸形诉求。一句“吃得苦中苦，方为人上人”似乎把一切都包容。
生活是种方向，也是目标。无形中牵引着我们向前迈进。睁开惺忪的睡眼，闻到阵阵香味的早餐；干净街道旁的青青碧草；困惑时朋友的援手，都让我们想到了感谢，感谢父母的关爱，感谢小草为环境增添了优美，能让我们更舒适地生活，感谢朋友之谊……
生活需要我们诚心对待，用心去感悟生活的意义。风雨来了，要守住门。苦难来了，要守住神。面对日常生活的消解，要守住诗。面对夜夜来临的黑暗，要守住灯。这样我们才可以禁受住生活的磨练和考验，使自己变得更坚强，更好地面对生活。
“三生教育”给予了我很多启示：我珍惜着自己的生命，虽然有时也觉得碌碌无为，让时光轻易悄悄的在脸上留下岁月的痕迹，也会去做一些明知道没有意思却还要坚持做的事情，我想这也是生命经历了应该积累的一笔财富吧。只有知道虚度了光阴才知道珍惜时间。现在大三的我在用心对待着每一天，做自己该做的，虽然在我搭建以后美好生活的桥梁中生活会跟我开玩笑，出现一段段插曲，让我摔得全身酸痛，筋疲力尽，心也很痛。但我相信：我需要在挫折与挑战中学会坚强，学会成长，学会含着泪微笑。我需要的是时间，用美好正确的心态来愈合伤口，生活中没有过不去坎，就算我什么都没有了，我还拥有生命这笔财富，还没有人剥夺了我生存的权利，也没有人阻挡我用自己的双手去创造属于我自己的幸福生活。笑对人生，人生也会笑对我。
阳光总在风雨后，为了实现我美好的生活，我会好好的生存，珍重自己的生命，为生命创造更高的价值。
生存是一个人生命的继续，是一个人适应环境的关键。
一切空幻中的现实也许是现实中的空幻，只有踏踏实实地迈出坚实的步伐，才能在平淡中寻得一份真，走完人生的每个驿站。存在着是如此的美好，像那天边出现的彩虹，午夜盛开的昙花等等，虽然短暂，给人留下的不仅是种享受，更是一种心灵的洗礼。彩虹不和白云争夺天空的碧蓝，昙花不和百花争其斗艳，仅在属于自己的时间和地盘上出现，它们的存在只是为了绽放。能够生存在这个世界上，找到自己的位置，是如此的美好，不仅可以享受世界的美好，还可以做自己想做的事情。而有的人可能会常常抚往追昔，忘记了自己存在的价值，忘记了去把握自己，抓住机遇。但那种似幻尤真，似近尤远的东西，太过模糊，何必去较真儿它是否存在呢。
尽管青春正在渐渐逝去，尽管在规则和潜规则的夹击中，世故、麻木甚至冷漠不断侵袭而来，但我时刻告戒自己：打开内心明净的部分，以一种奔跑的力量，点亮理想的光芒，牵动向上和向善的情怀，永不止息……
虽然高耸入云的的高楼，把天空切割得很碎，人群拥挤，却彼此冷漠，绿草茵茵，却只是点缀。太多的秩序，太多的规则，简直让人喘不过气来。看似流动性很大的空间，实际上却很淤堵，一个人想要在这样的空间里奔跑，非得学会生存不可，不然四处都会碰得头破血流。
学会生存，在不同的环境之中，在不同的人群之间，找到属于自己的生存安全感。“三生教育”教我们的第二个方面就是要学会生存，体味存在的魅力。
在当今人才竞争的社会里，到处都有优胜劣汰的迹象。我们就是最好的证明，只有平时踏踏实实，认真打下基础，才能成为众人中的佼佼者。胜利对于人们来说是公平的，要想取得胜利，就必须依靠平时的付出。
孟子道。“生于忧患，死于安乐。”人生就是像冷开水冲的果汁一样，开始的几口，果汁没有完全溶化，便带有丝丝的苦味；过一会儿，果汁基本上溶化，开始有了原味；喝到底的时候，果汁全部溶化，甜味会让你从头爽到脚。这就是一种生活的态度。
在拥挤的城市，停一下匆忙的脚步，望一望飘扬的旗帜；在人群汹涌的地铁站，让一辆列车开过，静候下一辆车的来临；在彻夜难眠的夜晚，推窗，接受月光的朗照。有一份闲淡的心情，无所事事地在太阳下洗眯着眼睛；把身上那些紧绷着的零件松一松，不紧不慢地东扯葫芦西扯瓢；心存感恩，手有余温，乐呵呵地知道前程。
这些都是人们的一种生活态度。“三生教育”不仅告诉我们生命的可贵，生存的美好，还让我们了解到很多生活的乐趣。带我们发现美，体味生活中的爱，去发现那些细微的感动。花瓣在桌上留下鲜艳的痕迹，使人心动不已；李易安的“旧时天气旧是衣，只有情怀不似旧家时”又让人感慨；甚至《圣母抱基督哀恸像》中圣母脸上那沉睡中含蓄的悲情也深深打动着很多人。
生活是种方向，也是目标。无形中牵引着我们向前迈进。睁开惺忪的睡眼，闻到阵阵香味的早餐；干净街道旁的青青碧草；困惑时朋友的援手，都让我们想到了感谢，感谢父母的关爱，感谢小草为环境增添了优美，能让我们更舒适地生活，感谢朋友之谊……
生命为前提和根本，生存为基础和关键，生活为方向和目标，这样的“三生教育”，不管是对学生还是老师，都有着很大的意义，因此我们应该更好、更全面地宣传和贯彻下去，把它做到实处，让我们的世界到处充满爱，充满欢笑。
自然之美
现实生活既不完全是荆棘之途，也不完全是平坦的大道。我们也应该坦然面对困难不退缩，积极乐观的精神。在克服困难的过程中，也许会遇到许多自身心理的障碍，就要用积极挑战自己，突出重围，直到看到一缕阳光""
人会笑，在开心的时候笑，在遇到挫折的时候更要笑。笑是最美好的表达方式，用笑来奖赏自己，慰藉自己，用笑迎接更美好的未来。笑，是绿色心灵展露在面容上最自然的表情。
然而，这一切的一切，都源于对生命的热爱，对生活的热爱。生活有许多需要探索的奥秘，在探索过程中用心体会，你会学到许多。生活中我们还有许多困难和挫折需要面对，要战胜自己，才能克服难关。用真诚和善良面对世界，用爱心和世界交朋友，不论成功或失败都要对自己微笑，对世界微笑。你一定会发现自己的“美”。
那“美”就像天一样湛蓝，云一般纯洁，大雁那样欢快，麦田的翠绿一样""生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛和心灵。让我们用心去感受，感受我们被“美”所包围，感受人离不开自然，感受这是人赖以生存的环境。让我们用心去感受自然的美、感受人与自然的美，用一颗美的心去发现，去行动。
音乐之美
于音乐中可以听得到高山流水由远及近的潺潺水声，可以听得到四季花开释放的花情，可以读出英雄觅得知音的爱情┅┅似乎这一切都源于那些指尖拨动的音符在深夜里跳动。
忽然感觉，人世间烟火过浓，如过路的汽车喷出的尾气，如那工厂冒黑的烟囱，又如白日里轰轰的嘈杂声。尘世的喧嚣扰人清梦。倒是这音乐，纯洁无比。它是音符上谱写的心情，无形但有情；它是乐器上手指的拨动，弹奏着觅知音的心声。而这些，与尘世无染，远离纷争，只落得远山寒寺，暮鼓晨钟般的清静。
每曲音乐，随着听者的心情变幻不停。或激昂兴奋，或低沉郁闷，或哀婉缠绵，或奔放轻松。音乐之美，或许就因了这纯洁与这变幻的不同。音乐给人的力量，似乎如江南女子昵喃之声，在温柔处却令人骨钢更硬。正如一曲“黄河颂”让我们看到一个民族的精神在激昂，一曲“高山流水”让我们知道一份友情┅┅音乐能点燃人生的一线希望，音乐能够慰藉精神的许多彷徨，当心灵被生活撞伤时，当情感在尘寰中疲倦时，打开音乐之窗，让那忧伤、让那疲倦随着那串串音符流泻到远方。失落者不再失落，彷徨者重踏征程
然而，在这静谥的秋夜里，送入我耳的则如远风送语，随着音律的起伏，随着节奏的变动，一种如泡沫般细腻、如薄纱般绵密的声响所编织成的。它随着空气存在，无色无味，比醇酒更迷人，比鲜花更芳香……那就是一曲人生。
艺术之美
艺术，是艺术家借助于一定和方式对现实生活的概括反映，是艺术家创造性劳动的产物。艺术之美，的手段是艺术的核心，它来源于现实美，又高于现实美，是现实美的凝炼化，集中化。艺术之美具有丰富的内容，是中小学生审美素质教育的重要组成部分之一。由于艺术之美具有鲜明的个性特征，所以在现实生活中，人们愿意与艺术品接触。古今中外，不少有成就的人，都曾受到过艺术之美的熏陶。我们说艺术之美有利于青少年的成长，这主要是说艺术之美的意义。
艺术是人们认识与掌握世界的基本方式，其目的在于认识生活，反映生活，并创造生活。要实现艺术的这种目的，就必须能够欣赏艺术，而艺术之美在培养与提高人们的审美能力方面，具有现实美不可比拟的作用，因为艺术之美比现实美更集中、更强烈、更动人，因而更富感染力。艺术之美使人们的审美能力不断提高，对美的要求不断变化，而审美能力的提高和审美需求的变化又促使艺术之美的创造与欣赏向更高级的阶段发展，正是在这种互为主客体的交互作用与发展中，艺术的目的才得以实现。
高尚的、健康的感情是人的精神完美的重要条件和标志。而艺术之美对于培养和丰富人的高尚情感具有独特的作用。美的艺术品无不渗透着艺术家的感情，寄托着他的爱憎。汤显祖创作《牡丹亭》时，当写到“赏春香还是你旧罗裙”，不觉伤心落泪。梁斌在创作《红旗谱》时，也“无数次流下眼泪，是流着泪写完这本书的”。艺术家的这种充沛而丰富的情感，通过艺术形象传达给欣赏者，必然引起强烈的感情共鸣，产生或悲、或喜、或怒、或愤的情绪，进而使感情得到净化、丰富和升华。艺术之美的情感内容，对于培养人的精神之美是不可缺少的条件。
艺术与科学不同，科学诉诸理智，它对事物的认识不增不减。而艺术诉诸感觉，引起人们对美的感受和丰富的想象。在对艺术之美的感受中，人们就会发挥想象的力量，完善、补充，丰富，甚至改变对象在心目中的性质，重新创造出新的完美意象来。例如，尽管我们许多人没有到过大草原，但读过北朝乐府民歌《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊。”头脑中就会浮现出一幅草原牧区的辽阔壮美的图景。当然，这种想象力创造力所引起的结果是因人而异的。无数事实说明，一个人的审美经验越丰富，文化水平越高，相应地他的思考和理解的能力也就越强，从而他对美的感受、领悟和情感体验也就越敏锐、越强烈。
艺术之美的基本特征，是由艺术之美的基本内容决定的。我们通过以往对艺术之美的研究，总结出艺术之美的几个基本特征：艺术之美的第一个基本特征是它的直观性。所谓直观性，就是具体生动性和直接可感性，它能够直接作用于人的感觉器官而在大脑中产生感觉、知觉和表象，并进而产生联想或想象。这是因为任何艺术之美总是由形象的美决定的。而一切形象又都是直观的。有些艺术作品中，艺术之美的直观性表现得十分明显。例如意大利文艺复兴时期著名美术家达·芬奇的优秀肖像画《蒙娜丽莎》。在另一些艺术作品中，艺术之美的直观性虽然不如上面所说的那么明显，但是，它们也直接作用于我们的感觉器官，使我们经过联想或想象，在脑中产生出美的形象。
艺术之美的第二个基本特征是它的协调性。所谓协调性，最根本的是指内容和形式的统一，也就是说以完全美的艺术形式表现真实的生活内容。艺术作品的美，表现在形式同内容有机地联系一在起，并且由内容来决定，而内容又仅仅在一定的形式之中。这主要是由任何艺术之美总是生活的反映来决定的。
艺术之美的第三个基本特征是它的典型性。所谓典型性，就是艺术作品中的形象既具有鲜明独特的个性又能反映一定社会本质的某些方面，并寄寓着艺术家的审美理想和审美情感。恩格斯要求作家塑造“典型环境中的典型性格”，就是指的这种典型性。毛泽东同志所说：“文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。”也是指的这种典型性。艺术之美的典型性这一特征，同样是由艺术之美的基本内容决定的，它是人对于美的理想的追求和体现。
在一切艺术之美中，都具有这种典型性。例如，解放初期我国著名舞蹈家戴爱莲创作的《荷花舞》，既有鲜明的个性，又反映了我国广大人民在解放后的新中国所过的那种和平幸福、欣欣向荣的新生活。在蓝天白云下，在翠柳环绕的荷塘中，荷花仙子们身着粉红舞衣和淡绿舞裙，手执长巾，轻盈安详地婆娑起舞，创造出芙蓉出水的的恬静意境，深深激发着人们对大自然、对祖国、对和平的无限热爱的美好感情。
艺术之美的第四个基本特征是它的爱憎倾向，也就是爱什么和恨什么。在阶级社会中，倾向性的最主要之点是阶级性，在阶级虽已消灭但阶级斗争仍在一定范围内存在的社会中，倾向性也仍然带有阶级性，这是由于艺术家总是从属于一定的阶级、阶层或一定的社会集团以及他们的整个素养决定的。艺术之美的第五个基本特征是它的民族性。所谓民族性，就是各民族在长期的共同生活过程中形成的各自的审美理想和艺术形式的特点。换句话说，任何一件艺术作品中的美都必然具有产生这种美的各个民族的不同特色。这是由于任何一位艺术家都从属于一定的民族，他的作品中的美必然不能超脱他所在民族的整个历史。
经过艺术创造实践，把现实生活中的自然美加以概括和提炼，集中的表现在艺术作品中的美。在美学史上，由于美学家的哲学观点不同，对艺术之美的认识也不相同。黑格尔从客观唯心主义出发，认为艺术之美是历年在高级发展阶段上的美，是美的高级形式；他主张艺术之美高于自然美，宣称艺术之美是真正的美，它是“由心灵产生的再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术之美也就比自然美高多少”。车尔尼雪弗斯基则从形而上学唯物主义出发来批判黑格尔，主张自然美高于艺术之美，认为“客观现实中的美是彻底的美的。”“艺术创作低于现实中的美的事物”艺术只是生活的苍白而不准确地反映。马克思主义美学认为，艺术之美是美学研究的主要对象，艺术离不开形象，因而艺术之美主要的是艺术形象的美，它同艺术形象一样也是源于现实生活，同现实生活中的形象一样具有生动性和丰富性等特征，但它又跟艺术形象一样不同于现实生活，它是艺术创造的人类审美活动的结晶，是现实生活的典型概括，因此现实生活中的美更集中，更典型。在任何一种艺术作品中，我们都能够领略到它的美。例如，散文中的诗情画意，小说中的动人情节和人物的鲜明性格，绘画中的绚丽色彩和精巧构图，雕塑中的形神逼真和力的体现，音乐中的优美旋律和欢快节奏，舞蹈中的轻盈洒脱和灵活飞动，戏剧中的冲突叠起和妙趣横生等等，都无不蕴含着丰富的美。甚至在案头的一件小盆景中，我们也可以欣赏到美不胜收的水光云影，深壑幽林。所有这一切艺术作品中的美，都是艺术之美。
总之，艺术之美就是艺术作品中的美。离开艺术作品，也就没有艺术之美。这时的艺术作品既可以是艺术家创作出来、独立于艺术家自身之外的作品，如剧作家写出的剧本、音乐家谱出的乐章；也可以是艺术家创作之中、体现于艺术家自身的作品，如演员的表演、钢琴家的演奏。当然，在根本没有美的所谓艺术作品中，也就不存在艺术之美。美的艺术形象不是凭空产生的，它深深根植于生活之中。没有生活，就没有艺术形象，也就没有艺术形象的美。艺术形象的美，归根结底只不过是生活的反映。
不同的民族不同的时代会有不同的艺术之美。但是，人类也有基于生理的基于地球生存环境的所有共性的共同的审美倾向，艺术作品的特性也能吻合这种倾向形成共同的美。诸如绘画、音乐、舞蹈等艺术，均能形成被不同时代不同民族共同欣赏的艺术之美。所谓人同此心，心同此理，艺术创造的作品也能具备普遍的永恒的美。
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