黑格尔王权理论的概念逻辑.pdf
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1、145黑格尔王权理论的概念逻辑田燕斋*【摘要】作为黑格尔政治哲学的重要内容,王权理论是其理性国家体系的关键一环。不同于前人用神权来论证君权,黑格尔对包括王权理论在内的整个法哲学的阐述都是在概念逻辑和经验论相结合的基础上进行的。黑格尔严格区分了有机环节和部分之间的差异,反对将有机体等同于孤立的、独立的原子所“构成”的集合体,主张有机体是“生成”的过程,各环节之间的差异是自我的差异。黑格尔把王权看作国家机体的有机环节,同时用概念的自我展开来展示王权的各个环节,以此来解决传统三权分立所造成的现代国家的撕裂。不过,黑格尔在论述过程中所暴露的问题,为后来马克思对他的批判埋下了伏笔。【关键词】黑格尔;王权
2、;有机体;三权分立法哲学原理是黑格尔政治哲学理论的代表作。在该书中,黑格尔既反对人民主权的民主制,也反对近代的三权分立原则,主张用王权替代司法权,并且在对王权的阐述中,一改前人用神权来论证王权的“君权神授”基调,提出用概念的自我发展来论证王权。在黑格尔看来,“政治制度首先是国家组织和国家内部关系中的有机生命过程;在这种关系中,国家把自已区分为自己内部的几个环节,并发展它们,使它们能巩固地存在。”由此,王权只是政治制度这个有机生命过程的一个环节。本文便试图从“环节”概念人手来阐述黑格尔王权思想背后的概念逻辑,并揭示马克思对这一概念逻辑的阐释及批评。一王环节是概念的自我展开正如尼采曾指出的,本然世
3、界的存在永远是一种生成,若要把握这个生成,就必须把它转变为存在,也就是说,必须把它“定格”,正如用相机把一个运动场景瞬间定格一样。对于知性来说,首要的思维方式即就事论事,就这个定格而言谈这*日田燕斋,武汉大学哲学学院博士研究生,主要研究方向为马克思主义经典著作阐释。【德】黑格尔:法哲学原理,范扬、张企泰译,商务印书馆,1 9 6 1,第3 2 1 页。1462022年第2 期马克思主义哲学研究总第3 0 期个定格,在静止的状态下把握这个定格。这在黑格尔看来是不可取的,就好似把世界分割为一个个碎片,而一旦世界只是片段,就会产生出多种多样和相互排斥的、关于人类生活的片面观点、解释和意见的虚无主义。
4、黑格尔要做的工作就是把这些碎片都变为全体的各个环节,使全体融贯一致,由此就会产生普遍的过程,而这个普遍过程的展开又是这些碎片能成为全体的各个环节的可能性之所在。在这一点上,黑格尔是尼采的先驱,他已经看到整个世界的存在是一个全体,正如逻辑学称之为“完成了的总体”。不同于康德列出有限的或相互独立的范畴的做法,黑格尔致力于将纯粹概念的发展描述为一个各环节充分展开、每个环节自身还必须展开的整体。须注意的是,“完成了的整体”不是一般的整体,不是一眼望去就在的那个东西,而是一个动态的、漫长的自我展开、自我认识的结果。在这个动态的过程中,各个概念环节是活的、具体的,是自我运动和相互作用的,可以被独立地、反复
5、地反思,直到某一个临界点。过了这个点,它们就变成了自身的对立面,从而上升到内在结构的一个更高的和更复杂的阶段,这便是黑格尔辩证发展的逻辑。在这个辩证发展的过程中,现实世界以概念的形式呈现出来。换言之,世界不是作为外在的、静态的或先验形式呈现的物理世界,而是各个逻辑规定的交互运动的现象或自我展现。黑格尔对三权分立的态度近代三权分立是现代性的首要原则,实际上是一种分裂原则,康德则是最早意识到分裂的合理性之人。康德认为,所有的事物在此之前都是统一的,最后都归于宗教,其后果是宗教可以臀越一切(包括科学)。面对这种分裂,康德既不诉诸还原论,也不诉诸把自然还原为精神,不把精神还原为自然,而是设置两个领域,
6、即自然领域和自由领域;也不诉诸神学的限定和谐把两个领域统一在一起,而是通过固定每个领域的界限来保留二元论。这是康德认为的唯一可能出路,即把每个领域的界限说得清清楚楚,从而解决问题。总之,康德哲学有着极其重要的“边界”意识,这对于权力的划分有着很大的作用。从黑格尔的观点来看,康德的做法完全是修正的斯宾诺莎主义,真理不可能是这个破碎的世界里的破碎的概念能把握的。相应地,近代的三权分立原则是为了权力之间的相互制衡,但是从后果来看是存在问题的,因为根据这样的原则只会加深分裂:“依据这一观点,每一种权力都敌视和害怕其他权力,反对它们像反对邪恶一样;它们的职能就在于彼此之间相互抗衡,并通过这种抗衡而造成一
7、个普遍均势,可是决计不是促致一个有生命的统一。”【德】黑格尔:逻辑学(下),杨一之译,商务印书馆,1 9 7 6,第5 3 0 页。【德】黑格尔:法哲学原理,范扬、张企泰译,商务印书馆,1 9 6 1,第3 2 4 页。2147黑格尔王权理论的概念逻辑黑格尔以法国大革命时立法权和行政权的关系为例,来论证这样分裂的后果必然是国家的毁灭。那么,国家的权力应该被区分吗?黑格尔的答案是肯定的:“每一种权力本身必须各自构成一个整体,并包含其他权力于自身之中。”“各个环节的这种理想性正像机体的生命一样。生命存在于每个细胞中。不论它们有多大的本能巩固地和独立地存在。这正如机体中的胃,它固然主张独立,但同时被
8、扬弃、被牺牲而转人于整体。”可见,黑格尔认为,虽然国家的权力应当被区分,但不是在知性的意义上,而是作为理性的环节。被区分后的国家权力依然来自整体,即国家主权,各个权力处于相互联系和依赖当中,每个特殊权力都只是国家机体的一个环节。这就是他所认为的各种不同权力的绝对渊源,即“概念在本身中的自我规定而不是任何其他的目的和功利”。只有这样,国家组织才真正成为理性的东西。黑格尔所谓的“概念在本身中的自我规定”是怎样的呢?事实上,黑格尔在逻辑学里给出了答案,即依据概念的普遍性特殊性单一性来划分为立法权、行政权和王权。值得注意的是,在法哲学批判中,黑格尔把近代三权分立中的“司法权”替换为了“王权”,提出了自
9、已的看法。“如果人们惯于谈论三权即立法权、行政权和司法权的话,那么其中第一种相当于普遍性,第二种相当于特殊性,但司法权不是概念的第三个环节,因为概念固有的单一性是存在于这些领域之外的。”也就是说,黑格尔认为,司法权涉及的领域是市民社会,它解决的是市民社会里的需要和劳动问题以及保护财产权的问题。我们可以看到,黑格尔在法哲学中严格区分了国家和市民社会,并且指出市民社会充满了任意性、偶然性和随机性。由此,对黑格尔来说,司法权所涉及的领域太窄了,它仅仅代表了市民社会的“私人”方面。而根据普遍性一一特殊性-一个体性这三个发展环节来说,个体性应该是包含了普遍性和特殊性的东西,而个体性的环节是传统的司法权所
10、不能提供的,所以必须替换为王权。马克思也认为,黑格尔把司法权放人到市民社会的领域是非常正确的,因而他在黑格尔法哲学批判中对黑格尔的尝试表示赞同。黑格尔认为,以王权来替换司法权,就实现了三权的统一,从传统三权分立的外部分裂和外部差异转变为机体内部分化和内部的差异。现在,三权(立法权、行政权、王权)处在有机统一体中,其中任何一个都是统一体的一个环节且实际上也包含着其余的环节。【德】黑格尔:法哲学原理,范扬、张企泰译,商务印书馆,1 9 6 1,第3 2 5 页。【德】黑格尔:法哲学原理,范扬、张企泰译,商务印书馆,1 9 6 1,第3 3 3 页。【德】黑格尔:法哲学原理,范扬、张企泰译,商务印书
11、馆,1 9 6 1,第3 2 4 页。【德】黑黑格尔:法哲学原理,范扬、张企泰译,商务印书馆,1 9 6 1,第3 2 5 3 2 6 页。148马克思主义哲学研究2022年第2 期总第3 0 期黑格尔对“王权”合理性的论证一黑格尔在法哲学原理第2 7 3 节和第2 7 5 节中分别论述了王权:“王权,即作为意志最后决断的主观性的权力,它把被区分出来的各种权力集中于统一的个人,因而它就是整体即君主立宪制的顶峰和起点。”“王权本身包含着整体的三个环节:国家制度和法律的普遍性,作为特殊对普遍的关系的谘议,作为自我规定的最后决断的环节。”可以看出,黑格尔对王权的规定主要包括如下几个方面。首先,国家必
12、须拥有主权。国家主权对外表现为相对于他国而言的独立自主性,对内表现为国家和市民社会的各种职能和权力形成一个有机体,而非病态、孤立的原子。黑格尔认为,在封建君主制的时代,国家虽对外享有主权,但是对内却是没有主权的。因为“国家和市民社会的各种特殊职能和权力划人独立的同业公会和自治团体,于是整体与其说是一个机体,还不如说是一个集合体”。在这段话中,黑格尔使用“机体”这一概念而与“集合体”形成鲜明的对比。“机体”说明主权是一个生成的有机体,而“集合体”却是各种独立的孤立原子所构成的。黑格尔意义上的“主权”跟动物机体的规定是相同的:“所谓部分其实不是部分,而是肢体,是有机环节,它们的孤立和独立乃是病态。
13、”“环节”不同于知性思维的“部分”,环节是自我的差异,是有机体的关系。各环节之间是不可分割的,正如离开了身体的手就不再是真正意义上的手了。相比较而言,部分与整体之间是一种无机的“构成”关系。外在的、机械拼凑起来的构成关系和有机的过程有着巨大的差别:构成关系是任意的,而有机过程是在理性概念的驱使下的必然过程。这就像人的躯体是有机的整体一样,头和手的关系不能是任意的。其次,王权作为现代国家的有机组成部分,是一种客观的存在,并且能够通过肉身的实现即“君主”而发挥作用,从而成为一个理性环节。君主是在王权发展的第三个环节即“个体性”意义上出现的。在黑格尔看来,君主是具有国家意志的、国家观念的和国家主权的
14、国王,并以此来区分经验意义上的国王。国王的产生也要通过三个环节:自我(理念)、存在(经验的直接性)和自然(肉身)。这三个环节分别对应于普遍性、特殊性和个体性,类似于基督教意义上的道成肉身。但这里也产生了一个非常隐嗨的矛盾,这个矛盾的产生与黑格尔对“人”的理解有关。黑格尔对“人”的理解,不同于新自由主义和自由主义“人生而为人”的观点。黑格尔认为,人生下来只是某种“物”的东西,在具有了人格之后才是真正的人。人格是先于实体性的人而使这种实体性的人成为真正意义上【德】黑格尔:法哲学原理,范扬、张企泰译,商务印书馆,1 9 6 1,第3 2 6 页。【德】黑格尔:法哲学原理,范扬、张企泰译,商务印书馆,
15、1 9 6 1,第3 3 2 页。3【德】黑格尔:法哲学原理,范扬、张企泰译,商务印书馆,1 9 6 1,第3 3 4 页。【德】兴黑格尔:法哲学原理,范扬、张企泰译,商务印书馆,1 9 6 1,第3 3 5 页。149黑格尔王权理论的概念逻辑“人”的基础和先在。所以,刚刚出生的婴儿只具有自然人格,并不能算作是人,只有上升到国家人格,实体性的人才真正成为“人”,才具有真正的自由,即“成为国家成员是单个人的最高义务,”“个人本身只有成为国家成员才具有客观性、真理性和伦理性。”这样矛盾便产生了,因为黑格尔在谈及君主时也提到了两点:一方面,黑格尔认为每个人都能从实体性的人上升为国家的人,变成“公人”
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