“诗”为“政”用——作为儒学经典与政治手册的《毛诗序》.pdf
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1、学者说“诗”为“政”用作为儒学经典与政治手册的毛诗序陈孟婕毛诗序是按照儒家话语模式整合先秦儒家理论,对诗经进行阐释的。儒者们在阐释中依经立义,借诗经提出自已的理论主张,建立迎合封建统治需要的话语权与系统化、理想化的儒学诗教体系。毛诗序指向的是现世统治,具有明显的经世致用价值,旨在对上进行规劝、对下进行民众教化,继而维护统治的稳定。从当代眼光看来,毛诗序有明显的附会之嫌,但也有一定的价值,可以为当代研究与生活提供借鉴意义。一、依经立义:对于儒学体系的整合与生发毛诗序的学术话语权来自汉代“罢黜百家,独尊儒术”的思想大背景,从此,王朝专制统治找到了与之相匹配的思想形态话语体系,强调阶级政治的儒学为政
2、治提供了思想指导,在之后的千百年里,无论政权如何更迭,儒学的正统地位都未曾被动摇,它以贯穿其中的政治模式为基础,持续发挥着影响力。“诗言志”,毛诗序对这一点给予充分肯定,但同时也认可了“情”的存在,发现其中的抒情特点,“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言”。诗经是我国第一部诗歌总集,诗歌本身的抒情性决定其文字的组织以表达“情”为目的,但是毛诗序为其划定了“发乎情,止乎礼义”的边界,使其不仅仅是漫无边际的感情宣泄,更是用“志”给予其一定的约束力,将散落的儒家理论集合起来,以诗经为框架,儒学为上层建筑,统摄诗经的各篇,接着诗经的骨架形成儒学体系,使其拥有依附存在的文学载体,继而
3、垂范后世。毛诗序的内核是儒家教义,通过对诗经的解释建立起自身的话语权。它与封建体制相互成就,二者都有一个稳定的“核心权威体系”提供支撑。毛诗序的话语体系依靠先秦儒家经典的权威而屹立不倒,儒者们将先秦儒家经典抬上“经”的地位,为其构筑神坛,再通过对“经”的解释立已之义,借助“经”的权威性构建儒家的话语体系,使儒学从“一种意识形态转化为社会文化观念”。它是在借着诗经说儒家自己的话,最终所要言的“志”,是由阐释具体落实的,而选择“隐”去文33本自身的“情”与“志”,因此毛诗序中多有“穿凿附会式的解说”。儒家以“微言大义”为所谓“志”之具体所指的意义生发点,用儒家话语霸权赋予其与儒学礼教相关联的政治意
4、义,使其成为人世的文学,让儒家礼教的秩序成为先秦圣人所要求建立的社会规则,借此建立的文化范式督促世人构建理想社会体系,继而实现诗经的现实功利意义。毛诗序是从诗歌总集中抽象出来周王室的兴衰史,再通过阐释与说明从中提取出“政事得失和伦理教化的观念”,诗经本身多围绕男女爱情展开的文本,在毛诗序的加工下带上了稳定家庭的法律和社会教育的色彩。由此,诗经就不再是具有美学、文学等以审美意义为主的作品,而是偏向于“史”的性质,毛诗序也就是从史学角度来考察诗经的产物了。二、入世之诗:毛诗序的功利诗学诗经作为诗歌总集,本身“美”与“情”的感召力应大于“教”之功用,但是毛诗序却将其性质扭转过来,强调诗歌的寓言性质。
5、此处寓言所指的是现实与未来,这是毛诗序的寓言与一般寓言最大的不同。诗经多用比兴手法,本是由此及彼地言说,但是毛诗序却是从另一个立场对处于另一个时空的故事进行解释。解释的目的不是还原,而是重构,指向的是现在。于是,诗经原有的属于诗的感性意义被不断削弱,文本不再能自由地自我言说,而是被套上了阐释这个框架,剥夺了诗经中属于爱情的、人伦的所谓“浅表化”的成分,将政治的、文化的、思想性的成分加人其中,生成为现实服务的意义,并且通过再解读,保证最终留下的意义所指是具备正统合法性的。儒家通过阐释,将诗经的功利性发扬光大,成为类似于西方格林童话那样对文化新生儿进行政教伦理教育的寓言故事。以国风为例,毛诗序将召
6、南周南定性为为文、武歌功颂德之诗,但细读其文本,关所言为求淑女,卷耳所言为妇思征夫,斯所言为贺多子多福,其内容就生活而言无所不包,范围甚广,与文、武毫无关系,但毛诗序将它们与周文王后妃相关联,认为所指为“后妃之德”也。周文王后妃不仅养育儿女,还孝顺亲长,同时功用节俭、无妒忌之意,还能帮助周文王安抚能臣。而歌颂周文王后妃之德,是因为其高尚品德本质上是来自周文王的熏陶,周文王与后妃崇高而和谐的家庭关系为天下之表率,辐射至天下,使天下都处于这种教化之中,于是,天下便是太平盛世。在儒家的思想中,家庭是社会的细胞,小家的稳定是天下太平的前提,而周文王与其后妃无疑为天下之表率,咏后妃实际上是咏周文王,而咏
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