方孝孺姓名字号之精神品格——写在方孝孺殉道620周年之际.pdf
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1、A u g.2 0 2 3V o l.4 3N o.4语文学刊J o u r n a l o fL a n g u a g ea n dL i t e r a t u r eS t u d i e s2 0 2 3年8月第4 3卷 第4期 作者简介李金坤,江苏大学文学院教授,博士,研究方向:中国古典文学、文化与美学。方孝孺姓名字号之精神品格 写在方孝孺殉道6 2 0周年之际李金坤(江苏大学 文学院,江苏 镇江 2 1 2 0 1 3)摘 要 方孝孺的姓名、字、号、称誉等语言符号,别具意蕴,耐人寻味。结合其生平事迹进行探究阐析,从中即窥见一代大儒、名臣的非凡精神与可贵品质:刚正不阿的意志、忠君报
2、恩的孝心、威武不屈的气概、视死如归的淡定、勤奋好学的品行、崇尚圣贤的美德、德才双美的形象,诸如此类,无一不是留给后人一笔丰厚的精神财富。我们理当从中汲取思想元素、精神营养,以之滋养灵魂,砥砺意志,丰富精神,提高境界,家国富情怀,铁肩担道义,为振兴中华、繁荣祖国作出自己应有的贡献。关键词 方孝孺;姓名;字号;精神 中图分类号I 2 0 6.2 文献标识码A 文章编号1 6 7 2-8 6 1 0(2 0 2 3)0 4-0 0 7 8-0 6 d o i:1 0.3 9 6 9/j.i s s n.1 6 7 2-8 6 1 0.2 0 2 3.0 4.0 1 1 姓名字号,是一个人的家族血脉、
3、思想修养、文化气象、精神品格的具体表征与折射,故而,人们对之都是郑重其事、绝不随意的。常言道:字如其人,文如其人,画如其人。而一个人的名、字、号,则同样是“如其人”的。“应当说,名实相符是大多数人的追求。据 明季北略 云,闯王李自成是米脂人,原名鸿基。少时孔武有力,好习刀棒骑射,自谓大丈夫当自成自力,横行天下,故改名曰自成。他的名和实是相符的。”1明朝遭受“株连十族”惨绝人寰凌迟酷刑的大臣、学者、文学家、散文家、思想家方孝孺,更是名与实相符的典型人物。读懂、了解、弄通了方孝孺的姓名字号,其精神品格便一目了然,令人油然而生崇敬、钦仰之情焉。方孝孺(1 3 5 7-1 4 0 2),字希直,一字希
4、古,号逊志,曾以“逊志”名其书斋。因其故里旧属缑城里,故称“缑城先生”,又因在汉中府任教授时,蜀献王赐名其读书处为“正学”,亦称“正学先生”,浙江台州府宁海县人。后因拒绝为发动“靖难之役”的燕王朱棣草拟即位诏书,方孝孺被凌迟于南京聚宝门外,时年4 6岁。后来,南明弘光帝时追谥号为“文正”。今年是方孝孺于南京殉道6 2 0周年纪念日,鉴此,本文拟就方孝孺之姓、名、字、号等作一较为全面而系统的探论,以窥其精神品格之一斑。其一,方孝孺姓名之意蕴 正直仁孝誓报国。先看“方”之姓。方氏,汉族姓氏。方姓,在新百家姓中排第6 7位,旧百家姓中排 名 第5 6位。出 自 方 雷 氏,至 今 已 有 近4 7
5、0 0年的历史。黄帝伐蚩尤时,雷因功被封于方山(今为河南省禹州市),称方雷氏,子孙以地为氏。周宣王时,方氏的始祖方雷的6 3世孙方叔先后奉命征伐淮夷,击退北方少数87李金坤/方孝孺姓名字号之精神品格民族猃狁的侵扰,又率兵车三千讨伐不听号令的楚国,平定过荆蛮的叛乱,为周室的中兴立下了大功。诗经小雅采芑 云:“显允方叔,征伐猃狁,蛮荆来威。”郑玄笺云:“方叔先与吉甫征伐猃狁,今特往伐蛮荆,皆使来服於宣王之威,美其功之多也。”后人遂多以“望隆方叔”的恭贺用语,希望对方有如方叔的崇高的名望与声誉。因此,后世不少方姓宗谱即采用了“周大夫方叔之后”之说。方孝孺之姓亦属周大夫方叔之脉承。方者,端也,正也。正
6、直刚贞、心正志宏的端庄品格,为国立功、以德服人的家国情怀,这些无疑是对方姓意蕴的最佳诠释。次看“孝孺”之名。孝,是中国优秀传统文化核心思想之一,历来为人们所高度重视。“孝 文化是最具中国特色的传统文化,是中国社会长期稳定的黏合剂,中华文明的深层底蕴,也是东方文明的突出标识。它是维系中华民族团结稳定的文化纽带,对中华文明的长期赓续发挥了巨大的作用。”28孔子的学生曾子还专门撰著了一部百世流芳的经典著作 孝经,成为后世人们积善行孝、报恩家国的行为指南与不二法门。所谓“百善孝为首”,正是体现了孝道的必要性、重要性及永恒性的无可替代的思想价值与社会意义。方孝孺姓名中的“孝”字,由其行事经历观之,主要包
7、含以下三个方面的内涵。一是承传父志,好学上进。其父方克勤5岁能读书,1 0岁即能将“五经”烂熟于心,长成之后,读书益勤,涉及面亦更广。如此苦读好学的良好家风,自然使得年幼的方孝孺耳濡目染、潜移默化,自觉传承着方家好学上进的良好家风。孝孺虚3岁时,即能识数,虚5岁时即能读书作诗,虚6岁时即能作出用语老到而识见高远的 题山水隐者 七绝。诗云:“栋宇参差逼翠微,路通犹恐世人知。等闲识得东风面,卧看白云初起时。”孝孺幼时读书时,“见典册所载圣贤名字,或良将相形貌,辄默记,欣然有愿慕之志”3。9岁时,孝孺已能将“五经”全部背诵,日积月累,读书甚广。而所作文则雄迈醇厚,下笔千言,乡人有“小韩子”(小韩愈)
8、之称。孝孺承传其父好学家风,无疑也是孝道的真切体现。二是感念恩师,不负厚望。孝孺拜致仕回浦江家乡的6 8虚岁宋濂为师。宋濂博学鸿才,气质豪旷,秉性刚正,元朝廷征其出任翰林院编修,固辞不受,带领弟子入龙山潜心著书立说。其文集为刘基推为当今文章第一。朱元璋甚重其才,明朝建立后,宋濂即任 元史 总修,历官至翰林学士承旨,知制诰,名重一时,威扬八方。朱元璋曾评价说:“事朕十九年口无毁言,身无饰行,宠辱不惊,始终若一,抑可谓贤矣。”(罪惟录 列传卷八 启运诸臣列传 中 宋濂)对孝孺而言,他能够拜学于如此鼎鼎大名的老师,委实是三生有幸的美事。因此,在浦江太史门4个寒暑,他如饥似渴,如鱼得水,废寝忘食,尽心
9、问学,焚膏继晷,情高万丈。故而文章日佳,见识日精。据说有一次明太祖令宋濂作 灵芝甘露颂,并赐酒,宋濂不胜杯杓,结果大醉,忘记了作颂大事。这还了得,违背皇旨,必死无疑。宋濂惊恐万状,惶惶不可终日。谁知孝孺已替老师写好了。师命无碍,皆大欢喜。平素,宋濂非常喜欢孝孺这位得意门生,将他喻之为百鸟之凤凰。师生情深,难以言表。后来,当孝孺听闻恩师宋濂因胡惟庸案在遭全家发配途中自缢而亡的噩耗时,肝肠寸断,恸哭泪飞。在祭文中,他以万分悲愤与沉痛的心情,抒发了对专制政权的愤懑与不满之意绪,为恩师大鸣冤屈。其云:“公之量可以包天下,而天下不能容公一身;公之识可以鉴一世,而举世不能知公之为人。道可以陶冶造化而不获终
10、于正寝,德可以涵濡万物而不获益其后昆!”(逊志斋集 卷二 祭太史公八首 之四)从这段义愤填膺的慷慨陈词中,我们不难感受到孝孺对恩师的刻骨铭心的崇仰与钦敬之情。感恩师德,恒念师情,亦是孝的一种行为与美德。三是誓死忠君,以身殉道。如果说承继父志、感念师恩是孝心的直接体现的话,那么誓死忠君则是孝心的最高境界。“孝的义务方都是 子民 在家为子女,在国为 子97李金坤/方孝孺姓名字号之精神品格民 臣子,在家国同构的传统社会政治体制中,尊长、忠君与孝老是一致的,所以,以孝修身、以孝齐家、以孝治国、以孝平天下不仅不矛盾,而 且 是 步 步 递 进 的,孝 无 逃 于 天 地间。”24方孝孺正是一位将孝父德报
11、师恩的孝道自然扩大到忠于国君层面的忠孝和谐统一的完美践行者。洪武三十一年(1 3 9 8年),明太祖逝,惠帝即位后,即遵照太祖遗训,召方孝孺入京委以重任,先后让他出任翰林侍讲及翰林学士。燕王朱棣誓师“靖难”,挥军南下京师。惠帝亦派兵北伐,当时讨伐燕王的诏书檄文都出自方孝孺之手。建文四年(1 4 0 2年)五月,燕王进京后,文武百官多见风转舵,投降燕王。方孝孺拒不投降,结果被捕下狱。当初,朱棣率军从北平出发时,朱棣最主要的谋士僧道衍(俗名姚广孝)把方孝孺托付给朱棣云:“方孝孺者,素有学行,武成之日,必不降附,请勿杀之。杀之则天下读书种子绝矣!”(谷应泰 明史纪事本末 卷一八 壬午殉难)朱棣点头应
12、承。燕师进入京城,燕王4次派人召方孝孺,可他坚决不从,逼他去见,他则干脆穿上丧服而去,昼夜号哭,如丧考妣。朱棣想要方孝孺起草即位诏书。方孝孺被召至朝廷,仍然身着丧服,恸哭不止。当朱棣示意左右侍者授予方孝孺文房四宝,并告之曰:“诏天下,非先生草不可。”孝孺则大批数字:“燕贼篡位。”遂掷笔于地,边哭边骂道:“死即死耳,诏不可草。”朱棣提高嗓门吼道:“汝安能遽死。即死,独不顾九族乎?”孝孺回敬道:“便十族奈我何!”(谷应泰 明史纪事本末 卷一八 壬午殉难)朱棣勃然暴怒,命卫士将孝孺的嘴割裂至两耳,孝孺挣扎着犹将鲜血飞溅到御座之上,骂声喃喃不绝。建文 四 年 六 月 二 十 五 日(1 4 0 2年7
13、月2 5日),方孝孺慷慨赴死,作 绝命词 云:“天降乱离兮孰知其由?三纲易位兮四维不俢。骨肉相残兮至亲为仇,奸臣得计兮谋国用猷。忠臣发愤兮血泪交流,以此殉君兮抑又何求?呜呼哀哉庶不我尤。”又见樵夫携斧砍松,孝孺又口占七律一首:“樵夫携斧入山巅,斫倒苍龙撼九天。老骨劈开鳞剥落,赤心剖出血腥鲜。精魂化作三更火,正气翻成半壁烟。只恐鹤归无立处,长空依旧月娟娟。”一代大儒的“程朱复出”的“读书种子”方孝孺在聚宝门(今南京中华门)就这样极其悲惨地结束了短暂的一生,时年4 6岁。就在方孝孺遭戮的次日,其先人墓全部被掘开焚尸灭迹。凡与孝孺关联的九族,皆受刑于聚宝门外,共残杀7日才毕。行刑之际,恸哭之声遍地,
14、观者无不为之潸然泪下。连同诛杀的门生朋友,共计十族8 7 3人,开中国历史上残酷株连之最。可是,对于他的惨死,却未能得到大多数人的公正评论。许多人都认为方孝孺的行为乃是“愚忠”的表现,有的还批评他言辞过激才导致诛灭十族,又说他不识时务、死读书所致,是“腐儒”“书呆子”。如今更有人指责“方孝儒是没有心肝、极端自私地漠视他人生命的十足的自私之人”,“是冷血、泯灭人性之人”。当代众多思想史、文学史、学术史著作等也对此人避而不谈。其实,这些都是偏颇一面之词,不切合孝孺的思想实际与道义境界。当然,也有主持正义、甚中肯綮的公道评价者。如黄宗羲在 明儒学案 的 师说 一文中对方孝孺的殉难作了充分的辩解,严正
15、指出:“以九死成就一个是,完天下万世之责。其扶持世教,信乎不愧千秋正学者也。”黄宗羲所言之“是”与“责”二字,指的是“扶持世教”的政治主张和不与谋王篡位乱臣贼子同流合污的担当与责任。用今语论之,就是出于信仰与主张。据 胡适之先生年谱长编初稿 记载,胡适对方孝孺之死的评价亦甚为中肯公允。他说:“方正学就是方孝孺,是明初一个了不起的人。有人常说中国很少殉道的人,或说为了信仰杀身殉道的很少;但仔细想想,这是不正确的。我们的圣人孔夫子在二千五百年前,就提倡有杀身以成仁,毋求生以害仁,这是我们的传统。在中国历史上有独立的思想、独立的人格而殉道的人不少。方孝孺就是为主张、为信仰、为他的思想而杀身成仁的一个
16、人。”言之凿凿,令人信服。赵映林先生对方孝孺之死的看法亦颇为圆融而切实公正。他指出:“方孝孺之以死抗争而不08李金坤/方孝孺姓名字号之精神品格屈,除君臣思想契合,犹如榫卯投合,以及报答建文帝的知遇之恩外,更为重要的深厚思想基础乃是他秉承儒家的一贯道统,恪守儒家 正统 观念,注重理气修养,承袭固有文化传统。理学强调的君臣大义,是孝孺矢志不渝的追求,事莫重于纲常,忠莫大于报主,决定了孝孺为维护传统文化精神而愿为之殉道,杀身成仁。”4由中国君臣关系史角度观之,历代大臣们于改朝换代之际,一般都是秉承忠于本朝君主而不愿委身新朝君王的正统观念的。以忠于本朝君王为荣,以委身新政君王为耻,所谓“好臣不事二君”
17、“好女不嫁二男”是也。因此,乾隆皇帝在清史编写中对那些侍奉过二君的臣子们,则专列 贰臣传,忠奸荣辱,泾渭分明。其宗旨就是告诫当朝官员们,要忠于本朝,决不能做新朝之官。方孝孺之所以甘愿遭受如此残酷的死亡悲剧,甚至于付出诛灭十族、杀戮8 7 3人的巨大代价,其关键就在于坚守正义道统与主张信仰,恪守爱国诗人屈原以来所形成的忠君报国、守正感恩之优秀道统,以彰显士人君子的可贵精神与人格魅力。孝孺之“孝”意内蕴,以上所论三点,已基本包举无遗。至于孝孺之“孺”意内蕴,依然丰厚而诱人。孺,本意指小孩子,尤指幼儿。又当亲属讲。作形容词,则可释为幼稚、年少、亲睦。也可当动词讲,通“乳”,作生育讲。若再延伸阐释,孺
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