共同体之善：社会主义现代化国家的伦理构境.pdf

2023.4本刊网址 窑 在线杂志院憎憎憎援躁澡造贼援灶藻贼援糟灶*基金项目院教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目野中国共产党领导下中国现代化道路探索历程与经验研究冶渊21JZD006冤作者简介院刘勇渊1974要冤袁江苏海门人袁法学博士袁同济大学马克思主义学院副院长袁教授尧博士生导师袁同济大学中国特色社会主义理论研究中心特聘研究员袁主要研究方向院中国式现代化曰郭静伟渊1991要冤袁甘肃静宁人袁同济大学马克思主义学院博士生袁上海市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心同济大学基地研究员袁主要研究方向院马克思主义国家理论遥一尧引言院何以共同袁何以为善党的二十大报告对于全面建成社会主义现代化强国做了总的战略安排袁 同时又从经济尧政治尧社会尧文化尧科技尧国防等方面详细阐明了社会主义现代化强国的应然状态遥咱1暂24-25社会主义现代化国家的应然状态本质上是共同体在人民群众现实发展中所承负的历史作用遥 质言之袁社会主义国家伦理构境的核心要义在于通过彻底革命建立的野真正共同体冶能够作为承担现实的人的本质复归的历史场域遥 共同体统摄理想与现实两种不同性质的范畴袁因而也就必须从理想和现实出发理解共同体遥 理想范畴在于袁未来能够促进人的彻底解放的真正共同体是从现实出发经由科学理论抽象演绎生发而成袁表征着现实的人对自己本质全面占有的野应然冶状况曰现实范畴在于袁未来能够促进人的解放的真正共同体必须经历对虚假的共同体的变革和超越袁表征着实现符合人对自己本质全面占有的社会关系总和遥 因此袁共同体本质上展现了个体关系尧社会形态以及政治体制的有机整体遥作为一种社会存在袁 国家从共同体中衍生尧发展遥 人类共同体思想的发展经历了一个螺旋上升的历史过程遥 亚里士多德认为袁公民的伦理思想即对幸福生活的追求必须在共同体 渊政治城邦冤中才能实现袁只有在政治城邦中才能成为有德行的人袁才能做出高尚的行为遥 洛克认为袁国家只是一个野守夜人冶袁产生的意义在于保障个人的权利遥 卢梭的共同体是建立在野性善论冶思想基础上袁以野公意冶统一个人与集体的矛盾遥 康德伦理共同体则是其目的王国的发展与至善学说的重要部分遥 目的王国实则是一个由道德原则约束的有理性的人的体系袁但如果没有野建立一个持久存在的尧日益扩展的尧纯粹为了维护道德性的尧以联合起来的力量抵制恶的社会冶咱2暂87袁 那么人向善的原初禀赋则会滑向恶的危险之中遥 因而袁康德将通过野族类冶联合建立的道德的共同体称为野伦共同体之善院社会主义现代化国家的伦理构境*刘勇郭静伟渊同济大学马克思主义学院袁上海200092冤摘要院人的彻底解放是社会主义国家共同体的价值逻辑袁共同体之善则生动展现了人的彻底解放对于社会主义现代化国家伦理构境的科学框定遥 社会主义现代化国家共同体作为真正共同体的历史表征袁通过考察物质生产方式尧倒置泛逻辑主义尧确立人本价值取向袁彰显了人的解放作为共同体的本质规定曰呈现出人民主体尧党的领导尧社会与国家的有机共生的主体图式曰建构了人的解放在政治尧经济尧文化尧生态尧交往方面的价值尺度曰廓清了人的解放在思想尧政党尧制度尧道路尧发展向度的伦理进路遥 审视社会主义现代化国家的伦理构境袁有助于创造伦理文明新形态的中国样本袁为人的解放贡献创新思路遥关键词院社会主义国家曰共同体曰人类文明新形态中图分类号院D641文献标志码院A文章编号院1001-862X渊2023冤04-0016-01016理的国家冶或野德性的渊善的原则冤国冶遥 康德对于伦理共同体的论述是基于人性善恶的考量袁马克思则将哲学的思辨转换为对现实生活的批判遥 马克思集中探索人类如何走出现有对抗的经济社会形式袁以及何种共同体形式能够最大限度实现人的彻底解放遥 在马克思看来袁共同体表征着人们共同的物质生产活动的本质属性遥 野只有在共同体中袁个人才能获得全面发展其才能的手段冶袁也 野只有在共同体中才可能有个人自由冶咱3暂571袁而在野真正共同体冶的条件下袁各个人在自己的联合中并通过这种联合获得彻底的解放遥 具体而言袁在马克思主义视域下袁野人就是人的世界袁就是国家袁 社会遥 冶咱3暂3现实的人既是历史活动的逻辑起点袁也是历史活动的实践主体袁亦是历史活动的价值旨归遥 马克思主义理论逻辑建构与共产主义运动必然实现的野真正共同体冶或野自由人联合体冶 是合规律性与合目的性相统一的历史样态遥历史唯物主义深刻揭示了国家历史演进的科学规律与基本走向袁通过彻底打碎野传统所有制关系冶与野传统的观念冶建立的社会主义国家形态袁能够克服伦理主义尧自然主义尧契约与理性等国家历史形态的剥削性与虚幻性袁 能够荡涤绝对野道德律令冶或野先验存在冶造成的价值悬置袁进而科学呈现出真正共同体在人的彻底解放的价值目标所担纲的道义责任遥综上所述袁国家共同体历史发展是人自由而全面发展的前提基础袁是人实现彻底解放的实践依托遥 国家共同体历史发展蕴含两个议题院其一袁何以共同钥 现实的人以其共同性而组成的社会群体生活在哲学上称为共同体袁共同体活动是现实的人占有自己本质的前提基础遥 其二袁何以为善钥人类社会是永恒运动的客观存在袁实践中不断自我否定地向前发展是人类历史性存在的根本性规定袁真正的共同体才能实现人的彻底解放遥 从这个意义而言袁共同体之善鲜明展现尧标识了社会主义现代化国家的伦理定向与价值逻辑遥 审视作为马克思设想的野社会共和国冶的现实样态的社会主义现代化国家的伦理构境袁必须回到马克思的视域下袁探讨个体与共同体关系尧共同体的动力机制以及人的彻底解放等问题遥 有鉴于此袁在全面建设社会主义现代化强国的新征程上袁探蹟社会主义现代化国家如何作为共同体彰显人的解放的价值取向尧如何作为共同体呈现人的解放的实践图景尧 如何作为共同体建构人的解放的价值尺度尧 如何作为共同体廓清人的解放的科学进路袁对于阐明伦理文明新形态的中国样本袁渐序推进实现人的自由而又全面发展具有重要价值遥二尧人的解放院社会主义国家共同体的伦理彰显共同体是马克思主义实现人的彻底解放的不变论域遥 在唯物辩证法视野下袁共同体理论本质特征具有否定与肯定双重面向遥 从否定面向而言袁 如何超越资本主义国家共同体的虚假与困顿袁就必须通过野物质生产方式冶分析范式替代近代自然法分析方式曰从肯定面向而言袁将人的自由而全面的发展置于共同体的中心袁从而打碎对抗的经济社会形式的钳制袁寻求批判与建构的现实统一遥渊一冤通过对现实性物质生产方式的历史考察袁马克思主义从复杂交错的社会关系中探寻出自由人联合体的历史指向在历史唯物主义视域下袁 国家归根到底是共同体的一种形式遥 马克思始终关怀现实人类的彻底解放袁作为消解对抗的经济社会形式且承担人的全面发展现实条件的野共同体冶自然是马克思探讨的理论重点遥 野共同体冶作为一种术语袁在不同的语境当中围绕野人的解放冶理论中心而展现出不同的流变形态以及价值意蕴遥 在马克思著作当中袁Gemeinde尧Gemeinschaft尧Gemeinwesen 均被翻译为 野共同体冶袁 但三组词汇之间具有异质趋向遥 野Gemeinde冶具体是指现实的人的组织空间与集合结构袁野Gemeinschaft冶是指没有异化阶级的有机联合社会袁野Gemeinwesen冶 则是哲学意义上的物质生活的共同本性遥咱源暂马克思运用科学世界观审视物质生产的历史形式袁辩证阐明复杂交错的社会关系中共同体的本质属性遥 叶德意志意识形态曳一文中的野自然形成的共同体冶具体指称生产力不发达的社会形态袁而野虚假的冶野冒充的冶野虚幻的冶 则是私有财产基础上人的异化的社会形式袁只有容括发达生产力与普遍交往的社会形式才是野真正的共同体冶遥 在马克思的视域里袁共同体并非抽象概念的绽露袁而是市民社会所决定的上层建筑袁归根到底是基于生产力发展的人的生存形式的确定与映照遥 国家生活范畴尧图式尧理路呈现的复杂之处在于容易野忽视各种关系的客观共同体之善院社会主义现代化国家的伦理构境172023.4本性袁而用当事人的意志来解释一切冶咱源暂363遥 囿于历史尧方法与阶级的局限袁剥削阶级的国家共同体理念只是形而上学的先验判断与意识遮蔽袁无法真正揭示国家共同体的起源尧本质尧作用以及消亡的客观历史过程遥 历史唯物主义揭示的国家共同体则是建立在具体经济关系基础上的共同体袁基于所有制关系的先决条件袁马克思划分出自然政治共同体尧国家虚幻共同体以及自由人联合体三种历史形态遥渊二冤通过野倒置冶泛逻辑主义的伦理观念袁马克思主义昭示了野真正共同体冶作为人的彻底解放的现实基础共同体理论既是从城邦国家到神创国家历史衰退的文化袁同样也能作为现代社会改革的参照性理论遥亚里士多德将共同体同伦理相互贯连袁提出野所有共同体都是为着某种善而建立的渊因为人的一切行为都是为着他们所认为的善冤冶咱缘暂3遥康德提出的野目的王国冶同样也有野促进作为共同的善的一种至善冶咱2暂91的共同目的遥 而在黑格尔视域里袁作为本性普遍的野伦理冶同精神实现的野实体冶相互交叉袁由此形成具有普遍性的现实精神袁野伦理实体是自知其为绝对本质性的那种意识袁因而它既不能舍弃本质性里的差别袁也不能舍弃其对于差别的知识冶咱远暂286-287遥 在黑格尔看来袁现实精神外化发展的逻辑理路袁首先从家庭渊自然的伦理实体冤渐次发展到市民社会渊否定性的伦理实体冤袁 最终演进到国家 渊否定之否定的伦理实体冤袁因此袁野自在自为的国家就是伦理性的整体袁是自由的现实化冶咱苑暂294遥 人的彻底解放是马克思主义伦理思想的核心观点与理论创见袁共同体则是现实人的自由而全面发展的历史场域与现实条件遥 在遭遇物质利益的难事之后袁马克思通过叶黑格尔法哲学批判曳与黑格尔国家伦理的创制逻辑划界尧决裂袁借助野主词与谓词冶野逻辑与历史冶以及野中介逻辑冶的三个倒转与置换进而完成对黑格尔国家伦理的清算与批判遥 现实的人存在于政治共同体与市民社会当中袁野人的存在的完整性被割裂尧人的本质被异化冶咱愿暂袁这种被社会关系总和规定的人本质的复归与全面发展只能在野自由人的联合体冶才能得以实现遥 马克思主义通过划分尧界定三大社会形态袁完成社会发展尧历史进步以及个体发展三者之间的有机统一遥 野真正的共同体冶能够辩证互通个人与集体尧特殊与普遍之间的利益诉求袁促成人的本质复归与统一遥 概言之袁马克思通过共同体的出场替代和超越泛逻辑主义的伦理观念袁获得人的本质是真正的共同体的科学结论遥渊三冤着眼于共同体的人本取向袁马克思主义通过否定之否定的逻辑审视国家与人二者之间关系袁进而阐发人的彻底解放的科学理路国家共同体的人本取向是历史唯物主义国家观的核心逻辑与伦理菁华遥 历史唯物主义将国家从先验叙事与抽象逻辑中拯救出来袁从事现实生产的个人所处于的社会关系与政治关系袁必须在不带有神秘和思辨色彩的经验观察尧理论抽象的基础上才能科学呈现其现实样态与本质属性遥社会关系的总和是社会实践主体人的本质袁同时国家共同体作为人的对象化的历史结果辩证表征着人的历史状态遥 在叶莱茵报曳时期袁马克思并未完全脱离黑格尔哲学的影响和制约袁认为物质利益课题的解决需要联系 野国家理性和国家伦理冶咱源暂290遥 其后在解决物质利益难事的过程中袁马克思反思尧批判通过政治解放的野虚幻共同体冶造成社会与国家的二元对立且将人自身降为工具遥沿着国家共同体的人本取向的逻辑理路与价值原则袁马克思创造性提出野社会共和国冶野无产阶级专政冶 可以作为人的彻底解放的现实条件袁进而完成对野纯粹私有制冶基础上的国家共同体的科学扬弃遥 在马克思主义视域下袁现实的人是全部人类关系的基础与本质袁人的彻底解放是一个政治尧社会尧个性三者解放的有机整体与历史过程遥 首先袁马克思主义认为袁作为人彻底解放的历史过程的政治解放野尽管它不是普遍的人的解放的最后形式冶咱3暂32袁 但是无产阶级通过彻底打碎资产阶级国家机器而建立人民作主的政权组织形式袁 构成人的彻底解放的重要步骤与必要准备遥其次袁马克思主义认为袁社会解放才是无产阶级政权的伟大目标遥咱怨暂205通过彻底革命建立的人民政权能够通过社会解放完成定向遥 同时袁社会解放借助国家机器完成确证袁社会经济变革与社会文化变革是社会解放的关键环节遥 最后袁马克思主义认为袁人的解放即是剥离外在限制与主体个性张扬的辩证统一遥 在唯物史观视域下袁个性解放既是处于国家共同体的核心议题袁同时也是一个实践基础上的历史结果遥 概言之袁政治解放尧社会解放尧个性解放彰显了人的彻底解放的递进联18动特性袁探寻出了人的解放的科学进路遥三尧主体图式院人的解放在社会主义现代化国家的实践样态马克思在叶论犹太人问题曳中指出院野人的世界即各种关系冶遥咱3暂46因此袁理解野人的世界冶需要将现实的人放置于社会关系层面审视遥 共同体作为人彻底解放的现实依托袁 在实践基础上二者显示一致性遥 马克思主义重要的不是对国家共同体的美好憧憬袁 而是对于阻碍理想未来现实矛盾提出的理论创见遥 马克思主义主张的国家共同体不是纯粹思辨的思维结晶袁 而是蕴含在对社会经济生活的科学研判基础之上的价值信念与理论自觉遥渊一冤人民群众是社会主义现代化国家的坚实根基依据马克思主义的观点袁社会主义现代化国家建设的坚实根基在于确立人民群众的位序与旨向袁从而为国家共同体作为人彻底解放提供场域尧条件遥 习近平总书记指出院野我们要始终坚持人民至上遥 全面建成社会主义现代化强国袁人民是决定性力量遥 冶咱员园暂3马克思批判西方哲学史将人民群众解读为工具或者手段袁通过野新唯物主义冶审视人类社会阶级史袁强调野至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史冶咱员员暂31遥在马克思主义的视域下袁 从事实际活动的人的历史脱离了抽象思辨的窠臼袁经验活动的历史与从事实际活动的人二者深度同构遥 马克思通过科学考察资本与劳动的关系阐明了 野资本的积累就是无产阶级的增加冶咱1圆暂709袁呈现出人民群众转变为野无产阶级冶的历史过程袁进而赋予无产阶级的历史主体地位与价值旨归遥 马克思主义野第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要袁意识到自身解放的条件冶咱怨暂602遥 无产阶级确立阶级意识袁才能推促尧确保广大人民群众的个性觉醒与彻底解放袁最后在共产主义条件下每个人的自由发展才能最终实现一切人的自由发展遥 社会主义现代化国家作为马克思提出的过渡阶段的野无产阶级专政冶或列宁提出的野半国家冶是中国共产党带领广大人民群众主动建构的国家共同体形态遥 中国共产党团结领导各族人民建立社会主义国家袁规定与确证了野人民是共和国的坚实根基袁 人民是我们执政的最大底气冶咱员猿暂袁 社会主义国家则是人民整体的制度表现形式遥 社会主义现代化国家由人民群众当家作主袁因此袁社会主义现代化国家的价值形式本质上是人民群众的自我规制遥 社会主义现代化国家将人民群众作为价值标度袁昭示了马克思主义的价值追求遥渊二冤中国共产党是社会主义现代化国家的坚强领导核心政党是特定阶级利益的代表与政治力量的核心遥 资本主义催生了无产阶级袁通过分散斗争转变为联合斗争袁 经济斗争发展为政治斗争袁奠定了无产阶级政党产生的阶级基础与组织基础遥从自在的阶级跃升到自为的阶级需要无产阶级革命政党的领导袁野无产阶级要在决定关头强大到足以取得胜利袁就必须渊马克思和我从 1847 年以来就坚持这种立场冤组成一个不同于其他所有政党并与它们对立的特殊政党袁一个自觉的阶级政党遥 冶咱1源暂578无产阶级政党作为工人阶级的先锋队袁代表野整个无产阶级共同的不分民族的利益冶野整个运动的利益冶咱1缘暂324袁 同时彰显实践方面的坚决性尧主体性与理论方面的先进性尧持续性袁共产党确立的最终目标即是彻底消灭私有制袁建立一个野每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件冶咱1员暂53的联合体遥习近平总书记指出院野全面建设社会主义现代化国家尧全面推进中华民族伟大复兴袁关键在党遥 冶咱1暂63中国共产党围绕民族复兴的轴线袁 辩证把握科学思想与现实运动的相互穿透袁通过革命尧建设尧改革切实推进社会主义现代化国家的建设袁野党的领导确保中国式现代化锚定奋斗目标行稳致远袁我们党的奋斗目标一以贯之袁一代一代地接力推进袁取得了举世瞩目尧彪炳史册的辉煌业绩遥 冶咱1远暂历史实践证明袁中国共产党的坚强领导既能够赋予社会主义现代化国家人民性的价值取向袁 也能通过社会主义制度保障人民群众自由而全面的发展遥由此可见袁党的领导作为中国特色社会主义的本质特征袁 自然是社会主义现代化国家的本质规定袁二者显现本质同构遥渊三冤社会主义社会同社会主义现代化国家有机共生社会形态由低到高的历史演进内蕴国家共同体的不同历史样态遥 人类从必然王国飞跃到自由王国的前置条件在于将从社会中异化出来的政治国家再次复归社会遥 国家与社会的辩证关系是历史唯物主义的逻辑起点遥在洛克的视域下袁野在共同体之善院社会主义现代化国家的伦理构境192023.4自然状态中袁 人人都拥有执行自然法的权力噎噎公民政府是针对自然状态的种种不方便而设置的正当救济办法冶咱员苑暂10遥 黑格尔在叶法哲学原理曳系统批判了契约理论混淆国家与社会的不同规定性袁黑格尔从绝对理念出发袁判定市民社会与政治国家分别为绝对精神的特殊领域与普遍领域袁从而在逻辑序列上形成国家决定社会的唯心主义结论袁野在国家中袁一切系于普遍性与特殊性的统一冶咱苑暂299遥 面对特殊性与普遍性领域调和的问题域袁马克思基于现实性原则袁从黑格尔失败的国家方案中拯救野普遍与特殊的现实同一性冶的规范内核遥咱员愿暂马克思指出院野黑格尔觉得市民社会和政治社会的分离是一种矛盾袁这是他的著作中比较深刻的地方遥 但是袁错误在于院他满足于这种解决办法的表面现象袁并把这种表面现象当作事情的本质遥 冶咱员怨暂94在历史唯物主义视域下袁由于生产力的演化发展袁产生阶级差别与对立袁进而国家从社会母体中脱离袁国家与社会的二元分化的历史过程同时隐含了国家渐进尧 自发地复归社会袁国家与社会的否定之否定的历史过程袁野将是古代氏族的自由尧平等和博爱的复活袁但却是在更高级形式上的复活冶咱员缘暂198遥厘清国家与社会的关系是社会主义现代化国家建设的实践主线遥 中国共产党秉持以人民为中心的发展思想袁系统牵引国家与社会二者之间的有机关系袁野通过发展社会生产力袁不断提高人民物质文化生活水平袁促进人的全面发展遥 冶咱2园暂社会主义社会同社会主义现代化国家的有机共生的关键是中国共产党领导下的各方力量的有机团结尧良性互动遥四尧价值尺度院人的解放在社会主义现代化国家的理论建构在以人为轴心的现实图景中袁使人的世界即各种关系回归于人本身袁才能真正彰显人的解放的价值真义遥 国家共同体的价值追求袁表征着人类社会政治价值不断向历史创造主体的复归运动遥 以人的彻底解放为问题导向尧以全面建成社会主义现代化强国为现实目标袁中国式现代化历程逐步形构出伦理文明新形态的中国样本遥渊一冤人民民主院社会主义现代化国家的政治伦理社会主义现代化国家的政治伦理致力于实现人的全面发展袁反之袁人的自由而全面的发展的价值基准标示了社会主义现代化国家的价值理念遥 人民民主的政治伦理是社会主义现代化国家的根本取向袁展现了社会主义国家共同体政治向度的伦理标准遥 人民民主复合了哲学逻辑尧政治逻辑尧实践逻辑的有机统一遥 从哲学逻辑上看袁马克思主义哲学确立了人的主体性袁人民群众是物质财富与精神财富的创造者袁是推动社会发展与政治变革的主体力量遥 通过考证人的主体性袁马克思主义批判封建主义与资本主义的政治伦理袁廓清政治伦理的前置条件在于现实人的自由而全面的发展袁指明共产主义运动的根本目的在于彻底变革社会制度袁野工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级袁争得民主遥 冶咱1员暂52从政治逻辑上看袁社会主义作为共产主义的初级阶段袁 人民民主是社会主义的内在规定袁野没有民主袁就不可能有社会主义冶咱2员暂782遥 社会主义与人民民主在人的解放历史进程中实现有机统一袁人民民主形塑尧 规定社会主义运动的内容与性质袁同时袁社会主义运动为人民民主奠定具体场域遥 正如马克思对于巴黎公社的肯定袁野公社的伟大社会措施就是它本身的存在和工作遥 它所采取的各项具体措施袁只能显示出走向属于人民尧由人民掌权的政府的趋势遥 冶咱怨暂163从实践逻辑上看袁马克思主义的政治伦理同中国具体实际结合袁社会主义现代化国家建设的历史进程始终强调人民民主的政治伦理袁从毛泽东提出野历史给予我们的革命任务袁 中心的本质的东西是争取民主冶咱2圆暂274袁到邓小平提出野没有民主就没有社会主义袁就没有社会主义的现代化冶咱2猿暂168袁再到习近平强调野人民民主是社会主义的生命袁是全面建设社会主义现代化国家的应有之义冶咱1暂37遥 社会主义现代化国家通过根本政治制度保障尧 基本政治制度支撑尧重要政治制度辅助袁健全了制度体系袁通过民主集中制的组织原则与群众路线工作方法推动人民民主的历史性发展遥渊二冤共同富裕院社会主义现代化国家的经济伦理野共同富裕袁是马克思主义的一个基本目标袁也是自古以来我国人民的一个基本理想遥冶咱2源暂95作为价值追求袁马克思主义从哲学维度尧政治经济学维度以及科学社会主义维度展开论述经济伦理遥 在哲学维度袁马克思主义将人的本质从唯心20主义的窠臼中拯救出来袁为共同富裕奠定了科学的世界观袁野这是一些现实的个人袁是他们的活动和他们的物质生活条件袁包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件遥冶咱3暂517在政治经济学维度袁马克思主义通过反思和批判古典政治学的局限性袁强调野李嘉图及其整个学派始终不了解现实的现代危机袁 在这种危机中袁资本的这种矛盾暴风雨般地突然爆发出来袁越来越威胁到作为社会基础和生产本身基础的资本本身冶咱2缘暂92袁进而在唯物史观视域下考察尧论证野财富原商品原价值原劳动冶之间的性质规定遥 在科学社会主义维度袁共同富裕作为一种价值追求是人的彻底解放的现实需要遥 生产力的具体性与历史性决定了共同富裕的两种状态袁 作为一种社会状态袁现实的人应当以全面而完整的方式野占有自己的全面的本质冶咱3暂189曰作为一种社会进程袁野无产阶级的运动是绝大多数人的袁 为绝大多数人谋利益的独立的运动冶咱1员暂42遥 共同富裕是作为人彻底解放的现实支撑袁 展现了社会主义国家共同体经济向度的伦理标准遥 社会主义现代化国家是强调共同富裕的国家共同体袁野共同富裕是中国特色社会主义的本质要求袁也是一个长期的历史过程遥 冶咱1暂22从毛泽东提出野使农民能够逐步完全摆脱贫困的状况而取得共同富裕和普遍繁荣的生活冶咱2远暂662袁到邓小平强调共同富裕作为社会主义的本质袁 再到习近平强调共同富裕作为中国特色社会主义的根本原则袁社会主义现代化国家始终坚持人本逻辑袁渐序性尧 协调性尧 总体性地推进共同富裕历史进程遥 由此袁历史实践定向了野促进共同富裕与促进人的全面发展是高度统一的冶咱圆苑暂遥渊三冤自信自强院社会主义现代化国家的文化伦理特定的性质决定了文化伦理的特性与边界袁野由物质尧结构尧精神尧心理等要素构成的动静相生的文化袁始终以具体的地域为土壤袁以民族为创造主体袁以国家为基本单位和空间疆域袁以返本开新的历史发展观为指南遥 冶咱圆愿暂文化伦理的内涵旨要是对现实人的生存情境的审视与反思袁既是对人类历史的体认与检讨袁也是对人类未来的伦理希冀遥 从这个意义上而言袁文化伦理彰显了对象化世界的概念尧人与国家的逻辑尧自由价值三者之间的有机团结与深度同构遥 自信自强是文化强国的价值定位袁展现了社会主义国家共同体文化向度的伦理标准遥 马克思主义为自信自强的文化伦理提供科学的思想源泉袁野就是有一个新的科学的世界观作为理论的基础冶咱1员暂599遥 马克思主义是关于人类彻底解放的科学理论袁是以人的彻底解放为价值基质的立场观点方法的综合遥 革命的理论能够为革命的运动探寻出科学理路袁通过与不同历史阶段的中国具体实际相结合尧与中华优秀传统文化精华相贯通尧与人民群众共同价值观念相融通袁框定了社会主义现代化国家文化发展的前进方向袁进而能够始终把握文化建设的历史主动遥 马克思主义为社会主义现代化国家提供了思想引领袁而中华文明则为社会主义现代化国家厚植了历史禀赋遥 作为传承五千多年的中华文明是社会主义现代化国家独特的精神标识袁是中华民族共有性尧原生性尧稳定性的审美志趣与文化自觉遥 以连续性尧创新性尧统一性尧包容性尧和平性为突出特征的中华文化为自信自强的文化伦理提供了内生性基础遥 基于马克思主义的魂脉与中华优秀传统文化根脉的涵养袁中国共产党以中国人民的彻底解放为问题导向袁以实现中华民族伟大复兴为目标导向袁在文化建设进程中呈现出文化自觉尧文化自信尧文化自强的递进贯连特征袁展现了人民性的价值标识袁凸显出创新性的理论自觉遥渊四冤和谐共生院社会主义现代化国家的生态伦理和谐共生作为中国式概念袁 具体容扩理论尧实践尧价值尧方法多重规定袁展现了社会主义国家共同体生态向度的伦理标准遥 在理论维度袁人与自然的辩证关系是马克思主义的基本问题遥 马克思指出院野第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系遥 冶咱3暂519马克思主义批判抽象自然观袁阐明基于二元对立的野人原自然冶或者是野自然原人冶的机械认识忽视了二者之间内在一体性关系遥 现实的人通过实践同自然发生联系并且总结规律进而化解矛盾袁在这个意义上袁野整个自然界噎噎作为人的生命活动的对象渊材料冤和工具要要要变成人的无机的身体冶咱3暂161遥 自然即作为人实践的场域袁同时又作为人实践的反馈袁现实人的主体性与能动性完成辩证统一袁人类历史与自然历史实现辩证统一遥 最终袁马克思设想实现野两个和解冶的社会理应是人道主义与自然主义的融合统一袁野它共同体之善院社会主义现代化国家的伦理构境212023.4是人和自然界之间尧人和人之间的矛盾的真正解决冶遥咱3暂185概言之袁基于人革命的实践袁人与自然是异化与复归的历史过程袁也是自由与必然的有机统一遥 社会主义现代化国家是人与自然和谐共生的真正共同体袁野大自然是人类赖以生存发展的基本条件遥 尊重自然尧顺应自然尧保护自然袁是全面建设社会主义现代化国家的内在要求遥 冶咱1暂50作为一种价值取向袁生态伦理的论述形构是价值论与方法论的综合遥 具体而言袁和谐共生作为价值论表征着社会主义现代化国家对于人民群众生态美好需要的体认袁科学把握自然规律袁实现实践活动的合理性袁真正实现人的本质复归袁在这个意义上袁野生态文明是人类文明发展的历史趋势遥 冶咱圆怨暂和谐共生作为方法论则强调绿色发展与系统治理的有机统一袁生动展现了野生命共同体冶对于以人民为中心的价值追求遥渊五冤胸怀天下院社会主义现代化国家的交往伦理胸怀天下作为中国特色社会主义的使命担当袁既是对社会主义现代化国家建设历史经验的深刻凝练袁也展现了社会主义国家共同体交往向度的伦理标准遥 作为一种复合型概念袁胸怀天下的内涵要义应是通过独立自主发展维护本国人民群众的根本利益袁进而通过自身发展助推世界历史发展袁 最终实现所有人的自由而全面的发展遥 在理论逻辑层面袁野交往冶是马克思主义的基本范畴遥 马克思指出院野人的本质不是单个人所固有的抽象物袁在其现实性上袁它是一切社会关系的总和遥 冶咱3暂501在马克思看来袁现实的人或者事物的本质在于一定交往关系中澄清袁人的自由而全面的发展同交往的发展具有一致性袁交往的形式是人彻底解放的深层依托遥 在历史唯物主义视域下袁 作为有机整体的人类的彻底解放囊括政治尧经济以及现实人的解放递进层次袁通过对生产力与生产关系的考察袁阐明野由于日益完善的生产方式尧交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底袁历史也就越是成为世界历史遥 冶咱3暂541在这个意义上袁普遍性的世界交往促使地域性的个人转向经验的尧 世界性的个人袁确立了国际主义的价值立场袁野努力做到使私人关系间应遵循的那种简单的道德和正义的准则袁 成为各民族之间的关系中的至高无上的准则冶咱愿暂14遥在文化逻辑层面袁中华优秀文化中的政治伦理涵养了胸怀天下的交往伦理袁野天下为公冶野民为邦本冶野讲信修睦冶野亲仁善邻冶等天下观尧道德观野同科学社会主义价值观主张具有高度契合性冶咱1暂18遥因此袁相适配的价值观的相互贯通赋予了胸怀天下的历史基础以及群众基础遥 在历史逻辑层面袁中国共产党团结领导的社会主义现代化国家建设同人类解放深度贯连遥 在新民主主义革命时期袁党坚定支持国际共产主义运动袁以巨大的民族牺牲支撑世界反法西斯战争袁新中国的诞生更是鼓舞了世界反帝反封建运动曰在社会主义革命和建设时期袁 通过抗美援朝维护世界和平袁通过提出和平共处五项原则与三个世界划分理论以及支援亚非拉人民助推国际交往曰在改革开放和社会主义现代化建设新时期袁基于野和平与发展冶的时代主题袁果断进行对内改革袁开创对外交往的新局面曰在中国特色社会主义新时代袁党在理论层面提出人类命运共同体理念袁在实践层面既改革尧完善全球治理体系袁又推动野一带一路冶的高质量发展遥五尧实践向度院人的解放在社会主义现代化国家的伦理进路真正共同体是历史主体实践生成的高级形态与新兴场域袁凸显了人类社会政治生活的现代自觉遥 人的彻底解放与真正共同体建构二者之间通融耦合尧相互支撑遥 社会主义现代化国家建设是思想尧政党尧制度尧道路尧发展之间的协调推进袁构成了国家共同体伦理的有机整体遥渊一冤思想向度院普遍性与特殊性的融会贯通思想是现实世界物质关系在观念层面的投射与反映遥 马克思主义是基于唯物史观与剩余价值理论形成的关于彻底解放人类的科学理论袁揭示了野历史的活动和思想就是耶群众爷的思想和活动冶咱3暂286遥 因此袁作为一种科学思想袁马克思主义价值根基与伦理特质均是人民性袁野一切脱离人民的理论都是苍白无力的袁一切不为人民造福的理论都是没有生命力的遥 冶咱1暂19中国共产党以马克思主义为指导建设社会主义现代化国家袁辩证地把握科学理论的普遍性与具体实际的特殊性二者之间的有机统一袁野使马克思主义在中国具体化袁使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性冶咱2圆暂534遥 马克思主义并没有提供一个理论预设袁22也并没有直接给定一个解释框架袁而是给出了研究的出发点和方法遥 具体而言袁马克思主义中国化的哲学基础是普遍性与特殊性的辩证关系遥 普遍性是事物一般规律的抽象袁特殊性是事物共同本质的表现与发展遥 从普遍性到特殊性来看袁作为一种实践性的知识传统袁马克思主义的本质要求反对机械地遵循科学原理袁具体实际的勘误以及本本主义的局限从实践到理论决定了必须创造性而非教条式运用马克思主义遥 从特殊性到普遍性来看袁马克思主义始终立足于现实世界这个自变量袁推促地方性经验贯通尧转化尧确证为野放之四海而皆准冶的解释原则遥在马克思主义认识论视域下袁 思想的发展所体现的辩证法不再是单向度的尧直线性的演进袁而是感性认识尧理性认识尧具体实践几者之间的否定之否定袁 是一个由精神到物质再由物质到精神无限发展的过程遥 新的历史时期袁必须坚持人民至上的价值立场尧实事求是的思想路线尧与时俱进的原则前提尧开拓创新的精神状态尧两个结合的具体方法袁保持马克思主义的旺盛活力袁 牢牢掌握社会主义现代化国家建设的历史主动袁彰显人民在国家建设中的本源性价值袁为人民解放的团结奋斗巩固思想基础遥渊二冤政党向度院阶级性与先进性的辩证统一政党伦理集中体现为理想信念与实践追求袁中国共产党具有明确的伦理精神遥 野要想了解政党的真正作用袁不要看它的招牌袁而要看它的阶级性质和每个国家的历史条件遥 冶咱3园暂302从阶级性质上看袁人民至上是中国共产党的价值准则遥 野为什么人的问题袁 是一个根本的问题袁 原则的问题遥 冶咱3员暂857唯物史观明晰了人民群众的社会历史主体地位袁党在革命尧建设尧改革不同时期始终重视人民群众的根本利益与依靠人民群众的历史伟力袁创造性凝练生成了党的群众路线的政治哲学遥 中国共产党自成立以来袁各族人民群众始终是党的价值目的尧价值主体以及价值尺度袁人民至上的价值准则促成中国共产党的百年辉煌历史袁与此同时袁人民至上被框定为中国共产党百年奋斗的成功历史经验袁野党的根基在人民尧血脉在人民尧力量在人民袁人民是党执政兴国的最大底气遥 冶咱3圆暂66从国家历史条件上看袁人民的彻底解放与国家的繁荣富强是近代中国历史任务遥 无论是地主阶级还是资产阶级袁囿于阶级的局限以及思想理论的限定袁无法承担历史的责任遥 以科学的马克思主义为指导思想的中国共产党立足最广大人民群众利益的价值正当性与现实中国具体条件的位序优先性袁确立中华民族伟大复兴的历史轴线袁团结领导各族人民通过革命尧建设尧改革推进社会主义现代化国家持续进阶遥 因此袁从历史演进视角审视袁野中国人民和中华民族之所以能够扭转近代以后的历史命运尧 取得今天的伟大成就袁 最根本的是有中国共产党的坚强领导遥冶咱3圆暂65总之袁阶级性与先进性形塑尧昭示了中国共产党的伦理价值取向以及道德理想追求遥 新的赶考之路袁必须通过自我革命尧正风肃纪尧学习教育袁永葆中国共产党的初心与使命袁进一步提升党的伦理自觉袁为人自由全面发展的终极价值关怀提供根底性保障遥渊三冤制度向度院规律性与目的性的有机团结作为一种规范性的交互结构关系存在袁野为我冶是制度的根本属性与价值指向遥咱3猿暂在这个意义上而言袁制度伦理在于通过历史实践将秩序内化为人类价值追求的深层依托遥制度伦理是合乎历史发展规律的理论意涵与合乎人民群众根本利益的价值标准的有机团结遥 从现实逻辑考察袁制度伦理野是根植于社会中人们的各种需要之中的冶咱3源暂28遥 在历史唯物主义视域下袁制度伦理是社会生产关系秩序化的反映袁野只有理解了每一个与之相应的时代的物质生活条件袁并且从这些物质条件中被引申出来的时候袁 才能理解遥 冶咱1员暂597马克思主义通过科学的世界观与方法论审视尧解剖私有制基础上制度宰制与剥削人的弊病袁进而从解放生产力角度揭示了社会主义制度对于资本主义制度局限性的克服与超越袁建构了野从历史事实和发展过程中得出的确切结论冶咱1源暂548的科学社会主义的制度构想遥中国特色社会主义制度显示出符合人类社会发展的必然规律与历史趋势袁并且通过融合社会主义现代化国家的历史实践袁体现出鲜明的中国特色遥从主体性视角观照袁制度伦理本质属性尧价值标准尧未来旨向始终以人民群众为准绳遥 在马克思主义视域下袁人的本质由社会关系规定袁因此袁作为社会关系的秩序与规则必然承载着现实人的目的性遥 马克思指出院野历史活动是群众的活动遥 冶咱3暂287制度的建构与调适的出发点与落脚点必然是人民群众遥 中国特色社会主义制度既是中国各族人民在党的领导下经过长期实践探索形成的科学制度体共同体之善院社会主义现代化国家的伦理构境232023.4系袁也是确立各族人民的根本利益为中国特色社会主义制度的根本价值尺度袁人民与制度形成有机互动遥 概言之袁合规律性与合目的性的辩证统一构成中国特色社会主义制度的标示性意义遥 新的复兴征程袁必须坚定制度自信尧促进制度完善袁协调整合社会发展袁 满足人民的美好生活需要袁凸现社会主义国家共同体的制度伦理遥渊四冤道路向度院合理性与正当性的耦合互动道路问题是社会主义现代化国家建设的首要问题遥 中国共产党团结领导各族人民经过革命尧 建设尧 改革成功开辟了中国式现代化道路袁野创造了人类文明新形态袁 拓展了发展中国家走向现代化的途径袁给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择遥 冶咱3圆暂64在这个意义上袁现代化道路是关乎伦理合理性与正当性的集合体遥 中国式现代化道路为现代性困境提供了应对方案遥 在马克斯 窑 韦伯看来袁西方的现代化源于一种资本主义的理性精神袁它信奉的是金钱至上尧精于算计的价值观念遥咱猿缘暂41-71西方现代化框架被资本增殖尧 权力宰制尧空间扩张根本性的限定袁导致产生制度分化尧价值异化以及逆全球化三重世界现代化困境遥咱猿远暂近代以降袁 中国的现代化道路历经器物层面尧思想层面尧制度层面的曲折探索遥 中国共产党通过马克思主义观照中国实际袁现代化同革命尧建设尧改革一体推进袁 创造性走出了中国式现代化道路遥 中国式现代化道路彰显出独特的伦理气质遥一方面袁 人的发展是中国式现代化的价值指向遥人的彻底解放野只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放冶咱3暂527遥 中国式现代化道路既强调个人的自由而全面的发展袁也关注中华民族与人类整体的复兴发展遥 另一方面袁中国式现代化道路是涉及经济尧政治尧文化尧社会尧生态相协调尧相配合的价值策略遥 野五位一体冶的总体布局决定了中国式现代化道路的价值逻辑袁为主体与主体尧主体与客体的异化困境提供了发展路径遥 中国式现代化道路拓展了现代化伦理空间与价值意涵袁 提供了崭新的现代化伦理原则袁中国式现代化道路野是我们