化隆藏族十八“吾具”考.pdf
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1、?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY青海化隆回族自治县(以下简称化隆)十八吾具历史悠久,是化隆藏族的重要组成部分。不仅对化隆地区的文化历史建设具有重大的贡献,在化隆周边地区也产生了一定的影响。在青海海南藏族自治州(以下简称海南)、海北藏族自治州(以下简称海北)、海西蒙古族藏族自治州(以下简称海西)、果洛藏族自治州(以下简称果洛)、黄南藏族自治州(以下简称黄南),甘肃甘南藏族自治州(以下简称甘南)、天祝藏族自治县(以下简称天祝)等地都有化隆十八吾具的迁入,尤
2、其青海海南农业区藏族大部分由化隆迁入。所以化隆地区藏族和十八吾具的历史研究尤为重要,但十八吾具如何产生、存在于哪些地区等问题,在以前的文字描述和口头传颂的故事里模糊不清,现在具体属于哪个乡镇管辖区也说法不一,吾具数量也有三十多种。历史上的十八吾具真正指哪些、吾具数量增多的原因是什么?这是本文要探讨的问题。一、化隆十八吾具的来源化隆藏族十八吾具属于外来藏人,其由吐蕃祖孙三法王时期派往安多地区守卫边境官兵聚集形成,化隆地区流传的传说中也述说化隆居民是官兵的后代,历史文献也可证实。据藏文史籍 汉藏史集 记载:“在汉藏交界地区九位英雄为头领的部分吐蕃将士及随军人员等在此留驻守卫边关,形成了噶玛洛的牧民
3、部落。”赞布赤松德赞时期派往安多的守卫官兵有九英雄及军队,赤森协德纳封为九英雄之首领,从他们发展出噶玛洛牧民部落。关于噶玛洛这个地方在 安多政教史中记载:“堪洛却师君三尊商议,俾合五尊请为桑耶寺护法神,赞普决定封俄兰达惹路为将军奉命出征波达霍寺。”另外记载:“霍的寺院毁灭时从军队中选出九个灵活、敏锐的骁勇战将,守卫霍和藏的边境,并称若无赞普之命则不得返回吐蕃。故此滞留在此的九位将军的后裔遂称 噶玛洛部。安多南北地区居住的几乎全是在赞普派出的守卫汉藏边境军队的后裔,可从他们的语言知道。”噶玛洛被认为是安多黄河南北地区。但是,噶玛洛部早期的地域范围仅限于黄河以北地区。例如噶玛洛部 藏族史 其乐明镜
4、记载:“赤松德赞时期往黄河北部派出的灵活、敏锐的九骁勇战将及军队剿灭敌军镇守此地,许多年过去以后,九位将军向赞普请示能否回归吐蕃,赞普颁布不宣召不得回吐收稿日期:2022-12-17作者简介:玛乃本(1969),男,藏族,青海西宁人,青海民族大学教授,学生工作处处长。研究方向:民族教育、思想政治教育。化隆藏族十八“吾具”考玛乃本(青海民族大学,青海 西宁 810007)摘要:青海化隆地区藏族中对化隆藏族的重要组成部分十八“吾具”有多种描述和口头传说,厘清历史脉络和现实状况,对民族地区“你中有我,我中有你”的民族共同体格局具有重要现实意义。本文通过实地调查、查阅藏汉文献资料、走访和听取专家意见,
5、从化隆十八吾具的起源,十八吾具不同的说法及其分布地区等来明确十八吾具的具体名称和地域分布;通过部分吾具变迁情况,说明中国共产党领导解放青海化隆地区对当地少数民族的重大影响。关键词:化隆;藏族;十八“吾具”;考证中图分类号:C952文献标识码:A文章编号:1674-9227(2023)02-0131-07藏学研究2023 年第 2 期131?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY蕃的诏书,噶玛洛也由此而来。现如今他们的后代也用此称谓。”此外,赞普赤热巴坚时期炎擦
6、军队及大臣叶西达杰在黄河周边繁衍着自己的后代。安多政教史 记载:“卡加六部落是藏族姓氏噶、东、周中的东,在十八大察氏族中是尤擦,在赤热巴坚时期派往汉中进军的部队被称为尤擦将军,他们的后代在黄河对岸的巴燕居住并从那里来的三个兄弟,在道伟东日地区驻留了一段时间,今天在那里仍然有甘加部落首领的后代。”以上都说明了化隆十八吾具的祖源就是吐蕃赞普时期派往边境留驻的将相后裔。化隆县志中亦记载:“开元二十九年(公元738 年),吐蕃袭击廓州,破达化县。以后吐蕃王朝派九骁将各率部属,屯戍化隆县境东部地区。”如今的化隆石大仓、索仓、哇燕尕加等地的藏人是他们的后代;化隆乙什扎和革砸措哇等是赤热巴坚时期的玉察将军的
7、后裔;黄河南北岸边的化隆舍尔措哇等村庄是赞布赤热巴坚时期因守护边境及征税等事务被派遣到此的叶西达杰将军的后代;“拉萨山南一个家族后代迁入安多嘉戎地区,后来一部分从嘉戎地区迁移到化隆夏琼蔡戎,渐渐演变成巴燕下部的泽家族后代,称之为蔡戎仓”;塔甲是明朝中期从西藏迁徙至此的部落首领阿尼仁青的后代。另外,也有从云南省德钦县、甘肃省甘南州、青海省黄南州等地迁入的。就这样在不同时期,不同地方的人汇聚到化隆地区居住并与当地居民融为一体,成就了化隆的历史和文化。据 化隆县志记载:“上元元年(公元 760 年),吐蕃军队占领廓州。广德元年(公元 763 年),吐蕃攻占米川,自此化隆地区属吐蕃鄯州节度使管辖”。其
8、后近 90 年间,化隆地区属吐蕃政权管辖。到唐懿宗七年(公元 866 年)以后化隆地区处于“种族分散,大者数千家,小而百十家,无复统一矣”的状态。至明末清初始有汉、回等民族陆续迁入,共同开发化隆,逐步形成“番民荷戈执戟,习尚武行,多以涉猎游牧,汉家以耕稼为业,回家多以商贸为业”的多民族集居格局。十八吾具在化隆历史中占据举足轻重的地位,可此推演出他们的祖先也并非普通,他们的祖先到底是谁、什么时候开始的,不仅在文献资料中难以找见,在口头传颂上也很难听到,从吾具的说法上来推测可能都是一个父亲繁衍出来的子孙,如不是同一个父亲的子孙就很难演变成如此情形。赛智寺简史记载:“祖辈口传中,父母兄弟不间断传承的
9、家族春爸安半搬斑安扳车半安搬城傍安粹安豺罢安床爸安搬氨譹訛拜斑叭安碘爸安捶拜安宝安典安柄邦安扳车半安搬城邦氨譺訛电邦安半搬安斌稗安冲敌安叭炊搬安罢佰扳氨譻訛叭搬叭安罢的爸安典安柄邦安粹邦安冲敌安扮办安碘爸安氨譼訛1搬拌爸安楚拜安吹柄拜氨Bzang-spyod-bu-rgyud搬拌爸安楚拜安吹安柄拜氨Bzang-spyod-bu-rgyud搬拌爸安楚拜安吹安柄拜氨Bzang-spyod-bu-rgyud搬拌爸安楚拜安吹安柄拜氨Bzang-spyod-bu-rgyud2梆安捶安吹安柄拜氨A-bo-bu-rgyud梆安捶安吹安柄拜氨A-bo-bu-rgyud梆安捶安吹安柄拜氨A-bo-bu-rgyu
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13、报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY11败安捶安吹安柄拜氨Tha-bo-bu-rgyud败安吹安柄拜氨Tha-bu-rgyud扳败叭安吹安柄拜氨Mtha-bu-rgyud败半安吹安柄拜氨Tar-bu-rgyud12梆安搬拌爸安吹安柄拜氨A-bzang-bu-rgyud梆安搬等爸安吹安柄拜氨A-bzung-bu-rgyud梆安搬拌爸安吹安柄拜氨A-bzang-bu-rgyud梆安罢等爸邦安吹安柄拜氨A-bzungs-bu-rgyud13兑饱安吹安柄拜氨Sha-kya-bu-rgyud兑饱安吹安柄拜氨Sha-kya-bu-rgyud兑饱安吹安柄拜氨Sha-kya
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21、yud梆安搬拌爸安吹安柄拜氨A-bzang-bu-rgyud表2化隆地区藏传佛教寺院和民间传说中的十八吾具名称藏学研究总第 194 期133?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY的村名称为吾具,如同贵德地方的释迦三兄弟的名称一样。”这种说法符合藏族对吾具名称的理解。二、化隆十八“吾具”名称及分布(一)名称对照以上十八吾具的不同说法,笔者认为最准确的说法是:阿吴(A-bo)吾具、桑确(Bzang-spyod)吾具、扎嘎(Brag-dkar)吾具、贡布(Mgon
22、-bo)吾具、王杰(Dbang-rgyal)吾具、其本(Khyim-abum)吾具、玛尔囊(Mar-nang)吾具、阿桑(A-bzang)吾具、塔布(Tha-bu)吾具、卡芒(Kha-mang)吾具、才果(Tshe-ko)吾具、衮巴(Dgon-ba)吾具、喇嘛(Bla-ma)吾具、才塔尔(Tshe-thar)吾具、王布(Dbang-bo)吾具、哇果(Wa-mgo)吾具、释迦(sha-kya)吾具、文卜(bon-bo)吾具。其主要原因是:首先各种说法中一部分吾具的提法是从其名称的字形到发音都完全一致,没有争议。比如:阿吴吾具、桑确吾具、喇嘛吾具及王布吾具等。其次,一部分吾具的称呼是大多数专家学者
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