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新课程改革培训心得体会
射洪中学语文组王大江
如同文学语境中的诗歌，当代教育语境中的语文在其所在领域是最具精神活力、最容易出争端因而最经常被诟病的部分。这正意味着，语文、语文教育与人们的精神生活有着密切的关联。不管以怎样的面目出现在大众的讨论中，语文和语文教育都是这个社会、这个时代最值得关注也最需要关注的话题之一。
对于语文教育的价值内涵及其产生意义的途径和方式，我也通过培训终于有了新的体认：基于人，为了人――不管是从理论建构来说，还是就策略推演和具体实践来讲。
“应试”、“应世”、“应需”、“应生活”的历史欲求，使“人”在语文教育中被层层蒙蔽――语文教育的目标及实现目标的方式外在于“人”的生命，作为“人”的教师和学生的生命存在、主体精神被去除在外，“人”成为追求目标的工具和载体。所以，潘新和教授指出，语文教育改革的当务之急就是实现本体论转向，“从‘生活’转向‘人’”，呼唤“‘人’的回归”，完成“人的确证”。
那么，“人”在语文、语文教育中又意味着什么呢。这也正是这部煌煌逾百万言的语文巨著的一个令人振奋的地方。在潘新和教授看来，“言语活动是人的基本的生命活动和存在方式”，每一个人都是一个言语生命，具有言语潜能和言语欲求，能够在发展言语能力和言语品质的过程中展现越来越强大的言语人生，彰显言语创造性，在言语上达成精神的塑造、灵魂的提升、人格的完善和生命的成全。秉持着“言语生命”的存在，人成为有尊严、有责任感、有自主人格的言说者，成为“存在”的人。正是在这个意义上，潘新和教授提出：“‘言语性’才是语文学科的种差”、“言语生命意识教育，是语文教育贯穿全程的核心内容”。从而超越了“人文性”和“工具性”的二元论思想局限，同时完成了对语文和语文教育的“去蔽”，使之在生命的维度上，在“人”的精神意义上获得存在的尊严和独立性。因此，语文教育的意义，就体现在对人的言语禀赋的唤醒和召唤、对人的言语权利的尊重和保护、对人的言语个性的激荡和发展、对人的言语精神的激励和张扬、对人的言语创造的激发和引动、对人的言语生命的养护和培植、对人的言语人生的引领和提升上。“语文教育，""是使人更像人的教育，是‘语言人’和‘言语人’的教育，是‘元素质’的教育。”
在强大的同时正越来越板结、僵硬的语文教育传统下，探讨语文教育的本体论转向，自然是十分艰难的。多年来，潘新和教授以一个中国基础教育的观察者、批判者、建设者的身份，在一个宏阔的精神空间里，致力于语文教育思想、理念、方法的历史梳理和精神驳辩。而近些年的新课程改革实验，使他进一步看到了语文教育实践的错位、语文教育研究的机械和语文教育话语的贫乏，更激发其对语文教育进行病灶探源、价值追问、生命重建的热情和意志。在《语文：表现与存在》这本书中，潘新和教授以整个中国语文教育史为背景，有效吸纳西方文化哲学的多元化的精神元素，审视、探究和批判现当代语文教育的主流范式，“在新的认知背景和时代背景下，进行语文教育理论范式的重构，和理论话语的更新”，创生以“言语生命”为精神依据和价值内涵的概念系统，建构指向言语表现和存在的言语生命动力学语文教育学，为引动整个语文教育实践的深刻变革创造一条充满生命意味的新路。
对语文、语文教育的思考和追问，就是对人、人的生命、人的存在、人的意义""的思考和追问。基于人，为了人。把语文教育的立足点和归宿归结、落实到“言语表现和存在”意义上的“人”之上，使语文教育从工具论、知识论、能力论、语感论转向言语生命论，让“人”的生命因为言语的表现和存在而变得充实、丰盈、高贵。这可以看作是潘新和教授所要达到的语文教育的“化境”，而其自身的言语生命也在对这一“化境”的追寻中得以气势恢弘的表达和彰显――从对语文教育本体的重新确认，到对语文教育话语的重新塑造，再到对语文教育实践（阅读教学、写作教学、口语交际活动、教师的教育科研等）的重新构架""只有生命的深度参与，才可能有生命的自由绽放。这既是潘新和教授的语文教育理论的内在意趣，也是其在语文教育思想研究和描述过程中的切实践履。
尤为值得一提的是，在当前语文教育理论严重落伍，似乎与世界人文科学发展无关的情势下，潘新和教授却显示出对生命哲学、语言哲学、存在主义哲学、人类学、现象学、阐释学等西方文化精髓的旺盛的消化力，《语文：表现与存在》因此而具备了中国文化语境下的语文哲学、语文美学、语文言语学、语文文化学的种种旨趣。
无疑的，这部语文教育新著的问世，不仅仅意味着潘新和教授完成了一部“言语生命动力学语文教育学”的奠基之作，更预示着中国语文教育界出现了一种新的思想、新的理论范式和新的话语方式。我们也从中看到了语文教育研究即将新新顿起的丰富可能性。
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