傅斯年在“中华民族是一个”讨论中的关键作用.pdf
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1、昆明学院学报 年 月第 期(),作者简介娄贵品,男,贵州关岭人,云南大学副教授,博士,主要研究方向为中国民族史。林超民林超民学术文选 昆明:云南大学出版社,:马戎“中华民族是一个”:围绕 年这一议题的大讨论 北京:社会科学文献出版社,:娄贵品“中华民族是一个”讨论背后的傅斯年与吴文藻 湖北民族大学学报(哲学社会科学版),():葛兆光徘徊到纠结:顾颉刚关于“中国”与“中华民族”的历史见解 书城,():;唐伟华情境与立场:也论顾颉刚的国族观及 年的顾、费互动 青海民族研究,():这是顾先生同意阐发“中华民族是一个”,却没有接受傅先生的建议,将附刊之名“边疆”改为“云南”“地理”“西南”中任何一个的
2、原因。傅斯年在“中华民族是一个”讨论中的关键作用娄贵品(云南大学 历史系,云南 昆明 )摘要傅斯年是“中华民族是一个”讨论背后最重要的角色。不但顾颉刚之 中华民族是一个是受其规劝而作,而且在费孝通写信反驳后,顾先生分两次发表的 续论“中华民族是一个”:答费孝通先生,一为按傅先生的意见重作并修改,一为根据傅先生提供的材料写成,对讨论的进程和结果起了关键作用。因此,顾先生虽然冲锋在前,但是体现的主要是幕后的傅斯年之意图。这次讨论反映了当时我国哲学社会科学研究中存在的借鉴与创新的普遍性问题,有助于我们认识中国哲学社会科学研究的历史与现状,进而揭示其历史与文化根源,从而更好地实现构建中国特色的哲学社会
3、科学体系。关键词中华民族是一个;中华民族共同体;傅斯年;顾颉刚;关键作用 中图分类号 ;文献标志码 文章编号 ():关于 年发生在昆明的“中华民族是一个”讨论,其价值与意义,前贤已有不少客观、科学的概括。如林超民先生认为,顾颉刚先生提出“中华民族是一个”的观点,不仅在当时中国人民反对日本帝国主义利用满族、蒙古族、回族、藏族等民族问题分裂中国起到了重要的作用,还对于今天我们将 个民族凝聚为一个中华民族具有重大意义。马戎先生认为,这场讨论“在今天仍然具有重大的学术价值和现实意义,可以为我们思考中国的 民族定义和民族关系框架提供有益的启示”。为了推动学术界在这一议题上深入讨论,也为了吸引社会各界人士
4、一同关心当代中国的民族问题,马先生主编了“中华民族是一个”:围绕 年这一议题的大讨论的论著,该书收录了当时围绕“中华民族是一个”观点展开讨论的 篇文章,以及 篇近年来学术界对这场讨论的回顾文章,从而为这一研究的深入开展奠定了扎实的基础。关于这次讨论,目前历史学、民族学、人类学、社会学、政治学、法学、文学等学科的众多学者已有诸多探讨,但是仍有部分重要问题尚有进一步深入研究的余地。比如,笔者曾指出,年发生在昆明的“中华民族是一个”讨论,虽然是在顾颉刚和费孝通之间展开,但主角却并不是顾、费,而是背后的傅斯年和吴文藻,其中又以傅斯年为主动方。但并未具体讨论傅斯年与顾颉刚撰写答复费孝通文章的关系。葛兆光
5、先生、唐伟华根据顾颉刚日记,提到顾先生撰写“答费孝通”文时与傅斯年有沟通交流,但未进一步深究。年 月 日,顾先生在 益世报(边疆)周刊中发表了 中华民族是一个的文章,费孝通看到后写信与之商榷。费先生的来书注明完成于 年 月 日,同年 月 日,顾先生将来书以 关于民族问题的讨论为题在 益世报(边疆)周刊第 期刊出。而顾先生在未将费先生的信刊出之前,就开始准备答复文章了。因为 中华民族是一个系受傅先生规劝而作,因为“自九一八以来久已有和我这位老友完全一致的意见藏在心里”,因为与傅先生有同样的忧虑,顾先生在答复费先生的来信昆明学院学报 年 月第 期()时与傅先生有过沟通交流。具体而言,年月日 益世报
6、(边疆)周刊第 期所刊顾先生 续论“中华民族是一个”:答费孝通先生(以下简称“续论(一)”),及 月 日 益世报(边疆)周刊第 期所刊 续论“中华民族是一个”:答费孝通先生(续)(以下简称“续论(二)”),受傅先生的影响极大。因傅先生与 中华民族是一个的撰写,学术界已比较清楚,所以,本文集中考察和分析其与 续论(一)(二)的撰写的关系。一、傅斯年与顾颉刚 续论(一)的撰写据 顾颉刚日记,年 月 日,“抄孝通论民族问题文,凡五千字,讫”。月 日,“草答孝通书约三千言,未毕”。日,“拟答孝通书,将胸中所欲言者随手写出”。日,“校所抄孝通来书”。日,“到孟真处,遇之”。日,“到研究所,晤孟真”。月
7、日,“写拟答孝通书材料竟日”。日,“重作答孝通书,约五千字”。“看孟真开来意见”“看孟真开意见,想本文结构”。日,“作答孝通书三千余字”“到孟真处送稿”。日,“孟真派人送昨稿来,即写复信”“到云大,访苏湖,嘱其抄答孝通书”。日,“失眠,起改答孝通书,至上午四时方睡”。日,“修改答孝通书毕”“到益世报馆晤方神父及赵惜梦”。此文便是 续论(一)。可以看到,收到费孝通的来书后,顾先生主要做了两件事,一是抄校来书,二是按自己的想法先写了答复的初稿。然后,再找傅斯年商量,听傅斯年的意见。于是,月 日,顾先生专门去找傅斯年,而且刚好遇到傅在。顾先生带去的肯定是来书和答文初稿。傅斯年看两文需要时间,应该是约
8、好了 月 日再见,所以 日顾先生又去历史语言研究所找傅斯年。顾先生拿到傅斯年开具的书面意见,返回后重新准备材料,重新作文,在作文过程中又一再看傅斯年所开意见,思考文章结构。月 日,顾先生将重新写的答文送去给傅斯年看。日,傅斯年派人送回答文。顾先生于 日、日又根据傅斯年新提的意见修改答文,并在 日当天改完,送到了益世报馆。傅斯年开来何种意见,我们暂时还不清楚,但是,结合 顾颉刚日记、傅斯年当时致顾先生的信以及顾先生的学术思想演变,应该至少可以确定有以下两点:()提示“南满”“北满”“内藏”“外藏”“满洲国”“蒙古国”及“独立罗罗”“苗民族”“徭民族”“罗罗民族”“夷民族”等名词是帝国主义者制造的
9、分化名词。顾先生在 续论(一)中,先写了自己对民族问题的 次注意,接着是就费先生来书第一节“名词的意义和作用”加以答辩,涉及地理方面如“中国本部”“南满”“北满”“内藏”“外藏”“满洲国”“蒙古国”“华北”“华中”“华南”“华西”,及种族方面如“五大民族”“独立罗罗”“苗民族”“徭民族”“罗罗民族”“夷民族”等顾先生认为是不符合客观事实又有分化作用的名词。年 月 日,顾先生发表的“中国本部”一名亟应废弃一文讨论了“中国本部”“华北”“华中”“华南”“华西”等名词的起源与分化作用。而尽管在 年月,顾先生就英、俄帝国主义对中国的侵略,对东北三省、蒙古族地区以及涉疆、涉藏背后的国际关系问题下过功夫。
10、其中,英帝国主义与中国边疆提到“内蒙”“外蒙”“内藏”“外藏”,但是在 年的“中国本部”一名亟应废娄贵品“中华民族是一个”讨论背后的傅斯年与吴文藻 湖北民族大学学报(哲学社会科学版),():顾颉刚顾颉刚日记:卷 台北:联经出版社,:顾颉刚“中国本部”一名亟应废弃 益世报,()顾颉刚顾颉刚日记:卷 台北:联经出版社,:年 月 日,“草 英帝国主义与中国边疆入讲义,得二千余言,未毕”。日,“续草昨文,得二千余言”。日,“草 英帝国主义与中国边疆一文毕,凡五千余言,修改一过,即付抄印”。日,“草 俄帝国主义与我国边疆一千六百言”。日,“续草 俄帝国主义与我国边疆,仍未毕”。日,“续草前文,略毕”。日
11、,“将 俄帝国主义一文修改完竣,即付印,凡五千余言”。日,“上边疆问题一堂,讲满洲、蒙古之国际关系”。日,“上边疆问题一堂,讲新疆、西藏之国际关系”。顾颉刚顾颉刚全集宝树园文存:卷 北京:中华书局,:娄贵品:傅斯年在“中华民族是一个”讨论中的关键作用民族学弃 中华民族是一个中,都没有讨论“南满”“北满”“内藏”“外藏”“满洲国”“蒙古国”等名词,这些名词在 续论(一)中的出现,显然与傅斯年有关。在傅斯年 年完成的 东北史纲中“论本书用 东北一名词不用满洲一名词之义”部分,其认为“日本及西洋人之图籍中,称东三省曰 满洲。此一错误,至为浅显,而致此错误之用心则至深。满洲一词,本非地名,满洲源流考辩
12、之已详。又非政治区域名,从来未有以满洲名政治区域者。此名词之通行,本凭借侵略中国以造 势力范围之风气而起,其 南满 北满 东蒙等名词,尤为专图侵略或瓜分中国而造之名词,毫无民族的、地理的、政治的、经济的根据。自清末来,中国人习而不察,亦有用于汉文中者,不特可笑,抑且可恨。本编用 中国东北一名词以括此三省之区域,简称之曰 东北,从其实也。”“中国本部”一名亟应废弃文末说:“除此之外,还有一个名词必应废弃的,就是 五大民族,让我下一次再谈。”中华民族是一个即是接着谈“五大民族”。所以顾先生称“此为久蓄于我心之问题,故写起来并不难也。”顾先生在 中华民族是一个中声明:“在西南还没有多走路,不配讨论这
13、个问题,但西北是去过的,满蒙回藏各方面的人是都接触过的”,且此文是讨论中华民族,所以顾先生在文中并未提及西南地区的民族。而 续论(一)中却出现“独立罗罗”“苗民族”“徭民族”“罗罗民族”“夷民族”等,这与顾先生的学术思想演变及其对西南民族的认识情形不符,从傅斯年对吴文藻、费孝通的“攻击”来看,很明显是傅斯年的意思。顾先生在 续论(一)中说:“帝国主义者不但要分割我们的土地,而且要分割我们的人民。最显著的,像 独立罗罗()就是一个。夫罗罗人栖息之地即在他们所谓中国本部之内,罗罗人没有什么政治组织和经济组织可以和中央政府对立的,只不过一部分住在深山之中,与外边接触太少,自成风气而已,何得谓为独立?
14、”“我敢率直奉劝研究人类学和人种学的人,你们应当从实际去考定中国境内究竟有多少种族,不应当听了别人说中国境内有五大民族,就随声附和,以为中国境内确是五个民族,使得一班人跟着你们,更增高他们对于帝国主义者的宣传的信任心,陷国家于支离破碎的境地。如果我们常常用了 苗民族 徭民族 罗罗民族 夷民族等名词来说话作文,岂不使帝国主义者拍掌大笑,以为帮助了他们的分化功劳?”费孝通在 关于民族问题的讨论中仅提到“瑶”“汉”“夷”,且没明确说它们具有民族自决权。傅斯年却说:“吴使其弟子费孝通驳之,谓中华民族不能说是一个,即苗、?、猓猡皆是民族”。又说:“即如主席龙公,倮也,大官如周钟岳,民家也巨绅如李根源,夷
15、也。彼等皆以 中国人自居,而不以其部落自居,此自是国家之福。今中原避难之 学者,来此后大在报屁股上做文,说这些地方是猡猡,这些地方是夷,更说中华民族不是一个,这些都是 民族,有自决权,汉族不能抹视此等少数民族。”“其曰办博物院,大有毛病,在此地办民族的博物院,一个屋子教做猓猡,一个屋子教做民家,一个屋子教做夷,一个屋子教做苗子,那可就真坏事了”。傅斯年之所以这样列举云南的民族,是因为他反对民族学、人类学界(如吴文藻、费孝通、杨成志、江应睴等)做这样的民族区分。因为反对,所以才通过顾先生告诫民族学人类学界勿做这样的区分。()提示将蒙古族、藏族、维吾尔族称为“部族”。绪论(一)说:“再想蒙,藏,缠
16、回,知道他们都是部族。汉人体质中已有了许多蒙,藏,缠回的血液,现在的蒙,藏,缠回则是同化未尽的,然而即此同化未尽的也是日在同化的过程之中,将来交通方便,往来频繁以后,必有完全同化的一天。至于现在,虽没有完全同化,然而一民族中可以包含许多部族,我们当然同列于中华民族而无疑。”顾先生称傅斯年东北史纲:第 卷 北京:国立中央研究院历史语言研究所,:顾颉刚“中国本部”一名亟应废弃 益世报,()顾颉刚顾颉刚日记:卷 台北:联经出版社,:顾颉刚续论“中华民族是一个”:答费孝通先生 益世报(边疆)周刊,()费孝通关于民族问题的讨论 益世报(边疆)周刊,()王?森,潘光哲,吴政上傅斯年遗札:第 卷 北京:社会
17、科学文献出版社,:昆明学院学报 年 月第 期()蒙古族、藏族、维吾尔族为“部族”,还有“南方部族”之说,是特殊情况。年 月 日,顾先生“上边疆问题一堂,讲种族与民族的分别”。在 中华民族的团结“中国本部”一名亟应废弃 中华民族是一个中,顾先生用的也是“民族”和“种族”,未用过“部族”。这里“部族”的使用,同样与傅斯年有关。年,日本制造华北事变。傅先生担心中华民族进一步被分裂,撰文指出,“我们中华民族,说一种话,写一种字,据同一的文化,行同一的伦理,俨然是一个家族。也有凭傅在这个民族上的少数民族,但我们中华民族自古有一种美德,便是无歧视小民族的偏见,而有四海一家的风度。中华民族是整个的一句话,是
18、历史的事实,更是现在的事实。”可见,傅先生不但主张“中华民族是整个的”,而且认为中华民族内的人口较少民族可以称为“少数民族”。日本全面发动侵华战争后,傅先生继续关注和研究中国民族问题。年 月 日,傅斯年致朱家骅:“前者兄派研究院两差使,事实上都到我手,其又一(民族革命史)下周开始,思以三周写成,其不能为佳作,可以想见矣。”在该书第一章中,傅先生认为,中华民族虽然在名词上有汉族、满族、蒙古族、维吾尔族、藏族等民族,但事实上实为同一民族。“现今满人在生活、语言、宗教上均与汉人无殊,因此都已成为汉人。至于蒙、藏和一部回人(缠回),虽然自有其语言文字,但他们与中国在同一政治组织中已有数百年,血统甚多混
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