符号学视角下“郭大侠”对体育文化自媒体传播的融合与导向机制研究.pdf

体育研究与教育 年 月.第 卷第 期.收稿日期:基本项目:年山西省教育厅高校人文社科重点研究基地项目()作者简介:董晋男副教授博士研究方向:田径教学训练理论与方法、体育文化马小伟男硕士研究方向:体育文化作者单位:山西大学体育学院山西太原 符号学视角下“郭大侠”对体育文化自媒体传播的融合与导向机制研究董 晋马小伟摘 要:在“互联网 ”和“媒介融合”的传媒时代下体育文化作为文化传播的重要板块在自媒体平台极具活力和竞争力 一些凝聚力和传播力十足的自媒体以其独特的创作机制对体育文化的传播起到了示范引领作用 笔者以抖音平台文化类自媒体账号“郭大侠”为研究对象运用瑞士语言学家索绪尔的符号学分析法从符号学属性、符号载体、系统构建等维度探索其作品的符号融合机制从运营模式、价值理念等方面探索其作品的社会价值引领与导向机制 结果表明郭大侠自媒体在内容上围绕其三大定位系统形成以“武”为主以“酒”“食”“礼”为辅的符号融合机制 在价值上以其独特的商品交换模式和社会传播行为对自媒体圈层的社会价值导向起到一定程度的引领作用奠定了自媒体传播态势下体育文化创意作品的新发展格局关键词:自媒体 体育文化 符号学中图分类号:文献标识码:文章编号:()以互联网技术为支撑的自媒体平台是一种可以向不特定人群或者特定的个人传递信息的新媒体的总称具有平民化、私人化和自主性的特点 年第 次中国互联网络发展状况统计报告 显示:截至 年 月我国网民规模达 亿相比上一年增长了 万我国网络视频用户(含短视频)用户规模达 亿短视频用户达 亿占网民整体的 由此可见自媒体成为社会各类信息的集散地 它既是未来国内国际传播的中坚力量同时也会为文化传播带来新的挑战 体育文化自媒体传播现状体育文化泛指人类历史发展进程中在体育方面所创造的物质文明和精神文明的总和按照不同的维度划分覆盖到了社会生活的方方面面在自媒体传播形式上表现为一切与体育相关的精神文明或观念文化 现代体育文化在包含了人类对更加美好自身的不断追求外更是一种积极向上的健康生活态度 因此在国家扶持、媒介融合、疫情交织的社会背景下越来越多的新兴自媒体加入体育传媒中来 体育文化内容在量上得到高度积累但是量的增多必然会引起质的变化 随着自媒体数量的爆发式增长话语权为社会公众获得发言门槛消失以及作品“把关人”位置的失守体育文化内容人文精神缺失、“标题党”现象等一系列问题层出不穷使公众陷入认知迷失状态最终反噬体育自媒体以及体育文化的发展“马宝国事件”“剧本式约架”“体育援”等事件和名词就是自媒体体育文化异化传播结出的“恶果”因此以一种去芜存菁的态度分析现代优秀自媒体创作方式对我国体育文化异化传播的消解、内容创新、价值重构和风险防控具有深远意义 符号学概述现代符号学较为完整的两个理论体系最早是由瑞士语言学家索绪尔和美国哲学家皮尔斯在 世纪初提出来的 但由于二人的学术背景以及研究路径不同分别产生了以索绪尔为代表的结构主义思潮和以皮尔斯为代表的实用主义思潮 我国学者赵毅衡在其著作符号学中将 世纪初以上述两位为代表的符号学的发展概括为四个阶段同时赵毅衡老师给出的符号定义是“符号被认为是携带意义的感知”索绪尔把语言系统作为符号来研究把符号视为“能指”与“所值”的结合“能指”就是符号的可感知部分如“声音形象”而“所指”就是语言系统所要表达的核心概念 比如说我们在一段文字中看到“花”这个字或者我们在交流过程中听到“花”这个声音时脑子里就会自动浮现出一些关于各种各样花的图像那么前者的文字和声音即“能指”后者的图像即“所指”因此“能指”强调的是具有本体的实物“所指”则侧重的是心理上的衍生概念 而新兴的自媒体视频作为语言的另一种表达方式同样是由指代物质本身的“能指”符号和具有多重意指作用的“所指”符号构成的传播者通过对其传播内容进行符号化的编码方式发送信息而受众则通过解码获得信息从而实现双方的交流完成意义的互换“郭大侠”自媒体的符号系统构建.语言符号“郭大侠”的作品由语言和非语言符号系统组成 语言符号由作为外在物质表现的“音”和作为内在含义的“义”结合构成 只有二者结合才能指称现实现象构成语言的符号 语言符号包括口头语和以书写符号文字形态出现的书面语是人际交往的首要工具而且是人类社会中最重要的传播媒介之一 人们借助语言符号来表达思想、传达感情、交流知识 从哲学意义上来看思想是通过语言表达的 思维是语言的“内核”语言是思维的“外壳”.神话式人物的情感共鸣打造 无论是在现实生活还是在自媒体视频领域主体人物形象都是传递给受众的第一符号特征直接关系到后续的传播效果因此人物形象的符号化构建就显得尤为重要“郭大侠”真名郭靖是来自安徽省宿州市砀山县良梨镇的一位以宣传传统武术、酒文化和中国传统礼仪等文化传播的自媒体创作者 他从 年 月 日开始在抖音平台发布视频截至 年 月 日共发布 条作品收获.万粉丝和 亿点赞量 郭靖作为金庸笔下武侠小说射雕英雄传中的一个人物形象其作为一种符号学载体被提及时常常与功夫高强、为国为民、侠肝义胆等正面形象联系在一起再加上其视频中呈现的刚劲有力的肢体语言仿佛在受众心中树立了一个现实版的郭靖形象 这样的象征意象在潜移默化中激发了受众的情感共鸣满足了受众对于影视文学作品中大侠形象的现实追求最终达成一种具有共通意义空间的语言符号图 郭大侠式的语言符号“能指”与“所指”.精华式古老传统文化的剧本式展演 语言符号的结构之一是以书写符号文字形态出现的书面语同时语言也是文化内容最直观的载体因此在特定情况下就会被赋予一种约定成俗的意义但是在文化的沟通方面任何符号都是社会进化过程中的产物 换句话说象征和意义是由文化本身去“教给”它的成员的 比如“”在西方是一种极其可怕的动物而在中国却是一种神圣不可侵犯的图腾符号 在“郭大侠”的视频中一句“中华文明可失财 不可失礼!”成为其中国传统文化礼仪输出的引领链条 餐桌礼仪、行为习惯等中国优秀传统文化链条都是在其引领下衍生的 但是 第 期 董晋等:符号学视角下“郭大侠”对体育文化自媒体传播的融合与导向机制研究“郭大侠”对于文化的传播并非仅仅用语言文字的形式把它写出来而是采取一种剧本式的表演将其演绎给受众群体 格尔茨在文化的解释 中认为文化由特定的符号和规则构成 人们日常行动的意义来源便是文化符号体系 这种体系的维持、强化需要特定的社会仪式操作社会中这类公开的仪式便是文化展演“郭大侠”在视频中以自己以及家人为主人公通常在自己没有遵守相关礼仪和习俗后其师爷或者二叔将其击倒这样的微剧情模式将传统文化的核心内容融入其中并且在一些大众接触较少的传统文化下还会在评论区详细介绍和解释相关文化内容最终达到了传播、教育的目的 展现了一代习武者发自心底的对“规矩”的尊崇.视觉性非语言符号非语言符号指不以人工创制的自然语言为符号而是以视觉和听觉为信息载体的符号系统 虽然语言是人类最重要的符号系统但是非语言符号同样在日常传播活动中扮演着不可或缺的角色美国学者.伯德惠斯特尔认为在两个人的传播场合中有 的社会含义是通过非语言符号传递的 专门研究非语言符号的艾伯顿梅热比也提出了一个公式说明非语言符号的重要作用:沟通双方相互理解 语调()表情()语言()其中“语调”和“表情”均为非语言符号这个公式说明人际传播中非语言符号所能传递的信息远远大于语言但语言可以传递任何信息而非语言符号传播意义的范围就有限 传播主题越抽象不用语言就越难表达视觉性非语言符号还包括动态和静态两个层面 动态包括体语、运动画面等 体语是用身体动作表示意义的符号系统包括手势、动态体态、面部表情等在传播过程中可发挥替代、辅助、表露等功能运动画面是电影和大众媒介多采用的符号系统运动画面利用其光影、色彩、构图以及画面的组接和转换等来传递信息 静态视觉性非语言符号包括静止体态、象征符号、实义符号乃至衣着、摆设、环境、雕塑、绘画、图片等等.功夫赋能下的身体运动形态 武术作为中国体育文化的典型代表在传播过程中充当了多个方面的文化载体角色 在对外传播交流中功夫甚至成为一个实体性、独立性的文化符号能够起到标识中国讲述中国的作用而对内又可以有效提升民族文化自信和文化认同感“郭大侠”出生在一个武术世家其风格多变的拳法成为其体语符号的重要载体之一 其视频中展现的主要拳法叫做昂拳流传于广西平果榜圩在壮语里“昂”是凶狠厉害的意思 相传昂拳是泰拳的母拳所以这种拳法又被业内称为古泰拳是壮族先民在战场上杀敌用的一种武术也是古代狼兵训练用的武术 有着“狼兵鸷悍 天下称最”“走过如刀斩 膝下无活口”之称所以该拳法的特点是刚硬凶狠杀伤力极强“郭大侠”的体语符号呈现两个特点:第一凶猛的拳法配合镜头的特写及其雕塑般的身材再一次为受众塑造了一个拥有高强功夫的武者形象第二微剧情的打斗模式将传统中国礼仪与武术文化紧密联系在一起共同体现了不骄不躁、尊师重道、脚踏实地的武者风范.多层代码的静态文化意境创设 在短视频领域人物活动场景的设置同样是与受众达成共通空间的重要因素 场景是人与周围景物关系的总和其核心是场所与景物等硬要素以及空间与氛围等软要素结合场景进行传播能够降低受众的抵触情绪使之更愿意接受内容中隐藏的价值立场在“郭大侠”的短视频中“酒坊”和“练功房”是其活动的主要意境场所 其酒坊中包含的一些老式的酿酒器材如“甑”“酒坛”“窖”等在一定程度上满足了人们对传统酿酒工艺的认知需求展现出了古老酿酒工艺的历史价值其视频中呈现出来的另外一个主要活动场所也就是练功房的器材大多为木制且式样老旧如木桩、拳靶和沙袋等这样具有浓烈的传统气息场域给人一种天然的亲切感拉近了与受众的距离除场所意境的创设外酒文化和美食文化的结合成为“郭大侠”文化意境创设的另一个维度 郭大侠除了是习武之人外也是一个传承了四代小酒坊的继承者因此酿酒也成为练武之外其日常生活最重要的一部分 视频中他曾展示过他家一年一度的春季酿酒过程包括:出糟装甑蒸馏出酒封坛入窖每一个细节都让受众感受到了其独特的工匠精神 武术和酒同为中国几千年流传下来的民俗传统文化二者的结合对武术技术特征的形成具有重要作用如“醉拳”“醉剑”“醉棍”等武术形式的产生古有“武者好酒酒助武力”的说法 四大名著中的“温酒斩华雄”“武松打虎”“醉打蒋门神”的故事更是把酒文化和武术文化的结合推向了高潮武人因酒表现出他们的豪爽气概和尚武精神借酒寄托他们的情怀强调悟性和灵感酒如甘汁滋养着武术文化的精神生命 而有酒必有美食这也是中国传统武侠小说和影视作体 育 研 究 与 教 育 年 月品中墨守成规的桥段 武侠小说中尤其喜描写的一个场景就是:主角进入客栈点上两斤牛肉和一斤酒仿佛只有这样才能称得上是武林好汉 例如水浒传中对该类场景的描写就多次出现“郭大侠”的作品也不例外 每个视频的中间部分其实就是郭大侠及其家人的美食展示环节 中国有句古语叫“民以食为天”因此酒肉美食无论是作为文化传播还是作为日常行为习惯都深受大众的喜爱 综上所述“郭大侠”依靠酒坊、练功房、酒和美食这些静态文化意境的创设打造了城市喧嚣之外的武人乡村生活场景满足了国内外观众对中国乡村和武者传统生活方式的异域化构想的需求 多重融合与文化共通:“郭大侠”自媒体符号系统的作用机制.符号融合:多重标出性的具备“标出性”概念最早是在 世纪 年代由布拉格学派的前俄国学者特鲁别茨柯伊在给他的朋友罗曼雅各布森的一封信中提出的 指的是一些事物相对来说不常见的一种特性对于“标出性”的识别特征 功能主义语言学家吉冯在前人研究的基础上把“标出性”的识别特性总结为三个方面 在结构复杂性上标出性较为复杂在分布频率上标出性出现频率较低在认知复杂性上标出性较为明显主要是针对语言学研究范畴提出来的而我国学者赵毅衡指出在文化研究中“标出性”的重要性且难以套用语言学研究成果继而提出以“中项偏边”作为研究文化标出性的基础定义随着文化的动力演变过程不断变化“郭大侠”在账号定位上是由三大文化定位系统组成的完整闭环 从人设定位来说他被定位为江湖大侠并且与金庸笔下“郭靖”这样的神话式人物同名 这样的人设定位非常适合酒类产品的植入并且在视频中都会加入各式各样的倒酒镜头特写 第二风格定位属于武打类微剧情的表演其每个作品开头呈现的日常练武生活和武者精神受到广大受众群体发自内心的敬仰 评论区就是受众情感体现的首要落脚点 第三内容定位上属于展现中华民族传统礼仪文化 由“中华文明可失财不可失礼”统领下的优秀礼仪以微剧情模式重现给现代受众群体很大程度上激发了观众对一些优秀礼仪的传承热情和情感共鸣 三大文化定位系统环环相扣高度融合以文化的语言和非语言符号中出现频率不同、结构复杂的“标出性”符号载体传达着一位生活在现代的传统文化继承者的内心诉求图 “郭大侠”标出性符号闭环系统.传播双方:所指共通意义空间构建在索绪尔的结构语言学范畴中他把意指作用中用以表示具体事物或抽象概念的语言符号称为“能指”而把语言符号所表示的具体或抽象概念称为“所指”也就是意指要表达的意义 同样符号意义的生产与传播也是皮尔斯符号学理论的中心视角 皮尔斯认为在符号系统中起决定作用的是符号的解释项 解释项是符号在接收者心中所创造的相似的或发展的符号即传播方与受众在符号的理解与解释中达成的共通意义空间 共通意义空间是个体与社会环境连接的纽带并随着意义交换频率和深度的增加不断扩大传授双方相互理解和认识的程度就越强更有利于传播的实现 不管是从符号的所指还是符号的解释项去解读“郭大侠”短视频内容的具体表意都不难发现其传播效率高、覆盖受众范围广的一个关键就是有效构建了受众群体与创作者在某个或几个层面上的共通意义空间引发了观众的情感共鸣 在郭大侠的短视频中其视频中展现的微剧情生活看似别具一格又贴近生活 换句话说郭大侠的短视频内容从酿酒到练武再到饮食其实是在记录自己一天的生活方式是现代大多数社会群体梦寐以求但又遥而不及的生活 在这个大众传播时代生活经验和相似的生活背景是共通意义空间的主要部分传授双方能够通过评论区交换各自对于生活化内容的不同观点无形之中就实现了双方在视频符号体系中建立的交际解释项或所指意义实现了网络空间的良性互动.文化共生:伴随文本的枢纽性作用我国符号学学者赵毅衡认为所有的符号文本都是由显文本与伴随文本结合而成的 伴随文本为显文本的意义传达和解释起到辅助作用 任意一个符号文本均携带着一定量和社会的联系、约 第 期 董晋等:符号学视角下“郭大侠”对体育文化自媒体传播的融合与导向机制研究定、偶然元素 多数情况这些是不显现于文本中是“附带”的 传播解释过程则同时涵盖了文本本身意义和携带的附加文本意义 由此可见文本与伴随文本的结合体便是符号文本“郭大侠”的短视频受到国内外受众群体的关注除了显文本发挥作用外伴随文本的运用更是作为枢纽将伴随文本和显文本的多重意指作用合理有效地联系起来()副文本 首先在郭大侠的平台背景页是一张写有“酒武”二字的图片 结合其视频内容定位毋庸置疑酒文化和传统武术是“郭大侠”作为显文本想要直接传达给受众的 但是美食文化和生活礼仪在中国传统文化思想中与酒文化与习武者之间是密不可分的因此“郭大侠”在视频中将美食与生活礼仪作为副文本和显文本的表意联系起来对显文本如酒文化与武术的解释与人物形象构建起到了叠加作用()型文本 型文本是伴随文本中最重要的一种 它指明文本所属的集群即文本自身与其所属的文化领域的连接方式或者把型文本直接看作是一种文化分类的方式“郭大侠”的短视频是以抖音平台运作的但是抖音平台对于其视频内容的分类界限并不明显主要取决于创作者对自身角色定位的认证 在个人认证上“郭大侠”认证为“文化自媒体”该认证条件是要求创作者在全网拥有较高的粉丝量并且在人文艺术领域内容上具有一定的影响力 同时“郭大侠”也是一位酒类产品的经营者根据抖音用户的消费评价认证为电商优质作者认证 该认证范围适用于在带货、探店等场景表现优秀的带货达人申请 因此文化自媒体和酒类产品的电商优质达人双文本在一定程度上便于吸引目标群体起到了点对点传播的作用()超文本 超文本是指可以从另一个文本链接到原文本的文本群体 超文本对原文本起到了总结、概括和重新传播的作用 自媒体短视频的超文本一般有两种表现形式 第一超文本存在于原文本的评论区置顶部分是视频创作者对视频内容的一些解答和补充说明让受众能够更好地理解和认识视频传播主体 在“郭大侠”的短视频中评论区置顶处经常有郭大侠本人对于一些武术动作、传统酿酒方法和餐桌礼仪的答疑解惑弥补了因视频制作效果所带的传播效果不足的问题 第二超文本表现方式是其他的视频创作者为了自身账号的养成选择对一些热度高、流量大的视频进行解读和评论的视频剪辑 这种方式大多不是原传播者主动实现的并且容易引发一系列侵权问题比如说在抖音平台搜索“郭大侠”除了郭大侠自身创作的视频外还有其他创作者以郭大侠视频为剪辑原型对其进行解读和评论的相关视频并且这种类型的视频热度也会随着原视频热度的升高而升高而且还会形成交叉影响力 因此超文本在短视频领域的影响力不容小觑 总的来说符号文本的最终解释是在显文本和伴随文本的共同作用下产生的 从某种程度来看符号文本的解读方式依赖于显文本和伴随文本之间的枢纽图 “郭大侠”自媒体文本结构示意图“郭大侠”自媒体符号价值导向机制自媒体时代的到来改变了传统的空间话语结构构建了一个更加开放、平等、包容的话语平台体系以互联网技术为支撑的各大自媒体平台发展极具活力和竞争力成为各种社会思潮和意识交锋的主战场 但其低门槛、低成本、监管缺失的现状会引发各种乱象最终带来一系列负面的“社会价值”同样体育文化作为体育类自媒体搭载下的重量级信息集合不仅仅在外在传播内容和传播方式上需要做出考量更重要的是对其内在价值理念的传播起到引导作用 因此围绕和谐社会建设的大背景和主旋律发挥体育文化在传播过程中所带来的良性影响和作用需要系统分析现代自媒体生态系统的构成要素和相互作用进而为体育文化的有效传播奠定学理基础.信而有征的商品交换模式在现代自媒体结构中商品交换基本上已成为其附加职能第三方商品制造商通过自媒体创作者代言、推荐的方式向受众推销产品 因此商品质量的合格与否完全凭借创作者自身把关 在巨额广告费驱使下很容易忽视问题的存在而且这类问题一旦出现则后果不堪设想在“郭大侠”的自媒体账号中酒既作为一种体 育 研 究 与 教 育 年 月文化符号也作为一种商品符号始终贯穿于其每一个视频中 因其继承了自家传承四代的小酒坊所以账号主页仅挂有自家酒类产品的销售链接其任意一个作品中从未出现任何介绍和引导消费者购买的推销行为但就是这样的经营模式赢得了消费者群体的信任并受到了他们的一致好评从一个侧面反映出现代多数电商经营者与消费者之间的矛盾对立关系 但网络是把双刃剑受到青睐的同时也会受到非议和质疑有一定的呼声称其为“卖酒界的天花板”其所有人设都是为卖酒所打造的但是“郭大侠”到底是摆拍还是割韭菜都无法去判断 不可否认的是他在用自己的能力和专业将中国武术、酒文化和中国传统礼仪传播到了国外并受到好评.互助合作下的社会价值引领在自媒体短视频领域除了像“郭大侠”这类以个人账号运营为主的自媒体形式之外还有一类代表一个集体或组织部门的官方账号自媒体比如说新闻类、学校类、企业类和公安类官方媒体账号该类自媒体大多以发送、宣传一些大型的媒介事件和科普知识为主 但是此类自媒体分布范围广泛比较零散而且受大众的关注度较低不便于对一些社会科普知识的传播 因此官方账号与大众关注度较高的个人账号合作宣传就成为一个十分有效的信息传播手段 这样既带动了双方账号的关注度又达到了向受众进行社会知识科普的目的“郭大侠”曾与安徽省砀山县公安局官方自媒体合作出品了一集以反诈宣传为主题的作品 视频同样采用微剧情模式为受众呈现了一场反诈斗争无论是从故事情节还是宣传理念上都让全民反诈观念深入人心得到了广大网友的一致好评“郭大侠”对体育文化自媒体传播的启示 “郭大侠”虽然是以“文化自媒体”的头衔出现在大众的视野中但其文化内涵与体育文化有着千丝万缕的关系 在内容上郭大侠以“酒武”两大主体文化符号配合“饮食文化”“传统礼仪”“活动场景”等视听符号形成多重符号融合机制 更重要的是多重符号的选取上互不冲突甚至起到了相辅相成的促进作用 在价值上其塑造了一个继承和弘扬中华民族优秀传统文化的现代武者形象摆脱了当下“流量至上”的异化传播局面从自身出发对文化的人文精神和自媒体传播起到了社会价值导向作用 而体育文化类自媒体得到发展的根本原因在于受众对体育信息的强烈需求以及草根体育群体对话语权的渴望 受众的网络文化素养是体育文化圈层保持和谐发展的关键所在也是自媒体时代体育圈层网络舆情理性传播的重点 社会各方面的发展都离不开和谐稳定的生态环境包括体育文化在内的其他文化体系都需要通过创作者自身从科学规划、理性决策、规范运营等范围入手使之产生正面社会价值 结语在互联网日新月异的技术更迭下自媒体信息传播技术正在以更快的步伐走向更加庞大的社会群体成为现代人们了解国内外信息的重要窗口所以无论是在哪种领域对外传播的目光不能仅仅停留在传统的主流媒体上民间对外传播力量不容小觑 中国文化在海外有“针灸”“戏剧”“功夫”“孔子”和“酒”五张标志性名片在美食文化领域以李子柒、滇西小哥为代表的个人账号在国内外自媒体已有一定的规模在体育文化领域“郭大侠”将“酒”“食”“礼”这些独立的文化群落融入“武术”并赋予它们现代化的传播功能与价值为众多体育文化自媒体的发展提供了先进的创意范式 这些真实的日常化传播内容去他者化的叙事策略都在润物细无声中将历经几千年文化变迁传承下来的中国优秀传统文化呈现在世界这个大舞台上在自媒体平台上还存在除“郭大侠”之外的许多优秀自媒体 但是如何取其精华从形式到意义上找到合理方法使体育在文化大系统的和谐与可持续发展中发挥进一步的作用用体育故事讲好中国故事还需要我们不断去挖掘考证参考文献:发布第 次中国互联网络发展状况统计报告.新闻潮():.夏杨.信息过载时代媒体的底线意识与社会责任.青年记者():.赵毅衡.符号学.南京大学出版社:符号学丛书.左琳.民国时期晋商广告的符号学分析.太原:山西大学.田霞.民俗文化译介中非语言符号与语言符号的翻译探析.凯里学院学报():.任远董晋朱海艳.体育人物式神话构筑的符号学解读 以“科比布莱恩特”为例.吉林体育学院学报.():.米高峰张艺川.影像叙事中的视觉非语言符号探究.电影文学.():.罗奕张小姣.短视频自媒体跨文化传播的可行路径探 第 期 董晋等:符号学视角下“郭大侠”对体育文化自媒体传播的融合与导向机制研究究 以 滇西小哥短视频为例.传媒.():.熊扬名张华黄建等.中国民俗传统体育之酒文化探郦.四川体育科学():.田桂菊.论武术与酒文化相结合的价值.体育文化导刊():.赵毅衡.文化符号学中的“标出性”.文艺理论研究():.谢珊珊马鸿韬李娜.自媒体时代瑜伽体育文化传播:特征、异化与消解.沈阳体育学院学报():.孟涛唐芒果.文化符号与责任担当:中华武术国际传播的话语分析.上海体育学院学报.():.“”():“”“”.“”.“”“”“”“”.:本刊编辑部地址变更启事 因山西师范大学搬迁到太原本刊编辑部办公地点迁至山西省太原市小店区太榆路 号山西师范大学南校区行政南楼 室通信地址变更为:山西省太原市小店区太榆路 号山西师范大学南校区山西师范大学学报编辑部邮编:来往信函及交流期刊请按新的通信地址寄发山西师范大学学报编辑部体 育 研 究 与 教 育 年 月