高中历史必修三复习---练习.doc

期末复习（一）
一、 选择题：
1、思想家在世时往往是孤独和寂寞的，据《史记·孔子世家》记载，周游列国推销自己思想并“知其不可为而为之”的孔子受到了许多同时代人的嘲笑和讽刺，诸如“四体不勤，五谷不分……自腰以下不及禹三寸。累累若丧家之狗”等。导致孔子如此尴尬结局的主要原因是
A．他的宣传方式不得法 B．他的主张不符合当时诸侯争霸的需要
C．他的思想不利于统治阶级稳固统治 D．他的思想观念相对陈旧保守
2、《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明
A．德礼是刑罚的本体 B．刑罚是德礼的体现
C．德礼相较于刑罚无足轻重 D．德礼和刑罚对政教皆不可缺
3、明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们
A．对先秦诸子学说的阐释 B．对宋明理学的批判与继承
C．受西方启蒙思想的启发 D．对现实政治与社会的叛逆
4、“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时
A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国
C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格以写实为主
5、儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是
A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”
B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”
C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”
6、“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育（ ）
A.鼓励儿童活泼机智 B.突出地方教育特色
C.提倡父子教学相长 D.注重儒家伦理道德
7、长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽
A.反对儒家的正统思想 B.倡导只为下下人说
C.批判地发展传统儒学 D.抨击君主专制制度
8、韩非在批评某家学说时说:“举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱”。他批评的是
A．法家学说 B．道家学说 C.儒家学说 D．墨家学说
9、历史上大凡激烈变革和动荡的时代，总不免出现两种倾向：一种是要砸烂一切旧传统的革命倾向，一种是要维护旧传统的保守倾向。中国历史上符合这种现象的时期有
①公元前8世纪到公元前3世纪 ②7世纪初期 ③20世纪初期
A．①②③ B．②③ C．①② D．①③
10、文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明
A．兴建文庙是加强专制统治的手段 B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段
C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生 D．文庙的修建是城市经济发展的需要
11、明朝开国皇帝朱元璋下诏：“宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。”“复先王之旧”实质上是指
A．延续元朝典章 B．继承华夏传统
C．复兴汉唐制度 D．回归周朝典制
12、黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是
A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本
C．天下为公 D．民贵君轻
13、“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为
A．轻徭薄赋是实施仁政的手段 B．均贫富是实施仁政的障碍
C．解决土地问题是实施仁政的前提 D．贵民轻君是实施仁政的途径
14、王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是
A．“心外无物” B．“天地为万物之本”
C．“夫形于天地之间也，物也” D．“舍天地则无以为道”
15、在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指
A. 制天命而用之 B.“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”
C.兼相爱，交相利 D.加强中央集权，防止人民反抗
16、战国时期，在治国方略上主张“名礼仪以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是
A．孟子 B．韩非子 C．墨子 D．荀子
17、“国弱民强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”。上述言论体现的是
A．君民对立、加强统治的法家思想 B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想
C．消除等级、主张兼爱的墨家思想 D．憎恶权术、无为而治的道家思想
18、儒家经典著作之一《尚书》中最早提到“民主”一词，认为：“天惟时求民主，乃大降显于成汤。”含义说暴君夏桀残民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成汤才是民主。对此理解不正确的是
A．文中的“民主”，实即作民之主，与君主同义
B．肯定了成汤革命是推翻暴虐之政的正义举动
C．说明早期儒家已经有“天人感应”思想
D．强调“主权在民”，人民有权推翻统治者
19、孟子曾批判某家学说：“是无父也。无父无君，是禽兽也”。司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是（ ）
A．儒家的“仁政”思想 B．墨家的“兼爱”思想
C．法家的“刑不避大夫”思想 D．荀子的“性恶论”思想
20、梁启超曾这样评价孔子：“吾将以教主尊孔子。而教主不足以尽孔子，教主感化力所及，限于信徒。举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也。”这主要反映
A．儒家学说博大精深，内涵丰富
B．儒家思想融入中华民族的价值观念
C．儒家学说与皇权结合而政治化
D．儒学对维护国家统一与稳定的作用
21、汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为：
①具有浓郁的人文主义精神 ②由“民本”发展为“君本”
③由批判暴政发展为承认现存统治秩序 ④以维护当政者的统治为出发点
A．①②③④ B．①③ C．②③ D．②③④
22、有学者认为，综观中国历史，儒家“君子”几乎始终是政治、社会批判功能的首要承担者。从汉末“清议”到宋代“太学生”运动，再到晚明东林党人的“一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤”，无不是儒家“君子”发挥政治主体意识和批判精神的表现。下列解释与该学者的主张最符合的是
A.道德修养是儒家“君子”的首要内涵
B.儒家“君子”是维护君权和统治者的保守派
C.儒家“君子”是“批判”的政治主体
D.学习知识对儒家“君子”有重要意义
23、董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“受命于君，天意之所予也”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是（ ）
A．融合了黄老之学、法家主张，充满了迷信，没有多大价值
B．新儒学从根本上摒弃了“为政以德”的先秦儒学民本思想
C．强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道”
D．“顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要
24、李英华、武玉鹏在《董学特性新论》中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想得出的结论是
A．应该肯定董仲舒的大一统思想
B．应彻底否定董仲舒的天人感应、君权神授思想
C．汉武帝是一个很有作为韵皇帝
D．要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用
25、“圣人之所以为圣人，只因他的心全是天理而没有掺杂人欲，并不是因他无所不知。所以，只是从知识与才能上学圣人，只知道钻研书本，考索名物，比拟形迹，结果是知识愈广，人欲愈滋，才能愈多，天理愈蔽。”请问这是哪一学派的观点？ ( )
A.陆王学派 B.程朱学派 C.浙东学派 D.洋务派
26、下列有关宋明理学的评述 ，哪个是不正确的？
A．朱熹主张穷理致知的外向工夫；陆九渊则看重发明本心的内向工夫　
B．朱熹思想以理为最高概念；陆九渊则以心为最高概念
C．程颢和朱熹的思想方向很接近，后世称“程朱”；陆九渊与王守仁思想颇接近，后世称“陆王”　
D．朱熹教人首先强调“致良知”，而后博览；陆九渊信学古人、读古书为格物、穷理的入手方法
27、钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就．那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学（ ）
A．排斥儒学以外的一切思想 B．博大精深但有一定封闭性
C．概括了世间所有自然规律 D．内容丰富、探索世界本源
28、朱熹同王阳明的主张相同之处有
①主张理在气先 ②都强调意识第一、物质第二
③要求克服私欲，维护统治秩序 ④心外无理
A．①②③ B．②③ C．②③④ D．①③④
29、“《明会典》：凡民间寡妇，三十以前夫亡守志（不改嫁）者，五十以后不改节（节操）者，旌表门闾（表彰其家族），除免本家差役。”下列对材料理解不正确的是
A．明代婚娴观理学色彩浓厚 B．明代婚姻观具有保守性
C．明代政府鼓励寡妇守节操 D．明代政府禁止寡妇改嫁
30、所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是
A．“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”
B．“中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。”
C．“此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。”
D．“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”
31、王守仁（阳明）说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）这一言论
①受南宋陆九渊的思想影响 ②主张通过内心反省获得新知
③否定孔子儒家思想的地位 ④体现出一定的独立自由精神
A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④
32、中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放’，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史现象分别是
A．宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发
B．郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行
C．郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想
D．宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行
33、关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是 （ ）
A．继承和发展了战国时期的“民本”思想 B．从根本上否定君主制
C．提出了“经世致用”的主张 D．反映了商品经济的发展
34、“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指
①蓬勃发展的商品经济 ②新的生产因素和生产关系的萌芽
③新航路开辟后的西学东渐 ④市民工商阶层的兴起
A．①② B．③④ C．①②④ D．①③④
35、冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指
A．宋明理学的统治地位丧失 B. 对传统儒学地位的彻底否定
C. 对传统儒家思想的批判继承 D. 倡导“自由”“平等”思想
36、明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。对这里“离经叛道”的准确理解应该是
A．彻底否定孔盂之道 B．倡导君民共主
C．大力批判道家学说 D．挑战正统儒学权威
37、王夫之指出：“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？郡县之法，已在秦先，秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。”由此可判断
A．这是王夫之抨击“孤秦”的主要依据
B．王夫之认为郡县制的推行是历史的必然
C．王夫之认为秦灭六国并彻底废除了分封制
D．这是王夫之对两千年文化遗产的批判
38、梁启超在评价一位学者的著作时说，“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”他评价的这部书应是
A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四书集注》
C．黄宗羲的《明夷待访录》 D．李大钊的《我的马克思主义观》
39、明代小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收、地不管的生活，对头上的紧箍儿耿耿于怀，成佛后首先想到把它打个粉碎。”它反映明代出现
A. 追求个性自由，反对纲常礼教的思想
B. 注重气节，自我节制，奋发向上的思想
C. 追求民主自由，反对君主专制的思想
D. 追求金钱，海外冒险的拜金主义思想
40、张岱年教授认为：“中国在明清时期就出现了早期启蒙思想，欧洲17、18世纪也产生了启蒙思想，但前者是中世纪末期的产物，而后者是近代社会的宣言书。”关于二者的表述，不正确的是（ ）
A．明清之际的进步思想包含着对传统儒学的扬弃
B．欧洲启蒙思想为早期的资产阶级革命作了思想准备
C．二者都提出了对未来社会政治制度的建构
D．二者都体现出对君主专制制度的批判
二、非选择题：
41、“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料：
材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之关节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。

材料三 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又日：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。
（1）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。
（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。
（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。
（4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？

42、材料一 他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一。这里强调的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿，孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。
材料二 无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。
材料三 新加坡主要汲取儒家的君子品格的价值观，这是与新加坡道德教育直接相关的基本因素。新加坡结合自己的国情赋予“忠孝仁爱礼仪廉耻”以新的内涵，把他们理解的重整体、重义务、重责任的儒家伦理道德进行现代化，而提出了作为他们国家意识形态的共同价值观。
（1）根据材料一，说明孔子对古代传统重建的内涵。结合所学知识，说明孔子为重建古代传统文化所做的工作。并回答孔子的核心思想及其欲达到的目的。
（2）在材料二中，陈独秀如何评价孔学？归纳陈独秀反孔的理由。结合所学知识，说明新文化运动对五四运动的影响。
（3）根据材料三，概括新加坡是如何利用儒学进行道德教育的。结合所学知识，指出新加坡推行道德教育的影响。

43、一个时期的思想与社会政治形势密切相关，同时又反作用于政治制度的发展演变。阅读材料，结合所学知识，回答以下问题。
韩非子与其他法家都具有一种极端独裁的秩序观。关于什么是正确，什么是错误，不存在发表私人看法的空间。法律是统治者为了国家利益而发布的东西，加以广泛宣传和坚定地推行，它就会使人民去做他们本不愿做的事，如努力工作和战斗。这样，百姓的意见在体制中就没有存身之处了。在法家的思想中，没有哪条法律凌驾于或独立于统治者意愿。
——摘编自伊佩霞《剑桥插图中国史》
(1) 从上述材料中可以概括出法家法治思想的哪些特点？分析法家思想对战国时期政治形势的影响。
汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之举，在当时仅是将“百家”摈弃于官方尊奉的意识形态之外，对其在社会上自由发展则不予干预，未曾一概禁绝。在实际政策的制定上，仍然带有相当大的灵活性，并非教条地照搬儒家原则。法家的一套施政思想、手段仍然受到统治者的高度重视，只不过注意用儒术加以包装、“缘饰”。虽然王朝治国并非纯用儒学，但由于形成了一套以儒家思想为指导的选官和教育制度，故而儒家经学大盛于时。另外，汉儒鼓吹的“天人感应说”也使专制皇权受到某种程度的约束。
(2) 依据材料和所学知识，分析汉代儒学对王朝政治的影响。
实学思潮是从宋明理学中分化出来的一股新的社会进步思潮，实学思潮适应明末清初社会的变迁而兴起，把研究的范围扩大到社会领域和思想文化各个领域。明清实学的精神首先表现在经世思想上，乃是锐意于社会改革的经世济国。与宋明理学家“凭是天崩地陷，他也不管，只管讲学”的避世态度形成鲜明对比。
(3) 结合材料和所学知识，比较明清实学思潮与宋明理学的不同。
进入到晚清时期，实学思潮继续发展，并达到了新的高度，对中国近代早期的社会变革产生了一定的影响。
(4) 简要说明鸦片战争后至洋务运动期间实学思潮的主要表现。

参考答案
41、（1）政治背景：官僚腐败；政治暴虐（或朝政混乱）。
（2）表象：风俗。
功能：提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；确立伦理道德。
（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理学。
理由：孔孟之道为儒学之根本。
（4）学风：经世致用（或崇实致用）。
时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。
42、（1）重温真理而不简单摸仿。编订和整理了《诗经》等五经。孔子的核心思想是“仁“，调解与和谐社会人际关系。
（2）孔学有值得肯定的地方，但是缺点更多。阻碍思想文化自由发展，宣扬封建纲常等级学说。为五四运动的发生准备了思想基础。
（3）汲取濡家君子品格的价值观，;对儒家伦理进行现代转化，提出了作为国家意识形态的共同价值观。提高了劳动者素质.稳定了社会秋序。
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