道經俗訛字輯考.pdf

傳世影印本道經存在大量俗訛字，沿襲至今。點校本 中華道藏 俗訛字失校問題也很普遍。本文對“摖瘵、鉊鉛、敢、萠崩、下卜、九兀、你除、準集、悉息、家馬、灰反、婦侵”等十二對疑難俗訛字進行了考校。俗訛字的辨識對辭書編纂及道經的準確校理有重要價值。關鍵詞：道經；中華道藏；校理；俗訛字道經是我國傳統經典的重要組成部分，但歷來缺乏系統精確的校勘整理，因此訛誤沿襲至今。除了形誤字，道經中也有大量俗體字，或失載於大型字典辭書，或雖載但不合道經文義，實爲另一個字的同形字，對準確閲讀、整理道經都造成了障礙。今不揣謭陋，摭取幾條俗訛字，略加考證，不妥之處，方家董之。（1）第七籤：聖意云：内秉精專，感格易求。雖處憂摖，奚用多憂。病者漸瘥，宿疾亦瘳。（四聖真君靈籤，中華道藏 32/74 b）按：“摖”明版 道藏原作，中華道藏照録原形，漢語大字典（第二版）“摖”字收録“挑取、祭、推”三個義項，皆正字系統中之義項，不合上揭道經文義。在俗字系統中當是“瘵”之俗字。“瘵”本義是病，引申爲久病憔悴，“憂瘵”即憂愁憔悴。明田藝蘅 香宇集 初集卷三 詩 哀母：“余十有五，廣右遠征，母獨念子，憂瘵已成，游子歸來，母心則喜。”俗字系統中“扌、疒”旁常相亂，“牀”俗體或作、，或作、c。“裝”俗體或作，或作、d，或作、（見 金石文字辨異 陽韻）。清光緒十三年婺源思補山房刻本清戴葆元 本草綱目易知録 卷六 猫：“鼻瘵破傷：猫頭上毛剪碎，a 本文爲國家社會科學基金項目“中華道藏 校正”（18CZJ018）階段性成果。文獻語言學 審稿專家爲本文提出了寶貴的修改意見，特致謝忱。b 32/74 指 中華道藏 第 32 册第 74 頁，下同。c 韓小荆 可洪音義 研究以文字爲中心 附 異體字表 第 395 頁，巴蜀書社 2009 年。d 韓小荆 可洪音義 研究以文字爲中心 第 837 頁。道經俗訛字輯考 185唾粘傅之。”本草綱目 金陵本第五十一卷作“擦”，“瘵”顯爲“擦”之形訛。“瘵、擦”相訛與“瘵、摖”相訛，機軸一也，可資比證。（2）時逢萬曆熙辰，歲在丙戌泰運，始事於仲夏，訖功乎孟冬，猥效册鉊，粗成卷帙，稱名則曰 岱史。（岱史 岱史公移，中華道藏 48/210）按：“册鉊”費解，明版 道藏 原作。實爲“丹”之俗字，宋元以來俗字譜已收，此不贅述。“鉊”音 zho，鏞刀也。徐鍇 説文解字繫傳：“鉊，大鎌也。”此乃正字系統中之音義，在俗字系統中乃“鉛”之俗字，然未見載於各類字典辭書。重定直音篇 金部：“鉊，音昭，大鎌。，同上。”而“鉛”之俗字作“”（見高麗本 龍龕手鏡 金部），二字形體極似，基本就是新舊字形關繫。重訂直音篇 囗部“囧”之俗字有、等形體，可資比參。岱史 之日本内閣文庫藏本、哈佛燕京圖書館藏本、四庫禁毀叢書 影印明萬曆間刻本、續修四庫全書 影印明萬曆傅應星刻本均作“丹鉛”，可爲確證。“丹鉛”指點勘書籍用的朱砂和鉛粉，亦借指校訂之事。漢語大詞典 已收，此不贅述。（3）所誅無蠲大天王，悉詣木宫大天王，有稽延大天王，下制東河大天王。（孔雀明王經 卷上，中華道藏 30/598）按：，明版 道藏 原作，中華道藏 照録原形。玉篇 攴部 有字，云：“而涉切，使也。”音 ni。標點整理本 宋本玉篇 録作“”，失真 a。點校本 大廣益會玉篇録作“”，可取 b。説文 攴部：“，使也。”“使也”不合道經文義，在俗字系統中乃“敢”之省筆俗字。“敢”俗字或作（見 漢隸字源 敢韻 引 孔廟置卒史碑），省筆則作。“嚴”俗字或作，孔雀明王經：“高王皇母，寶月光之后。”可資比證。孔雀明王經 卷上：“開除水逕大天王，千道萬通大天王，敢有干試大天王，攝送火宫大天王。”“敢有干試大天王”與“敢有稽延大天王”文例一律。靈寶無量度人上品妙經 卷四十五：“元始符命，敢有稽延。”道經中“敢有稽延”語例甚多，此不備舉。（4）荆江水帝大龍王，長江水帝大龍王，萠江水帝大龍王，平江水帝大龍王，黄江水帝大龍王，吕江水帝大龍王。（孔雀明王經 卷下，中華道藏 30/611）按：“萠”明版 道藏 原作，中華道藏 照録原形。“萠”爲何字？漢語大字典a 王平、劉元春、李建廷 宋本玉篇（標點整理本）第 285 頁，上海書店出版社 2017 年。b （梁）顧野王撰，吕浩校點 大廣益會玉篇 第 615 頁，中華書局 2019 年。文獻語言學186（第一版、第二版）均未收録，中華字海 僅收録 pn 音，云：“姓氏用字。”“萠”在俗字系統中是“萌”之俗字，韓國漢文古文獻異形詞研究之異形字典 佛教難字字典 韓國俗字譜 均已揭示 a，此不贅述。“萠”另是“崩”之俗字，各大字典辭書均未見載，兹做考辨。佛教難字字典 收録的“萠”字出自 諷誦指南要句集 一書 b，“萠”字在該書中凡四見，其中三處乃“萌”之俗字，顯而易見，無需多論。第四處需要討論，原句如下：卷中 造路要句：“發其衆，抛萬事，闕隙，不顧老若身苦勞。倒把鋤頭施密用，山萠石烈平均成。一堆今起乾坤外，誰識路從險平。”“山萠石烈”即“山崩石裂”，顯然“萠”乃“崩”之俗字，佛教難字字典 失考。四部叢刊 初編影印無錫孫氏小緑天藏明翻宋本漢荀悦 前漢紀 卷五：“故人主失道，則天下遍被其害，百姓一亂，則魚爛土萠，莫之匡救。”明鈔本唐李淳風 觀象玩占 卷九 房宿：“郄萌曰：兵戰不止，蜚交下，一日山萠，天子宫中火，天下有喪。”從字形考察，俗字中“山”旁、“艹”（艸）旁常互訛，如“崩”隸書作（見東漢 肥致碑）；“嶲”隸書作（見 居延新簡 7542）；“蒼”俗字作（見北魏 元詳墓志）；“薇”俗字作（見南朝梁 羅浮山銘）。“萠”既然皆可作“萌、崩”二字之俗體，那麽上揭道經中“萠江水帝大龍王”到底是“萌江”還是“崩江”？今謂當以“崩江”爲是，“”中華道藏 應録作“崩”。證據有二：第一，歷史上無“萌江”，只有“萌水”。“萌水”即今山東淄博境内之明水，然文獻中“萌水”不曾作“萌江”。而“崩江”文獻常見，明程嘉燧 松圓浪淘集 卷十三 清明舟中：“經旬始過道士洑，五日未離黄鶴磯，吴王廟前烏銜肉，又攪崩江作銀屋。”歷史上有兩條崩江，一條在廣東，今已轉指地名，民國 東莞縣志：“元至正十五年，東莞人王成、陳仲玉兵起是年，邑中土豪各據一方，黎敏德據九江水、崩江，黄時舉據江邊。”今廣東東莞仍有“崩江村”。另外一條在廣西玉林市，玉林文史資料：“又如崩江下游的樟木村，自古築有竹牀陂。”c 廣西昭平縣黄姚鎮也有崩江村。另有崩江橋，在今廣西玉林市北 d。a 吕浩 韓國漢文古文獻異形詞研究之異形字典 第 245 頁，上海大學出版社 2011 年。竹林居士 佛教難字字典 第 277 頁，臺北長春樹書坊 1990 年。金榮華 韓國俗字譜 第 180 頁，首爾亞細亞文化社 1986 年。b 該書乃日本人松村十兵衛於 1660 年所著，今藏日本慶應義塾大學。c 玉林市政協文史資料工作委員會 玉林文史資料（第 18 輯）第 31 頁，内部刊印 1988 年。d 魏嵩山 中國歷史地名大辭典 第 1023 頁，廣東教育出版社 1995 年。道經俗訛字輯考 187第二，上揭道經語句中與“萠江”共現的荆江、長江、平江、黄江、吕江皆南方水名，故“萠江”亦當指南方之“崩江”，而非山東之“萌水”。（5）舉籤念曰：天地神祇，萬物皆知。吾今下課，善惡扶持。凶應凶兆，吉應吉時。判斷生死，決定無疑。（玄天上帝百字聖號，中華道藏 30/617）按：“下”明版 道藏 原作，中華道藏 失校。“下課”不合文義。今謂“下”當爲“卜”之形訛。“卜課”即起課，占卜方法的一種。道經多有用例，四聖真君靈籤：“吾今卜課，善惡扶持，凶應凶兆，吉應吉期。”道法會元 卷二百二十一：“近憑卜課，云是瘟疫流殃，邪神爲禍。”（6）婚姻：幾年九坐没人招，今日枯枝長嫩條。自是婚姻千里合，無緣對面路迢遥。（玄天上帝百字聖號，中華道藏 30/619）按：“九”明版 道藏 原作，中華道藏 失校。“九坐”不辭，“九”亦非“久”之通假，在 玄天上帝百字聖號 一書中，長久字皆寫作“久”，無通假作“九”者。今謂“九”當是“兀”之形訛，“兀坐”即靜坐、獨坐。玄天上帝百字聖號：“謀望：幾年靜坐守閑居，景物蕭條家道虚。”“幾年靜坐、幾年兀坐”義同。典籍中“兀坐”習見，道經 護國嘉濟江東王靈籤 第五十二籤：“兀坐幽居歎寂寥，孤燈隱映度清宵。”唐戴叔倫 暉上人獨坐亭詩：“蕭條心境外，兀坐獨參禪。”明王鐸 贈張抱一草書詩卷（崇禎十五年）中“兀”寫作 a，明張瑞圖 陶淵明詩 中“兀”寫作 b，皆與“九”形似易訛，亦可比參。（7）占病：苦病纏身不可當，投醫無效好難量。欲得不如南柯夢，你是脩身作善良。（玄天上帝百字聖號，中華道藏 30/632）按：“你”明版 道藏原作，中華道藏失校。“你是”不合文義。該字當是“除”字之訛。“除、你”楷書字形差别較大，然草書字形幾無别，草書“阝、亻”旁不别，“除”草書作、c。可資比勘。“除是”即除非，玄天上帝百字聖號 一文中出現多次，如 第三十一籤：“占病：如今若要身安健，除是將財捨刹那。”第三十二籤：“如今若要平安日，除是尋僧禮達摩。”第四十四籤：“如今若問平安日，除是脩心學道經。”漢語大詞典訂補 已收 d，此不a 綾本，今藏日本東京國立博物館。b 吴澄淵 新編書法大字典 第 210 頁，世界圖書出版公司 2001 年。c 洪鈞陶 草字編 第 514 頁，文物出版社 1986 年。d 漢語大詞典訂補 第 1283 頁，上海辭書出版社 2010 年。文獻語言學188贅述。（8）修過齋事，陰司較量。有功者準福消愆，無功者受諸罪報。（孔雀明王經 卷中，中華道藏 30/606）按：“準”明版 道藏 原作。“準福”不辭，“準”當爲“集”之形誤。太上靈寶朝天謝罪大懺 卷三：“延生保命，集福消災。”玉皇宥罪錫福寶懺：“祈斷障以消愆，冀禳災而集福。”“消愆、集福”對文，可爲確證。中華大藏經 第 76 册 宗鏡録 卷六十：“集量論頌云。”校勘記云：“集，徑 清 作 準。”a大正藏 第 36 册 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 卷七十：“集若有定性。”校勘記云：“集，甲本作準。”b例多不備舉。（9）元從浩劫演仙章，始末原由未見詳。文化久行扶世運，昌時廣慶助元皇。大教留傳無替悉，洞玄敷演有維綱。仙凡混合通神感，經卷昭明永發揚。（孔雀明王經卷上，中華道藏 30/592）按：“悉”明版 道藏 作，中華道藏 失校。“替悉”不辭，古籍亦未見用例。今謂當爲“息”之形訛或音誤，“替息”謂衰退停息。（崇禎）松江府志 卷四十八：“帝命再承，臣敢替息。”又作“息替”，要修科儀戒律鈔 卷十三：“爲人行事，唯精唯嚴，執憲秉儀，不可息替。”“悉、息”規範字系統差距甚大，然俗字形體頗似。“悉”俗字作（見 字彙補 心部）、（見 古文四聲韻 質韻）、（見 類篇 釆部）等字形。説文繫傳“悉”之古文字形作，大徐本作，隸變、訛變後即形成上述俗體。“息”之俗字或作 c，或作 d，與“悉”之俗字極易混淆。經典釋文 卷二：“窒，張栗反，徐得悉反。”黄焯彙校：“閩監本、雅雨本 悉 誤作 息。”e孫詒讓 札迻 卷四 管子尹知章注 地員第五十八“瀆田悉徙”案語曰：“悉 當爲 息，亦形近而誤。”可資比證。（10）悲夫世人，放七情縱六慾，務快身心，貪、嗔、癡、殺、盜、淫，生死難度。豈思生前暗削禄家，遭横禍除年。死後則業海潛地，拘魂謝罪。（太上説玄天大聖真武本傳神呪妙經注 卷四，中華道藏 30/563）a 中華大藏經 第 76 册第 589 頁，中華書局 1997 年。b 大正新修大藏經 第 36 册第 561 頁，新文豐出版股份有限公司 1973 年。c 温振興 影戲俗字研究 第 299 頁，三晉出版社 2012 年。d 方孝坤 徽州文書俗字研究 第 215 頁，人民出版社 2012 年。e 黄焯 經典釋文彙校 第 36 頁，中華書局 2011 年。道經俗訛字輯考 189按：“家”明版 道藏 作，中華道藏 失校。“禄家”不辭，“家”當是“馬”之誤。“禄馬”猶禄命，古代相術術語，意謂人生禄食命運，隨乘天馬運行，均有定數。漢語大詞典 已收。“禄馬”道經常見，太上濟度章赦 卷上：“身命安泰，動靜出入，有禄馬之加臨。”靈寶領教濟度金書 卷一百四十：“遇禄馬貴人，則吉祥日闢。”又卷一百九十三：“身命無的劫刑刃之臨，運限有禄馬貴官之守。”“馬、家”正字系統形體差距甚大，但俗體頗爲相似。“家”之俗字或作，明陳士元古俗字略 麻韻 謂乃“家”之“古文”，其實並非古文，俗字而已。改併五音類聚四聲篇海 謂“音家”，未釋義。該書有“用正字爲俗字注音”之體例，“音家”即謂乃“家”之俗字，中華字海 未達此旨，云“義未詳”，失之。“馬”之俗字或作（見 重訂直音篇 馬部）、（見 字彙補 馬部）；“家”之行草俗體或作 a，“馬、家”極易相亂。明太宗實録 卷一百五十：“許借家之人。”校勘記曰：“廣本、抱本 家 作 馬。”b 可資比勘。（11）喫辛受苦趲資財，誰想今朝灰受災。得失富貧皆由命，如今不必亂疑猜。(玄天上帝百字聖號，中華道藏 30/618)按：“灰”明版 道藏 作。就字形而言，該字是“灰”字，字鑑 灰韻：“灰，俗作。”然“灰受災”不辭。今謂“灰”當是“反”之形誤。“反受災”文義暢通，典籍常見。洞真太上太霄琅書 卷四：“弟子有失，隨事罰之，退責遷怒，怒責不已，師反受灾。”明羅懋登 西洋記 卷七：“今日趙元帥這一鞭，打得就是個飛蛾撲火無頭面，惹火燒身反受灾。”册府元龜 卷六百一十四 刑法部 議讞：“古者用刑以止刑，今灰於此。”宋刻本“灰”作“反”。可資比勘。（12）應運經 曰：將來於世，衆生昏沉，不能知覺，復欲遠求廣利，强立世世，豐厚子孫，徧侵土地，立棟成宇，此謂修業以待其報也。大抵恒産田禄，天付限節，多寡自然，豈苟婪得哉。應誣婦産業，並屬恬昭罪氣，洞管攝目，爲貪廣罪，削爾田宅之籍，陽與銷磨産業也。（太上説玄天大聖真武本傳神呪妙經注 卷四，中華道藏 30/564）按：“婦”明版 道藏 作，中華道藏 失校。“應誣婦産業”費解，“婦”當是“侵”之訛。考察上下文義，這段文字講的是貪得無厭、侵占别人的財産是在作孽，會遭報應。a 温振興 影戲俗字研究 第 124 頁。b 黄彰健 明實録校勘記 第 15 册第 588 頁，中央研究院歷史語言研究所 1940 年。文獻語言學190“應誣侵産業”謂一切欺詐侵占的産業。“應”有全部義，此義常見，不贅述。“誣侵”謂欺詐侵占。該詞典籍常見，明劉節 （嘉靖）南安府志 卷十六 建置志二：“誣侵公田者，特正其僞籍，均輸粟，始得免繼察。”明湯賓尹 睡庵稿 文集卷八：“又其輩跆籍誣侵，齰儒生之舌不敢吐，至使士子以焚書爲幸。”漢語大詞典（第一版）：“誣侵：指被誣陷侵害的人。”當補“欺詐侵占”動詞義項。“婦、侵”草書形似，“婦”作、a，“侵”作、b。“帚、”二旁在漢代簡牘中已不别，如“侵”作 c、d；“婦”作 e、f。“婦、侵”互訛典籍時見，文淵閣四庫本 全唐詩 卷二百三十三杜甫 贈韋七贊善：“時論同婦尺五天。”“婦”下注云：“一云侵。”可資比勘。明韓道亨 草訣百韻歌：“曾差頭不異，歸侵體同觀。”李石文 續草訣百韻歌：“夫去真相近，婦歸認折返。”皆謂“歸、侵、婦”草體形似易混。在明清小説中，“歸、婦”的俗體相同，皆可作“帰”g。“侵歸（帰）婦（帰）”三字互訛常見，可資參證，此不贅述。以上我們對十二組疑難俗訛字失校文例進行了辨析。瞭解和熟悉俗字，對減少古籍錯誤具有非常重要的意義。點校道經不僅需要一定的道學修養，文獻學、語言學特别是文字學的知識也是必不可少的。點校者須着眼於多方，才能整理出理想的文獻文本。參考文獻重編影印正統道藏，日本中文出版社 1986 年道藏，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社 1994 年道藏，商務印書館涵芬樓 1926 年漢語大字典 編輯委員會 漢語大字典，四川辭書出版社、湖北辭書出版社 1995 年漢語大字典 編纂委員會 漢語大字典（第二版），四川辭書出版社、崇文書局 2018 年冷玉龍、韋一心等 中華字海，中華書局、中國友誼出版公司 2000 年張繼禹 中華道藏，華夏出版社 2004 年正統道藏，臺灣藝文印書館 1977 年a 草書大字典 第 200 頁，中國書店 1989 年。b 草書大字典 第 78 頁。c 張守中 張家山漢簡文字編 第 223 頁，文物出版社 2012 年。d 漢語大字典 字形組 秦漢魏晉篆隸字形表 第 561 頁，四川辭書出版社 1995 年。e 張家山漢簡文字編 第 323 頁。f 秦漢魏晉篆隸字形表 第 882 頁。g 曾良 明清通俗小説語彙研究 第 31 頁，江西教育出版社 2009 年。文獻語言學228names of noun and object words as a rectification of exegesis.Guo Pus Erya Zhu is the earliest and most complete extant edition of Eryas explaining.According to the standard of“One meaning”of synonyms in Erya,Guo Pu used different names to explain the nouns in Erya Zhu,and constructed various types of synonyms.The synonym of the original building of Erya has also been expanded and reconstructed.It forms a unique feature of synonym group in terms of word structure,word type and writing form,and distinguishes the similarities and differences in many languages.Guo regarded Erya as a monograph on synonym exegesis,which was collected and explained in accordance with the tradition of synonym exegesis and showed a new look of synonym in all the dynasties that followed.The concealment and discrimination of noun synonyms in Guo Pus Erya Zhu have historical value that can not be ignored.Keywords:Guo Pu;Erya Zhu;Nouns;Synonyms;Implicit constructionBai Junpeng TheConfusionofShou（收）、Mu（牧）andFang（放）intheEraofManuscriptsandAncientBookCollationAbstract:The words“Shou（收），Mu（牧）”and“Fang（放）”are commonly confused in ancient books handed down from generation to generation.It is proved that the writing in the era of manuscripts is due to its similarity.By investigating the unearthed bamboo slips,inscriptions and manuscripts of the Sui and Tang Dynasties,we can find that this situation lasted from the Han Dynasty to the end of the era of manuscripts.After the large-scale popularization of block printed books in the Five Dynasties and the Northern Song Dynasty,although there are still relics,they have been left behind.If we pay attention to some often misunderstood characters,it is very helpful to collate ancient books.Keywords:Manuscripts;Confusion;Fork characters;CollationLiu Xiaoxing NotesonProofreadingofDunhuang Geci Zongbian（敦煌歌辭總編）Abstract:Dunhuang Geci have a strong linguistic and literary research value,but there are still many errors in the existing proofreading texts,which are inconsistent with the original Dunhuang Geci.On the basis of rechecking the original Dunhuang manuscript,this article puts forward some opinions on several proofreading records of predecessors.The word“zui”（最）should be sorted as“yan”（厭），the meaning is“weak”.The word“huo”（活）should be organized as“kuo”（括），the meaning is“gathering”.The word“yinxin”（音信）should be organized as“yinzhi”（音旨），the meaning is“information”.The word“juncong”（君從）should be organized as“shicong”（時 從），the meaning is“walk through in the past time”.The word“yingshou”（應手）should be sorted as“xinshou”（信手），the meaning is“free”.Keywords:Dunhuang Geci;Proofreading;The meaning of a word;Sounds borrowingNiu Shangpeng InterpretationofWrongandFolkCharactersin TaoistScripturesAbstract:There are many wrong and folk characters in the Taoist scriptures that handed Titles、Abstracts and Key Words(15th)229down from ancient times，and the problems of missing collation are also very common in the proofreaders copy Zhonghua Taoist Scriptures.This paper proofread twelve pairs of wrong and folk characters such as zhai-zhai（摖瘵），qian-qian（鉊鉛），gan-gan（敢），beng-beng（萠崩），xia-bu（下卜），jiu-wu（九兀），ni-chu（你除），zhun-ji（準集），xi-xi（悉息），jia-ma（家馬），hui-fan（灰反），fu-qin（婦侵）.The identification of wrong and folk characters is of great value to the compilation of dictionaries and the accurate correction of Taoist scriptures.Keywords:Taoist scriptures;Zhonghua Taoist Scriptures;Collation;Wrong and folk charactersLi Zedong ResearchontheIndirectPhoneticNotationsinZhouyi Yinyi,Jingdian Shiwen（經典釋文 周易音義）Abstract:This paper investigates the indirect phonetic notations in Zhouyi Yinyi,Jingdian Shiwen（經典釋文 周易音義）.Using Shisanjing Zhushu（十三經注疏），Tongzhitang（通志堂）and Song-Yuan Dixiu（宋元遞修）such three editions,nearly fifty problems with indirect phonetic notations are founded.For the inconsistencies between the three editions,this paper identifies the differences and gives advice on proofreading;for the inappropriate use of terminology,this paper identifies the errors based on the general rules of indirect phonetic notation,and also identifies some of the confusing terms.In conjunction with related research in the field of relationship between sound and meaning,and supported by excavated documents,this paper also illustrates the value of indirect phonetic notations on the textual criticism of the classics.The study of indirect phonetic notations is also useful for understanding the meaning of the classics.Keywords:Jingdian Shiwen（經典釋文）;Zhouyi Yinyi（周易音義）;Indirect phonetic notation;Textual criticism;Relationship between sound and meaningRen Xuemeng TheExplanationofthePhrases“CeMingPeiYiChu”andWord“Pei（佩）”Abstract:The word“pei（佩）”was first seen in the inscriptions of the Western Zhou Dynasty.Regarding the interpretation of the word“pei（佩）”,later scholars often refer to the view of Shuowen.However,it hasnt explained what“pei（佩）”is.This article refers to the new bronze inscriptions,combined with the use of“pei（佩）”in the inscriptions of the Western Zhou Dynasty and the use cases,and believes that the common phrase“ce ming pei yi chu”in the inscriptions of the Western Zhou Dynasty should be interpreted as“go out after accepting ce（册）and pei（佩）”.The original meaning of the word“pei（佩）”should refer to a strip-like fabric hanging from the waistband.Keywords:Lai Ding（鼎）;Bronzes of Si（器）;Lai（）;Li（釐）;Lai（賚）;Fu（巿）Ye Lei Supplementary Interpretationof CharacteroftheInscriptionsonRongshengChimeBellsAbstract:From the perspective of rhyme,the article believes that character of the inscriptions