关于人的自由而全面发展的研究.doc

关于人的自由而全面发展的研究
1． 朱伟：《论人的自由发展的哲理基础》，《太原师范学院学报》2006年第1期
2． 涂艳国《几种有关人的自由发展理论述评》，《教育研究与实验》1999年第1期
3． 要兴磊：《人的全面发展以人的自由发展为基础》，《石油大学学报》2001年第5期
4． 亢安毅：《论人的全面发展与人的自由发展的关系》，《肇庆学院学报》2004年第3期
5． 王兆熊：《科学理解马克思关于人的自由发展和全面发展思想》，《河池师专学报》2003年第3期
6． 曹海玲：《论社会主义与人的自由发展之和谐关系》，《青海民族学院学报》2006年第1期
7． 唐坤：《马克思主义关于人的自由发展思想思想再解读》，《江汉论坛》2006年第12期
8． 陈平：《马克思恩格斯论人的自由发展与实现》，《湘潭大学学报》2005年第1期。
9． 李白鹤：《论人的自由发展与全面发展》，《湖北社会科学》2003年第9期
10． 史家亮：《为了一切人的自由发展：<共产党宣言>基本精神的深层解读》，《河南师范大学学报》2006年第1期
11． 叶汝贤：《每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件——<共产党宣言>关于未来社会的核心命题》，《中国社会科学》2006年第3期
12． 李海青：《每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件——共产主义和谐理念的哲学审视》，《湖北行政学院学报》2006年第6期
13． 许全兴：《“人的自由而全面发展”与现代性》，《江苏社会科学》2005年第1期
14． 吕维霞、冯宝晶：《社会主义市场经济与人的自由发展》，《北京计划劳动管理干部学院学报》2001年第4期
15． 曹海玲、李艳萍：《试论社会主义市场经济与人的自由发展》，《青海师范大学学报》2001年第3期
16． 缪文升：《法制现代化进程中“人的自由发展”意义解读》，《红河学院学报》2005年第1期
17． 刘荣军：《自由时间与人的自由发展》，《深圳大学学报》2006年第1期

关于人的自由与全面发展的研究观点摘录

一、人的自由与全面发展的哲学基础
人的自由发展有其哲理基础:人在生物学上的非特定化和未确定性是人的自由发展的自然前提；人的需要是人的自由发展的内在动力；实践为人的自由发展找到了现实依据；制度是实现人的自由发展的根本保障。人的自由发展正是出于人的内在需要和自主选择，它在实践中呈现为一个不以人的意志为转移的、历史的、渐进的实现过程。同时，随着制度的创新，人不断地创造自己，创造自己丰富的本质，不断开辟自由发展的道路。
——朱伟：《论人的自由发展的哲理基础》，《太原师范学院学报》2006年第1期

人的自由发展是人的个性自由的实现，主要是指人按照自己的内在本性的要求去支配自身的发展；但现实的人自由发展又要受一系列客观条件的制约；因此，人的自由发展是一个充满矛盾的辨证发展的过程。与此相适应，自主性、客观制约性和辨证性便成为人的自由发展的几种基本特性。全面认识和把握人的自由发展的涵义和特性，对于正确地看待人的自由发展具有十分重要的意义。历史上和现实中的不少有关人的自由发展理论，在对待人的自由发展问题上往往表现出这样或那样的失误和偏差，其中一个重要原因，就是没有全面地正确地把握人的自由发展的涵义和特性。因此，该文试图对几种具有重要影响的理论做一下简要的述评，包括：机械决定论、绝对自由论、逃避自由论。
——涂艳国《几种有关人的自由发展理论述评》，《教育研究与实验》1999年第1期

二、人的自由发展与全面发展之间的关系
人的全面发展与人的自由发展的关系一直是人的发展理论中关注的热点和争论的焦点。在二者的关系中始终存在着两种截然相反的观点：两个概念相互矛盾及两个概念相互统一。而马克思所使用的“个人全面而自由的发展”表述最能全面地反映当时时代的发展状况，避免了因强调一方忽视另一方而导致的理论偏颇。“全面”与“自由”不仅互为前提，而且互为目的，其思想实质和实现过程都是一致的。在当代中国语境下，人的全面发展理论本身就包涵了和谐发展、完整发展、平等发展和自由发展等多层次和多方面的内容，而自由个性更是作为其最高境界而成为其核心内容。人的全面发展理论本身就包涵了和谐发展、完整发展、平等发展和自由发展等多层次和多方面的内容，而自由个性更是作为其最高境界而成为其核心内容。
——亢安毅：《论人的全面发展与人的自由发展的关系》，《肇庆学院学报》2004年第3期

马克思不仅认为人的全面发展是以人的自由发展为基础的,而且还在分析批判资本主义导致人的片面发展时,大致地指出了人的自由发展所必须具备的几个条件:(1)生产力的极大发展,以满足社会按需分配的需要,从而使劳动成为人的第一需要而不再是谋生的手段；(2)消灭私有制,社会的财富社会共同占有,以保证不致因为少数人凭借对社会财富的占有而剥夺他人发展的自由和权利；(3)消灭旧的社会分工,以人的自觉自愿的分工代替社会的强制性分工；(4)每个人都有充足的时间可以供自己自由支配,以使人能够有时间按照自己的意愿从事发展自己的活动。马克思所指出的这些条件,前两条主要是就人的自由发展的社会条件而言的,只有后两条才主要是讲人的自由发展的自身条件。
——要兴磊：《人的全面发展以人的自由发展为基础》，《石油大学学报》2001年第5期

三、马克思主义关于人的自由与全面发展思想的解读

马克思主义关于人的自由发展观，思想深刻且内容丰富，而它又往往最容易被人们从不同的立场进行误读，要么走向无政府主义，要么走向专制主义。马克思主义创始人从现实的、有生命的个人本身出发”，揭示了人的自由的本质，把个人的自由发展看作是衡量社会发展状况的最终尺度，和为共产主义奋斗的最终目的，因而也是和谐社会的基本前提；他们拒斥那种埋没个人自由的“ 完全虚幻的集体”；同时认为人在国家中所取得的自由程度取决于把“ 国家的自由”限制到什么程度，即取决于把公共的权力限制到什么程度；并把自由时间看作人的自由发展的空间。然而，我们正处在劳动时间的普遍缺失的现实之中，因而很难谈得上有真正的自由时间供个人支配，更不用说个人的全面自由的发展了。因为自由时间是以劳动时间为基础发展起来的，没有充实的劳动时间，就不可能有真正的自由时间。实际上我们面临着劳动时间和自由时间的双重缺失。
——唐坤《马克思主义关于人的自由发展思想思想再解读》，《江汉论坛》2006年第12期

人的自由发展是马克思主义人的科学发展观中不可或缺的重要内容。人的自由发展是指人的能够完全自由的、积极主动的、自觉的发展 ，是人的自由权在人的发展上的体现和实现。人的自由发展既是必然的 ，又是必要的。它的实现既依赖于社会所提供的基础和条件 ，也依赖于人自身自由发展的能力 ;既是一个长远的过程 ，又是一个渐进的过程。从马克思恩格斯关于人的自由发展的论述中我们还可以看出 ，人的自由发展并不是等于人可以为所欲为 ，因为:其一“权利永远不能超出社会的经济，结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。”人的自由发展权也是如此。其二 ，人的自由发展是以对必然的认识为条件的 ，认识必然就是认识规律。在规律面前人是不可能为所欲为的。其三 ，马克思指出“自由就是从事一切对别人没有害处的活动的权利。”那么，人的自由发展权也应该被限定在从事一切对别人没有害处的活动范围之内。否则 ，每个人的自由发展就不能构成其他一切人的自由发展的条件。
——陈平：《马克思恩格斯论人的自由发展与实现》，《湘潭大学学报》2005年第1期。

“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”是马克思恩格斯的理论探索和在实践上为之奋斗终生的主题,也是他们对未来新时代精神的高度概括,并体现了社会主义的最高目标和终极价值。这是一个彻底的集体主义的命题,它正确地解决了人类社会始终存在的“每个人与一切人”的关系及其所包含的诸多矛盾"现代科技和生产力的发展,展现了实现每个人自由发展的可能性,而以“以人为本”为核心的科学发展观的提出,则深刻地体现和发展了《共产党宣言》关于未来社会的核心思想。科学发展观既是解决当前诸多社会矛盾的思想武器,又是通向未来实现每个人自由发展的桥梁。“以人为本”的科学发展观,是解决当前各种矛盾、引领中国实现社会主义现代化的有力武器,从根本上说它不是暂时的政策措施,更不是权宜之计,而是《宣言》关于未来社会核心命题在实践中的运用和发展,是建设社会主义的伟大纲领,是通向共产主义的桥梁。因此,直到实现“每个人的自由发展”,都应坚持这一发展观,都应从实际出发,与时俱进,不断地丰富和发展这一伟大的纲领。我们说“以人为本”的科学发展观是社会主义建设理念的里程碑,其意义正在于此。
——叶汝贤：《每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件——<共产党宣言>关于未来社会的核心命题》，《中国社会科学》2006年第3期

从创立无产阶级革命政党的实践需要出发,《共产党宣言》在行文上,对阶级斗争作了突出与强调,再由于它所蕴涵的阶级斗争理论适应了革命时期阶级斗争形势的需要,我们曾长期从阶级斗争视角来解读这一重要文献。实际上,《共产党宣言》的深层思想是对每一个人自由发展的关注,它运用辩证唯物史观分析了资产阶级活动的为人性质和非人性质,从无产阶级的现实运动和价值追求相结合的角度探讨了人的自由发展问题,蕴涵丰富的人学内涵,这是从人的发展的视角解读它的根本原因。此外,时代特征的新变化和现代化建设的需要也要求对它作出新的解读。这一解读有助于恢复对马克思主义人的终极关怀理念的认识,也有利于在建设和谐社会的进程中促进人的自由全面发展。
概而言之,从阶级斗争视角和从人的发展视角解读《宣言》都由其合理性,厚此薄彼或肯定一个而否定另一个都不符合马克思主义的本义。从二者关系上说,后者是比前者更深层次的解读,贯穿在《宣言》中阶级斗争主线背后深层次的思想是对人的自由全面发展这一终极价值目标的关注。从《宣言》所蕴涵的基本精神看,阶级斗争决不是最终目的,最终目的是“每个人的自由发展是一切的人自由发展的条件”的联合体的真正确立,而只有在这样的联合体中,才能真正实现一切人的自由发展。
——史家亮：《为了一切人的自由发展：<共产党宣言>基本精神的深层解读》，《河南师范大学学报》2006年第1期

完整准确地理解共产主义的和谐理念是构建社会主义和谐社会的理论前提。共产主义的和谐奠基于“私有制”的扬弃与“公共占有基础上的个人所有制”的重建。在这种和谐的视域中,作为市民社会内部冲突表征的国家与法律已然消亡；“自由人联合体的确立”与“每个人的自由全面发展”,两者互为条件,相互促进；而“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”则是对共产主义的价值原则与理想境界的最为精当的概括与阐释。
马克思在论及共产主义时曾指出:“共产主义对我们说来不是应当确立的状况,不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动”。同样,理想的和谐也不是一个带有形而上色彩的僵化目标,它是,并且只能是理想与现实、目标与过程的统一。高层次的和谐作为一种理想处于历史的远景处,但是,正如马克思所说的,真正和谐的建立离不开“消灭现存状况的现实的运动”,它就在我们的实践和生活中,就在我们“实际的反对和改变事物的现状”的运动中生成。在此,最为关键的还是从现实的前提出发,从能够办得好的事情做起,着力解决现阶段的矛盾与问题,如此方能扎扎实实的推进和谐社会的建设。
——李海青：《每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件——共产主义和谐理念的哲学审视》，《湖北行政学院学报》2006年第6期
四、人的自由与全面发展思想的当前现实意义

马克思哲学虽然距今已有一百多年，但它的辩证的历史的唯物主义基本思想并没有过时，它仍是今天工人阶级和广大人民群众认识世界和改造世界的科学世界观、价值观和人生观，依然有着强大的生命力。马克思哲学与当代中国现代性建构之间的具体关联是多方面的，包含有丰富的内容。从哲学上讲，自由是现代性价值的根本指向，是当代中国现代性建构的重要内容。因此，马克思的关于“人的自由而全面发展”思想与当代中国现代性建构有着直接的相关性。正确理解和运用马克思关于人的自由而全面发展思想的精神实质，对当代中国现代性的建构，自觉地推动中国人的现代化，促进中国的改革，加快中国的社会主义现代化建设具有重要的意义。
——许全兴：《“人的自由而全面发展”与现代性》，《江苏社会科学》2005年第1期

在社会主义市场经济条件下，促进与追求人类整体自由的发展时，决不意味着对个体自由发展的压抑与损害，更不意味着社会主义可以忽视对个人自由的关心。相反，促进个体全面而又自由的发展，不仅是社会主义的本质要求，而且还是社会主义市场经济运行机制中的一个根本目标。在社会主义社会中，个人不再是作为单纯的手段而存在，而是既是手段，更是目的，个人不仅是物质生产过程的控制者，也是社会关系的主人。当然，现实社会主义市场经济的实践离马克思主义经典作家曾经预测的那种和谐一致的理想状况还有一定距离，个人的自由发展也确有不尽如人意的地方。这就需要我们充分认识到，社会主义要达到人的自由发展，是一个需要经过全体社会成员长期斗争与努力，逐步实现的过程。
——曹海玲、李艳萍：《试论社会主义市场经济与人的自由发展》，《青海师范大学学报》2001年第3期

人的全面而自由的发展和人民基本权利得到全面而有效的保障，既是马克思一生奋斗追求的目标，也是中国法制现代化的终极目标。为此，马克思早期关于“自由”的经典论述，不仅为我们分析认识法律与自由、法律与民主等问题提供了一个具体的范例，也为中国法制现代化提供目标导向和理论支持。
公民基本权利全面而有效的保障，是人的全面而自由发展的基本表现。人的全面而自由的发展包含非常丰富的内容，涉及政治、经济、文化、社会生活各个方面。这些方面的基本内容就是公民的基本权利。因此，保障公民基本权利的实现，就成为公民政治、经济、文化和社会生活各个方面全面而自由的发展的法制前提和基本表现。公民基本权利得不到保障，就根本不可能有公民政治、经济、文化和社会生活全面而自由的发展。同样，公民政治、经济、文化和社会生活全面而自由发展的现状，也就一般地反映了公民基本权利保障的现状。因此，推进马克思主义价值观，促进人的全面而自由的发展，最直接最基本的法制工作就是建立和完善公民基本权利保障法治。
——缪文升：《法制现代化进程中“人的自由发展”意义解读》，《红河学院学报》2005年第1期

自由时间就是由劳动时间节约而腾出的剩余时间，它是供人的自由而全面发展的时间。正是在对以自由时间为基础的人的能力的论述中，马克思关于人的需要、联系和属性的理论不仅得到了具体的阐释，而且随着人的能力的全面发展，马克思关于人将成为社会的“真正的财富”或社会生产力中“最大的生产力”的理论也得到了历史的展现，因而具有了当代社会意义。马克思关于自由时间和人的自由发展的论断，其巨大的社会意义已经显露无遗：既然当今社会自由时间已经出现并且日益增多，那么每个人就应当抓住这一难得的历史机遇，按照马克思所说的那样，充分地运用这一自由时间，在科学研究和艺术创作的实践中全面地发展自身的各种能力，努力使自己成为社会的“真正的财富”或“最大的生产力”。
——刘荣军：《自由时间与人的自由发展》，《深圳大学学报》2006年第1期
(历史学院王文斌整理)
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