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从《庄子》天下观看人类命运共同体理念的建构.pdf
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1、庄子 天下观,视野宏阔,批判与瓦解了当时大为流行的带有夷夏之辨的天下观。庄子 认为天下是一个万物多样性和齐一性的存在全体,本质上“道通为一”。另外,庄子 提出的“顺物自然而无容私”,对战争残酷的抨击,面对差异、沟通包容,是人类宝贵的精神财富。当今世界,生态破坏,保护主义抬头,以邻为壑、零和博弈大行其道。中国正致力于构建人类命运共同体,庄子 天下观的智慧无疑有助于对人类自觉担当这一伟大历史使命的阐释。关 键 词 庄子;天下观;道通为一;顺物自然;人类命运共同体;开放包容 文章编号 ()中图分类号 ;文献标识码 人生在世,基于一定的共同体而存在,共同体不仅是空间,更是一种充满集体认同的理念和实践。
2、如今,全球矛盾重重,各国人民生活碎片化,民粹主义抬头,出现了全球治理难题;同时,世界各国、各民族随着交往的密切,在政治、经济、文化等方面日益相互依赖,逐渐形成一个不可分割的共同体。人类命运共同体理念的提出,就是为了应对全球共同挑战、增进人类整体利益而贡献的“中国方案”。年 月 日,党的十九届六中全会通过的 中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议 指出:习近平新时代中国特色社会主义思想是中华文化和中国精神的时代精华。年 月 日,党的二十大通过的报告 高举中国特色社会主义伟大旗帜,为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗 指出:马克思主义必须与中国优秀传统文化相结合,只有根植本国、本民族的
3、历史文化沃土,马克思主义真理才能根深叶茂。道家文化是中华文化的重要组分部分,老庄思想又是道家文化的奠基者,人类命运共同体理念是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,这一理念提倡各国在追求自身利益时,应当考虑别国的利益诉求,强调合作共赢,共商共建共享一个美好的人类命运百花园。因此,通过探讨 庄子 的天下观,可以对人类命运共同体的理论建构提供思想资源。庄子 一书洋洋洒洒数万言,多以“天下”为背景,而且在 庄子 语境中,“天下”与“国”的层次是不同的,前者更宏阔,泛指人类可及或可不及的范围;后者更具体,特指一个个的小诸侯国。“天下”可以说是随口而及,而“国”仅出现在 庄子 所谈的寓言故事之
4、中,比如鲁国、晋国、卫国等诸侯国。庄子 视野宏阔,总是以天下视野观察世界,关心天下比国家更重一些,因此,谈论 庄子 的天下观,对当今“人类命运共同体”的构建具有重大启示。一、以“观天下”的宏阔视野观照人类世界中华文化历来都有很强的世界整体意识,据考古发现,史前时期遍布黄河和长江中下游等地区的多元文化模式,逐渐向中原地区汇集,中原成了文明之中心;同时,又向周围辐射出去。世界是一个有机体,个中万物唇齿相依,无法分离。当时流行的是夷夏之防观念,认为自我高人一等,鄙薄他类,这种观念不利于民族的融合。庄子 的天下观,突破了这一狭隘观念,在其看来,如果局限于一个个小诸侯国,眼界就太狭小了,世界应该是一个宏
5、大的整体。(一)天地人并生而一体当今世界,有些国家或组织,囿于自我小圈子利益,以自我为中心树立一个标尺,强迫别人遵守,大国呼风唤雨风光无限,小国疲于应付。人类陷入了空前的政治、经济和文化危机,矛盾冲突此起彼伏。可以说,现在到了一个必须思考世界秩序的时候了。任何一个国家和地区,无论大小都是在场者,不能置身事外,独善其身。庄子 所处的时代,是礼崩乐坏、秩序混乱的时代,各家都在思考人类的前途命运。庄子 放眼天下,把人类和天地万物联系起来,“天地与我并生,而万物与我为一”(齐物论)。这里的我,不是知识论上的“我”,而是存在论上的“我”,是一个类存在,是人类。可以说,没有人类的生存,世界就无所谓世界,是
6、毫无意义的空间,而人类的存在使无机的世界充满了蓬勃生机和意义。天地、万物既然与人有如此密切的关系,可以说处于一个生命共同体之中,要求人们不能用纯粹功利主义的眼光看待自身以外事物。所谓有用无用其实是由于我们智慧的缺乏而形成的错觉。庄子对无用之用的见解非常精妙。“天(夫)地非不广且大也,人之所用容足耳。然则厕(侧)足而垫之致黄泉,人尚有用乎?”(庄子杂篇外物)大地广大无边,人所立者就是两脚之地,如果把两脚之地以外的无用之地都挖掉,那么立脚之地还能够立脚吗?这是个非常棘手的问题,什么是有用,什么是无用,它们是无法分清楚的。当今一些国家为了自身利益,以邻为壑,不正是 庄子 说的“厕(侧)足而垫之,致黄
7、泉”的行为吗?当今世界,人类只有走出狭隘的边界,从整体性、有机性的视角观摩周遭,而不是管中窥豹般局促于自己的小圈子,或者以邻为壑、趁人之危,才能消除目前国与国的冲突和人类的整体性生存危机,人类才能走上和谐相处的大同之道。世纪英国作家狄更斯写了一篇小说,名叫 我们共同的朋友,小说塑造了两类朋友或伙伴关系。一类是假朋友,以金钱为纽带;一类是“共同的朋友”,把“人品”“友情”置于财富之上。前者是伪共同体;后者是“漏洞和边角里的英格兰”,是真共同体。狄更斯之所以伟大,就是向世人传递一个讯息:建构任何共同体,都不要遗忘栖息在“漏洞”和“边角”里的朋友,因为他们才是真正的共同的朋友。国家的关系何尝不是如此
8、?真正的大国强国毕竟是少数,因为民族、文化及近代遭遇的不同,各国的发展不可能齐头并进,因此,相互提携、互相帮助,应该是各国相处之道。但是现实并不是如此,个别国家打着人权、民主等名义,对别国颐指气使,实则是为了本国财团或资本的利益。(二)超越自我,以天合天 庄子 外篇 秋水 中,秋节时分,百川浩浩荡荡,交汇于黄河,河伯欣然自喜,当东行至北海之际,面对浩瀚的大洋,只有望洋兴叹了!海神北海若教训河伯:不要与井底之蛙交流大海的浩瀚,因为它受制于井底的空间;不要与只有夏天存活的虫子交流冰块的冷硬,因为它没经历严寒的冬天;不要与见识浅薄之人交流世间大道,因为它蒙蔽于自身的所教。庄子 以为,由于人们受到某种
9、限制,比如时空、知识,很难进行有效的沟通,唯有跳出自我封闭,才会明白原来执念的不可靠。如何看待周围的事物、超越自我呢?庄子 讽刺“以己养养鸟”的做法,赞赏“以鸟养养鸟”的做法。在 庄子 外篇 达生 中,一只小鸟栖息于鲁国附近,鲁国君主认为是吉祥之事,无比喜悦,于是把鸟供养起来,用祭祀时所用的膳食美味给鸟吃,以为可以满足小鸟的口腹之欲,又给它演奏高雅的音乐,以满足小鸟的视听之欲,结果呢,小鸟不胜其扰,非但没有欣喜若狂,反而悲伤万分,不吃不喝,崩溃而亡。庄子 认为,人类以侍奉自己的方式养鸟,不考虑鸟的习性,结果就是鸟被养死。正确的养鸟方式,应该是让小鸟栖息于山林湖泽而不被人打扰。这种“以己养养鸟”
10、的方式处理国际关系的行为,在当今国际关系中仍然存在,把本国的意识形态、价值观念甚至政治制度强硬加到别国身上,必然造成别国社会动荡,国与国矛盾频频,甚至兵戎相见。曾任外交部发言人的华春莹,年 月 日在一次记者招待会上指出,民主没有固定的模式,对别国的制度模式,不能先入为主、越俎代庖。中国人用筷子而美国人用刀叉,中国人和美国人分别喝的是汽水和可乐,全世界岂能只有这一种吃饭的方法和一种味道。(三)“藏天下于天下”古老的道家给我们处理当今难题提供了很好的智慧。老子提出“以天下观天下”(道德经 第五十四章),庄子 提出“藏天下于天下”,对于反思今天的全球治理体系,对于审视我们的人类命运共同体理念和实践,
11、提供了宏阔的视野和深邃的历史价值。大宗师 谈到,人们把船藏于深山峡谷,把山第 期化贯军:从 庄子 天下观看人类命运共同体理念的建构藏于大泽,然而夜半时分还是会被力量大的人设法弄走,糊涂之人还蒙在鼓里,自鸣得意,自以为牢固无比,实则是为他人做了嫁衣。藏得再好再周全,也不免丢失。只有顺从物情,藏天下于天下,才不会消失,因为天下于天下之中,还会消失于何处?尧对舜抱怨,他想讨伐不顺眼的“宗、脍、胥敖”等小国,一统天下,可是又总觉得烦闷不安,不知为何?舜则认为,尧不该有讨伐这三个小国的想法,大者之所以为大,乃在于能包容万物,那三个小国,偏僻促狭,如存在于蓬艾之间,没有讨伐的必要。德行高于十个太阳之光辉的
12、帝尧,应该感化他们,而不是征伐他们。天下是没有界限的,因此就无法以分别的眼光分辨世界,处处搞成一个主客二元对立的情形,自身与别人、正统与异端、大国与小国、西方与东方,完全没有必要把本来并不对立或八竿子打不着的事物硬生生地对立起来。从无限的天下看来,所有的事物都是有限的、渺小的,大家可能有陌生感或生疏感,但绝对没有对立之感。钱穆先生说:“中国人此种观念,绝不与西方相似。西方人视国外尽是敌,抑不许敌我之相安而并存。中国人之天下,则敌我一体,同此天,同在天之下,同为人,不同一政府,此谓小别而不同。”这种关系模式,既使天下万物的完整性、一体性得以维护,又使事物的多样性得以显现。狭隘自私的地方主义、民粹
13、主义、极端的民族主义在包容性的天下观映照下,相形见绌,纷纷遁匿。庄子 这种藏天下于天下的胸怀,即便放在今天的时空背景下,仍然是崇高的理想和标尺。二、以“顺物自然”的原则参与全球治理现在,中国积极参与全球治理,秉持共商、共建、共享的理念,力倡合作共赢,践行多边主义,这是中国作为一个大国的责任和担当,这是中华优秀传统文化的智慧启示。道家是中华文化的精华之一。老庄的“辅万物之自然”“顺物自然”给我们很好的启示。西方国家凭借自身的科技实力,自认为完美的“民主模式”,带给世界的是无休止的争战和灾难。美国向一些国家强势输入美式民主,出现水土不服,屡屡碰壁,就是明证。中国政府现在提出“中国式现代化”,就是道
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