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从“民族隐喻”到“情感动员”——《黄河大合唱》意识形态功能的实现路径.pdf
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1、在全民族求生存求解放的时代背景下,黄河大合唱充分发挥音乐作品的感召力量,重新发现“黄河”这一民族隐喻,借助音乐符号的象征作用实现了音乐的政治表达。借助政治权威的认可,“保卫黄河”这一短促有力的号召响彻整个中国。同时,黄河大合唱对“民族形式”的创造与发明也形塑了作为命运共同体的新中国。从文本化经典到历史性经典,文艺制度的运作固然不可或缺,但黄河大合唱自身的艺术价值更具“先在”的规定性。黄河大合唱跳出了同时期救亡歌曲“质”与“量”不平衡的窠臼,被一代代中国人反复吟唱与歌咏,在彰显民族精神与民族力量的同时也构成了几代中国人的“集体记忆”。关键词:黄河大合唱;“歌咏”;意识形态;情感动员作者简介:杨妮
2、,延安大学文学院硕士研究生。一、引言1939 年 3 月,由光未然作词、冼星海作曲的黄河大合唱在歌咏之城 延安诞生。1939 年 4 月13 日,黄河大合唱在陕北公学大礼堂公演,引起延安各界的强烈反响,得到了包括毛泽东在内的中共中央领导的一致称赞。此后,“凡是有人到延安参观、学习合唱,必唱黄河大合唱”1。在此之前,九一八纪念歌曲等抗战歌曲由于重复出现“起来”“打倒”等词语,造成了受众的审美疲劳,歌曲的政治动员功能显现出疲乏态势。缺乏鲜明的意向,概念化、公式化,脱离全民族抗战的实际情感需求是当时抗战歌曲普遍存在的问题。黄河大合唱以黄河为叙事主体,生动自然地向人们揭示了抗争、动员、诉苦等主题。“这
3、种自然的隐喻不仅消除了以往口号歌曲的生硬感,而且增添了天然的合法性和感召力。”2黄河大合唱超越了旧有的形式和内容,成为重构中华民族国家叙事的重要文本。本文以此为出发点,探究黄河大合唱在传播的过程中如何发挥音乐的象征、动员与认同等政治功能,建构革命意识形态,实现“保卫黄河”的情感动员。二、黄河:“民族隐喻”的全新载体“在现代社会运动和革命运动中,充分利用话语资源、夺取话语权并展开积极的话语实践,日益成为运动的重要组成部分。”31935 年起,国民党每年祭祀黄帝,试图将“黄帝”这一中华民族传统符号建构为民族的象征,并以此指称国民党的正统地位。自此,寻找一个全新的能够树立群体边界、维系群体内部凝聚力
4、的“民族隐喻”成为中国共产党争取文化领导权的重要议题。黄河大合唱诞生以前,日本人佐藤弘站在侵略者的立场将黄河视为中国国民性的隐喻,提出黄河为中国带来“五千年水祸”的谬论,宣称黄河为“中国的悲哀”。2 在同时期以黄河为主题的文艺作品中,黄河也往往以饱受耻辱、伤痕累累的负面形象出现。2黄河大合唱的诞生赋予了黄河这一代表中华传统文化历史的重要文化符码以全新的形象与内涵。“以黄河喻中国 既发明了中国,又发明了黄河。”468 河南教育学院学报(哲学社会科学版)2023 年 词作者光未然结合两次渡河以及在黄河上行军的感受,将长诗黄河吟改写为黄河大合唱的歌词。“啊!朋友!黄河以它英雄的气魄,出现在亚洲的原野
5、;它表现出我们民族的精神:伟大而又坚强!这里,我们向着黄河,唱出我们的赞歌。”53“我们是黄河的儿女!我们艰苦奋斗,一天天接近胜利。”510在黄河大合唱的歌词文本中,黄河与中华儿女、民族精神等要素联结在一起,成为民族的象征,实现了民族命运共同体的符号性建构。在抗战时期,黄河大合唱通过对“黄河”这一民族隐喻的塑造,为“中华民族的儿女”515建构出本民族共同的文化想象。个体之间的差异在“保卫黄河”515的民族之声中被暂时搁置,所有人以“我们是黄河的儿女”510的共同身份被请入民族共同体中。延安首演后,“保卫全中国”的响声迅速从陕甘宁边区的窑洞传遍神州大地,中华民族全民抗战的精神和意志得以伸张,“黄
6、河”作为文化领导权的符号得以成功建构。三、合唱:“民族形式”的重新定义如果说黄河大合唱的歌词文本是建构民族国家观念的隐喻,“那么冼星海的作用,则在于使黄河与中国的双重发明过程具体可感”4。初稿完成后,面对不够“大众化”和“民族化”的质疑,冼星海也进行了反复思考与尝试,“我曾经想从昆曲中能找到一些适合民族风格的旋律,但又行不通,古老的曲调不能把黄河的气魄和作者的意图表达出来”6。考虑到词作者歌颂与赞美的创作意图,几经权衡之后,冼星海还是采用了“大合唱”,即康塔塔(cantata)这一大型声乐套曲形式来歌颂黄河。西方音乐的外壳与中国传统文化的内核相结合的救亡歌曲能否被视作具有“民族形式”的音乐作品
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