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从“河洛符命”至“得道升仙”-东亚墓室“龟甲图谶”起源及传播考.pdf
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1、汉代,在河图洛书受命神话影响下,河洛地区墓室中形成了以“龟甲”为单元框架的图谶壁画。伴随谶纬流传至三燕鲜卑政权,出现在三燕陪葬鞍具上。随着慕容鲜卑与高句丽交流频繁,“龟甲图谶”进入高句丽壁画,并形成以高句丽为中心,辐射到朝鲜半岛南部以及日本列岛的东亚传播圈,容纳佛道思想而发生了系列演变。关键词 谶纬;龟甲;东亚;墓室壁画 中图分类号 J218.6 文献标识码A 文章编号1008-9675(2023)04-0031-09收稿日期:2023-05-20作者简介:程雅娟(1981),女,湖南株洲人,南京艺术学院艺术研究院教授、博士生导师,研究方向:丝绸之路艺术传播史。基金项目:国家社科基金艺术学重大
2、项目跨门类艺术史学理论与方法研究(20ZD25)子课题设计史与早期丝路艺术史跨界域研究阶段性研究成果。从“河洛符命”至“得道升仙”东亚墓室“龟甲图谶”起源及传播考战国时,人们开始将有关谶纬思想的图像以文字配画的方式绘制成帛画,伴随棺葬一同下葬。长沙东南郊子弹库楚墓出土了最早的织物“图谶”(图 1),即“楚帛书”。中间部分书写有 8 行和 13 行两篇文章,周围四边绘有 13 个神怪图像,旁边附“边题”和“边文”。边文记载了每月的宜忌,包括嫁娶、用兵等,与 吕氏春秋十二纪 礼记月令篇等时令类相似,目的是驱邪避疫、祈求福运,此为汉代墓葬“龟甲图谶”的前身。一、“河洛符命”以汉中原为核心的“龟甲图谶
3、”体系中国古代至晚商皆以崇“帝”为首,但随着周人降“帝”而抬“天”的实际展开,“天”代替“帝”而为至上。西汉董仲舒提出的“天人合一”思想更是使统治阶级不断提升对天的信仰,历朝历代的统治者都设置了专门观测天象的部门,通过星宿观测来推测祥瑞,辅佐治理朝政。古代以天文观测为朝政辅佐手段的“崇天”思想,至两汉之际则变成以“河洛符命”为核心的谶纬思想。易经系辞上曰:“河出图,洛出书,圣人则之。”河图 洛书受命神话是指当圣王或圣人举行祭河、观河等仪式时,黄河或洛水中会有龙、龟、鱼等灵物出现,它们往往背负或衔负着象征天命的河图 洛书,其上记载了未来帝王姓名、王朝兴亡甚至其所统领的地域内的山川地理,为受命圣王
4、的治理提供依凭的法则,敦煌遗书 P2683瑞应图即描绘了灵龟衔洛书而出的情景。因此,“龟甲”成为一种被赋予与星宿天象有关的谶纬图框。河图起源位置在哪?东汉文学家李尤在盟津铭中写道:“洋洋河水,朝宗於海。径自中州,龙图所在。”1明代著名类书天中记也明确写道:“洛水地理,阴精之官。帝王明圣,龟书出文。天以与命,地以授瑞。按河合际,居中护群。”2北宋初年的著名地理著作太平寰宇记卷五十二提及:“孟津,夏禹将兴,神龟负图出河,并武王观兵,皆此津也。”3可见,古人皆认为河图初现于河南孟津地区,即今河南西部,以洛阳盆地为中心,西至潼关华阴,东至荥阳开封,南至汝颖,北跨黄河至晋南济源。图1 长沙东南郊子弹库楚
5、墓出土的“楚帛书”从“河洛符命”至“得道升仙”东亚墓室“龟甲图谶”起源及传播考032 正是在古代河洛之属的荥阳、新密地区发现了以“龟甲”纹为框架的墓室壁画。地理位置、出现时间皆与古史记载的“龟书出文”的情况相吻合。其“龟甲”框架内绘制的特殊图谶使人联想起 河图 洛书思想。(一)起源:河洛地区的墓室壁画艺文类聚卷十一引尚书中候:“帝尧即政,荣光出河,休气四塞,龙马衔甲,赤文绿色,甲似龟背,五色,有列星之分,斗政之度,帝王录纪,兴亡之数。”4可知,“龟甲”图形在当时是负载了“帝王录纪”“兴亡之数”的,具有祥瑞意义与预知作用。密县打虎亭汉墓、河南荥阳苌村壁画墓皆出现了以“龟甲”为单元图形的壁画。1.
6、“龟甲”图框河南南阳唐河针织厂汉画像石墓为“回字形”平面的平顶墓(图 2),被认为是东汉早期或略晚建。主室内南北壁用四块石块砌成。南主室顶部刻月宫蟾蜍和星宿图。中室的盖石上分为两半,侧六块自西至东依次为四连环、白虎与日、十字穿环、鱼与圆点、四神等。南侧六块除第三石刻有北斗、月以及一个不明的星座之外,其余则为几何状的龟甲纹满绘装饰。“龟甲纹”由六个点连线组成,这是汉代“龟甲图谶”雏形,即“龟甲”与“星宿”组合的最早图像。而距离南阳唐河针织厂汉画像石墓不远的打虎亭汉墓,时间略晚于前者,已经出现成熟的“龟背图谶”。打虎亭汉墓群墓主人据传是帮助东汉开国皇帝刘秀战胜王莽的功臣“常十”兄弟。该墓葬多扇石门
7、上皆为云气组成的“龟甲”图框,其间表现了瑞兽、西王母、瑞像等(图 3)。而东汉晚期荥阳苌村壁画墓,墓道两侧和前室四壁及顶部满绘彩色壁画,墓顶侧壁绘赤、黑、青、碣、岱等色的云气纹组成的“龟甲”纹(图4)。可见,“龟甲图谶”的成熟图式出现在东汉晚期的豫中地区,也与河图 洛书的地点相符。之后,该图谶甚至一直传至德花里 2 号古坟奥室东侧天顶(图 5)。2.空间意义打虎亭汉墓的“龟甲图谶”主要分布在两个区域:一为两个墓室的前室、中室、后室和耳室的墓门正、背面;另一个区域则为 2 号墓中室东段券顶上藻井两侧。墓门分为三种组合(图 6):一前后墓门皆为“龟甲图谶”;二为“龟甲图谶”与“四神纹”的组合,其中
8、四神纹由缭绕的云气纹组成,朝里室,表现了对于主室具有“灵魂不灭”“得道升仙”的功能,“龟甲图谶”朝外则表现了对墓室的镇守与对后世家眷的驱邪避疫;第三为“龟甲图谶”与“双头凤”纹组合。墓中室东段券顶上藻井两侧的“龟甲图谶”:拱券顶端中间绘制有东西一排七个彩色藻井图案,在藻井南北两侧大边框内各绘制了六条竖窄条形界框,形图2 河南南阳唐河针织厂汉画像石上的“龟甲纹”图3 密县打虎亭汉墓的“龟甲纹”线稿图4 荥阳苌村壁画墓上的“龟甲纹”线稿图5 德花里2号古坟奥室东侧天顶的“龟甲纹”线稿图6 打虎亭汉墓1、2号墓的墓门上的“龟甲图谶”位置图美术史与美术考古 033美术与设计|FINE ARTS&
9、;DESIGN 2023_04成的十二个区域绘制“龟甲图谶”。3.图像意义(1)祥瑞图首先,祥瑞图之一为西王母、东王公图像。河图括地象写道:“殷帝大戊,使王孟采药于西王母。至此绝粮,食木实,衣木皮,终身无妻,而生二子,从背间出,是为丈夫民,去玉门二万里。”51094打虎亭 2 号墓后室石门东扇正面石刻画像上,右侧为坐于云台上的“西王母”,头饰华盖,左侧跽坐一名手执灯盘的侍女,身前跪坐一捧仙桃的侍者,旁边环绕三青鸟、九尾狐。左上角为“东王公”,右一跽坐侍者,前方为鸟和奔豹。“西王母”“东王公”之间为河图括地象记载的“王孟采药”,即一位赤裸上身的男子左手持采药工具,躬身正对身前的草药抡起工具进行采
10、摘。其次,河图中记载的其他瑞兽图谶。虎,河图帝览嬉提及:“西方白虎之所主,其帝少皞,其神蓐收。”51135打虎亭汉墓“龟甲图谶”上虎豹凶猛敏捷,作捕猎状。半人半鸟,河图括地象提及:“孟亏人首鸟身,其先为虞氏驯百禽。夏后之末世,民始食卵,孟亏去之。凤凰随焉,止于此山。多竹,长千仞。凤凰食竹实,孟亏食木实。”51102打虎亭汉墓“龟甲图谶”中半人半鸟梳双环髻,身作鸟身,张开双羽翼。龙,河图写道:“黄金千岁生黄龙,青金千岁生青龙,赤金千岁生赤龙,白金千岁生白龙,玄金千岁生玄龙。”“五龙见教,天皇被迹。荣氏注曰:五龙治在五方,为五方神。”51218羽人,大荒南经写道:“羽民有羽,飞不远,多鸾鸟,食其卵
11、,去九疑四万二千里。”511022 号墓中室东段券顶中,羽人摆出各种灵动恣意腾跃姿态与飞鸟嬉戏。(2)星宿图根据河图 洛书记载,五星运行轨迹与位置变化能反映世间人主多欲等政治社会事件的发生。而当时的高等级贵族和统治阶级内部已掌握了一套神秘的星宿谶纬体系。杨桥畔渠树壕东汉壁画墓是汉代星宿壁画中难得附有明确榜题者,为识别汉代打虎亭汉墓星宿谶提供重要依据。对比渠树壕东汉壁画墓星宿榜题,以及河图 洛书中关于星孛的记载,可对打虎亭东汉墓“龟背谶图”中星宿意向进行一些大致辨识。郎位:隋书志卷十四写道:“郎位十五星,在帝坐东北,一曰依乌,郎位也。周官之元士,汉官之光禄、中散、谏议、议郎、三署郎中,是其职也。
12、”6郎位可能指郎官之位,为中郎、侍郎、郎中等的统称。杨桥畔渠树壕东汉壁画墓中有榜题“郎位”的图为两位辩论的戴冠跽坐的男子,两男子中间为 6 颗星(图7)。打虎亭汉墓中“郎位”为两位赤膊男子作搏斗状,中间为 6 个球,象征了构成“郎位”的六颗星宿(图 8)。牛宿:牛宿古称“牵牛”,汉代古诗十九首写到“迢迢牵牛星,姣姣河汉女”。西靖边杨桥畔渠树壕东汉壁画墓墓室中,三星直线相连,牛郎端坐,束发戴冠,穿黄色交领右衽阔袖长袍,双手掩于袖内,身后为一头牛(图 9)。打虎亭汉墓中“牛宿”为牛郎与牛相对而坐,牛郎左右持鞭,牛卧于其身旁(图10)。觜宿:汉代画像砖中罕绘猫头鹰,而杨桥畔渠树壕东汉壁画墓“二十八星
13、宿”中猫头鹰有明确榜题“觜宿”(图 11),与打虎亭汉墓“觜宿”如出一辙(图12)。河图表纪:“太白守陵觜,芒角多,天下有德令,君臣和,万物昌盛,民人丰。”51211胃宿:史记天官书载“胃为天仓”,正义记“胃主仓廪,五毂之府也”,71305释名载“胃,围也,围受食物也”。8杨桥畔渠树壕东汉壁画墓“二十八星宿”中,顶角大星,旁墨书隶体“胃”字,可惜图像已漫漶(图 13),但依旧清晰可见其轮廓为三角形,上有尖刺状,应表现了刺猬,对应“胃”字。打虎亭汉墓“胃宿”表现的则是身体为满刺的刺猬,头部则为人形(图 14)。(3)谶纬图云气谶图7 杨桥畔渠树壕东汉壁画墓上绘制的“郎位”图8 打虎亭汉墓壁画上的
14、“郎位”图9 杨桥畔渠树壕东汉壁画墓上绘制的“牛宿”图10 打虎亭汉墓壁画上的“牛宿”图11 杨桥畔渠树壕东汉壁画墓上绘制的“觜宿”图12 打虎亭汉墓壁画上的“觜宿”从“河洛符命”至“得道升仙”东亚墓室“龟甲图谶”起源及传播考034 “气”在古人看来颇为神秘,“望气”活动在秦汉之际十分盛行。据周礼春官记载:“保章氏,以五云之物,辨吉凶、水旱降、丰荒之祲象。”9到了汉代,占云气成为三大天象占卜活动之一。在对云气的状态和运行情况进行观察后,首先要根据云气的颜色来“分野”,然后再对对应的地域作占,这种“气之分野”,天官书记述如下:“自华以南,气下黑上赤。嵩高、三河之郊,气正赤。恒山之北,气下黑上青。
15、勃、碣、海、岱之间,气皆黑。江、淮之间,气皆白。”10河南荥阳苌村壁画墓中云气纹构成的“龟背图谶”,云气纹由赤、黑、青、碣、岱等色构成,每块云气的色彩都不相同,似按气之分野作占,不同分野区域内有不同的星宿或祥瑞图,并取决于“日旁云气”,这种刻意有谋划的色彩分布显然受到云气谶的影响。且对于占气来说,气的形状也十分重要。天官书以观察云的形状和颜色来进行占卜。出自敦煌莫高窟藏经洞的敦煌残卷占云气书,更是用 76 个图解释了“云气占”识别的具体形态。打虎亭汉墓墓门与河南荥阳苌村壁画墓构成“龟背图谶”框架的云气纹完全不同:前者云气似“稍云”,“稍云精白者,其将悍,其士怯。其大根而前绝远者,当战”;713
16、37后者则为“钩云”,弯曲如钩,大抵是根据当时云气谶的解读所绘制。灾异谶打虎亭汉墓与荥阳苌村壁画墓“龟甲”图框中出现了一类非常特殊的壁画,从其所处的区域来看,接近藻井或墓门的位置,不属于写实性绘画区域,而且图像主题也呈现明确意图,例如:打虎亭 2 号墓后室(主室)石门东扇背面石刻画像,铺首下方“龟甲”框架中,雕刻一只蜿蜒龙,其龙首描绘巨大,怒目圆睁,口咬住垂死的鹿。龙首前方是一位头扎发巾,身着短上衣的男子,右手正持似肉状的物体(图 15)。洛书甄矅度:“(辰星)入舆鬼,犯积尸,大臣有诛,鈇鑕用,贵人有犯罪者,若戮死。”51264河图:“流星犯舆鬼,在钺锧者,将相诛死,贵臣废斥。”51249晋书
17、天文志中:“荧惑入舆鬼,犯积尸。”11371周书武帝纪上:“太白入舆鬼,犯积尸。”12龙首所咬食的鹿尸体,男人手拿的尸块,都暗示该图像与河图中的“星犯舆鬼”谶纬有关,“积尸”暗指灾祸。打虎亭 2 号墓后室(主室)石门东扇背面石刻画像几乎都与灾异谶有关,2 号墓中室东段券顶西起第3 幅藻井北侧条幅壁画中表现了两龙与蟾蜍,一幅为蟾蜍骑乘兽(图 16),一幅为蟾蜍戏兽(图 17)。河图稽耀钩:“蟾蜍去月,天下大乱。”51112河图帝览嬉:“月中无兔蟾蜍,天下无宫。”51118汉代文子曰:“蟾蜍辟兵,寿在五月之望。”13春秋运斗枢曰:“政纪乖,则蟾蜍月精四头感翔。”14721淮南子也云:“鼓造辟兵,寿
18、尽五月之望。”15这里的“鼓造”就是蟾蜍,辟兵是指躲避兵器伤害。由此可见,汉代谶纬中的“蟾蜍”多与“避兵”有关。汉代画像砖中以月中蟾蜍为多数,亦有少数去月蟾蜍或兔,但是 2号墓中室东段券顶西起第 3 幅藻井北侧条幅壁“龟甲”框架之中蟾蜍是脱离西王母单独存在的。这些“去月”的蟾蜍或与战争灾异谶有关。商君书 画策说“虎、豹、熊、罴,鸷而无敌,有必胜之理也”,16熊、虎、牛象征了凶残的敌人。打虎亭汉墓的“龟甲图谶”中,“去月”蟾蜍与似虎的兽搏斗,应表现了“避凶兵”的谶纬。这种灾异谶显然也有破除的方法,例如:1 号墓北耳室石门西扇背面石刻上出现了一张表现猎人驾鹰的图(图 18),猎人头梳发髻,身穿短衣
19、,裤腿紧束,左臂架一雄鹰,右手拿一长棍,面前有一只奔鹿与奔虎。河图帝览嬉:“昴宿为旌头,客星犯之,旌旗用事,主有兵起,若无事,有游猎事。”51140(二)发展:三燕时期陪葬鞍具35 世纪,慕容皝之后,慕容氏四处征战扩大版图,随着政治雄心的进一步增强,慕容氏开始营造位列正统的舆论环境,大行鼓吹汉代谶纬理论来稳固图13 杨桥畔渠树壕东汉壁画墓上绘制的“胃宿”图14 打虎亭汉墓壁画上的“胃宿”图15 打虎亭2号墓后室石门东扇背面石刻画像摹本图16 打虎亭2号墓中室东段券顶西第3幅壁画中的“蟾蜍骑乘兽”图17 打虎亭2号墓中室东段券顶西第3幅壁画中的“蟾蜍戏兽”图18 打虎亭汉墓西墓北耳室西扇石门背面
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