再论青年毛泽东“文明其精神野蛮其体魄”救国理念_陈廷湘.pdf
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1、“文明其精神,野蛮其体魄”救国理念陈廷湘,于诗琦摘要:青年毛泽东“文明其精神,野蛮其体魄”这句影响十分深远广泛的名言,在思想上应受到经由陈独秀、蔡锷等人传至中国的日本思想家福泽谕吉的日本体育教育思想的影响。但这句中文名言应是毛泽东首先使用而流传于世的。青年毛泽东在提出“文明其精神,野蛮其体魄”时深入批判了中国传统身体美丑观和身体动静观,从一个独特视角提出了强体健身、文武并重的新民见解。从现代体育观的维度为新文化运动批判传统文化缺陷,改造国民性,寻求新的救国之道增加了独有的内容。关键词:青年毛泽东;文明其精神;野蛮其体魄;救国之道中图分类号:G80 051文献标志码:A文章编号:1001 915
2、4(2023)03 0001 08第一作者简介:陈廷湘,博士,教授,博士生导师,研究方向:专门史、中国近现代史;E mail:chentxang163 com。作者单位:四川大学历史文化学院,四川 成都 610065收稿日期:2023 01 09修回日期:2023 04 191917 年,青年时期的毛泽东在 新青年 发表的体育之研究 中提出“文明其精神,野蛮其体魄”的树人理念,受到新文化运动主要领导者陈独秀、李大钊等的高度认同和赞赏。青年毛泽东作为新文化运动的青年斗士,当时发表的许多著述,如体育之研究 等都是孙中山之后新一代中国先进分子探寻新救国理念的重要成就之一。体育之研究 及其对“文明其精
3、神,野蛮其体魄”的精深阐论一直受到思想界和学术界,尤其是体育史学界的高度重视和广泛研究与评说,留下了众多颇有价值的学术成就。由于毛泽东写作 体育之研究 及其对“文明其精神,野蛮其体魄”理念的阐论具有波澜壮阔的时代背景和十分深刻的思想指向,学界对此理念的深刻意旨和思想源流的认知尚存一些歧见。鉴于此说在思想界,尤其是体育史学界广为人知,影响巨大,不应长期存在一些明显的歧见,以致后学无所适从,对此加以进一步讨论显然颇具必要性。1“文明其精神,野蛮其体魄”理念源流再讨论青年毛泽东在体育之研究 有如下表述:“近人有 言 曰:文 明 其 精 神,野 蛮 其 体 魄。此 言 是也。”1 毛泽东言之甚明,此说
4、并非源出于他,而是对近人见解表示赞同。毛泽东这一表述留下了一个不小的问题:“文明其精神,野蛮其体魄”究竟源出于谁?众多学者在回答此问题时作出了颇有歧义的回答。广东外语外贸大学学者张玲在“文明其精神,野蛮其体魄”的来历及其他(以下简称“张文”)一文中指出,“这句改变了中国人几千年传统的身体观念,影响了中国人近一个世纪的话究竟是谁提出来的?却在不少人中十分模糊。”“一篇谈素质教育的文章中说是蔡元培提出的文明其精神,野蛮其体魄,一位颇有些影响的人士以无可辩驳的口气宣称,是鲁迅先生用文明其精神,野蛮其体魄 来表述他对国民的期望。”2 张文对这两种说法显然持否定之见,并彰明学界对“文明其精神,野蛮其体魄
5、”名言源出的认识尚未形成人们想象的一致性。同时,张文指出,“多数人 无论是学者还是普通民众还是把这句名言归到了青年毛泽东名下。20 世纪 80 年代的一位风云人物胡平说:毛泽东在其早年的 体育之研究 一文中,特别指出体育运动须强调野蛮,叫作文明其灵魂,野蛮其体魄。中国体育博物馆的汪智、崔乐泉在 2003 年毛泽东诞辰百周年时发表的一篇文章中也说:青年时代的毛泽东深刻意识到必须文明其精神,野蛮其体魄,方能刚毅有为”。张文并评论说,“这种看法似乎已经成为一种定论,随意搜索一下互联网,我们都可以1看到类似的论述,其中不乏官方的或权威的网站”,诸如新华网、清华大学网站、电子刊物中外文化交流 都有文章或
6、评论认定“文明其精神,野蛮其体魄”这句名言出自青年毛泽东的 体育之研究,“然而这并非历史事实”2。张文对后一种有较大统一性论定的否定大体上应属正确,因为青年毛泽东在体育之研究 中自己已说明,“文明其精神,野蛮其体魄”是“近人”之言,他只是极表赞同。笔者仅认为张文否定今人广泛认定“文明其精神,野蛮其体魄”出自青年毛泽东的论断大体上正确,且意欲说明张文的否定也还存在值得讨论之处。张文在否定既有主流观点后,作出了如下论断,“毛泽东很有可能是从日本人嘉纳治五郎那里读到这句话的。为了迎接大批到日本留学的中国学生,1904 年,日本柔道之父,远东的第一个国际奥委会委员嘉纳治五郎花了半年时间,到中国全面考察
7、各地教育后回到日本,于 1905 年在中国留日学生湖南同乡会上作 支那之教育 的长篇演讲,在谈到体育时,就提到了这句名言。这篇演讲后来发表在1906 年湖南留日学生同乡会办的刊物湘报 上。少年毛泽东在离开家乡之前,读遍了十里八乡能够借到的全部书刊,他很可能在那时就已经读到这篇演讲,然后不但用来指导自己的身心改造,而且在体育之研究 里引用这句话来大声疾呼国民改造”。2 论到此处,作者还特意补充说,“体育之研究 中的这句话与支那之教育 中完全一样”2。作者在这段重要的论述中提及的事实均未注明出处,笔者不得不按其说法进一步加以考实。结果发现其中存在不少问题。其一,嘉纳治五郎的演讲稿并非发表在湖南留日
8、学生同乡会创办的 湘报 上。笔者经多方查证,终未查到当时的湖南留日学生办过湘报。2014年,湖南师范大学历史学者陈小亮发表的清末湖南留日学生述论 指出,清末湖南留日学生只创办过 游学译编 二十世纪之支那 洞庭波 这些刊物3。安徽大学新闻传播学者王天根 2012 年在广西师范大学学报(哲学社会科学版)发表的专论 两湖留日学生刊物与政治舆论动员中的地缘倾向 一文也只提到湖南留日学生创办有游学译编等刊物4。笔者向湖南一些知名思想史学者咨询,回答亦说未见到过湖南留日学生办过湘报。笔者经过反复探寻,仍只查到只有戊戌变法人士办过湘报 湘学报,且该两报均仅在 1898 年存在过。最终,笔者查到嘉纳治五郎的演
9、讲稿支那教育问题(而不是张文所说 支那之教育)发表于梁启超当时在日本主办的 新民丛报 第 23、24 号,时间并非张文所说 1906 年,而是 1902 年。刊于新民丛报 第 23 号的支那教育问题 译文上半部分说,“光绪二十八年(1902 年),日本始以代兴支那教育自任,其明年文部合力创设弘文学院于东京,专教支那游学人士。以高等师范学校校长嘉纳治五郎主之。中设教育一科,又分为速成永久两门”。“嘉纳治五郎以将为支那谋兴教育,因出游于北京、江苏、浙江、湖北、湖南等省,一观其国政民风,以定教育之旨。及其归,而湖南速成师范生六月期满,将归国。嘉纳治五郎乃以西历十月二十一日聚众演讲,湖南与各省师范生多
10、来集者。而旁听者惟湖南戴君展诚、杨君度至焉”。5 此为当时所载,可见嘉纳治五郎来华考察与在留日学生中演讲时间皆在1902 年。与张文所言并不一致。其二,嘉纳治五郎演讲中并无“文明其精神,野蛮其体魄”之言。刊于 新民丛报 第 24 号的支那教育问题 后半部分中,嘉纳治五郎在谈及体育教育时说,“人之身体能常运动则精神健拔,举事灵捷。予与贵国绅士相接,无不以车舆相过从,绝无徒步往还者。即同在一城,亦莫不然。此可以知其于事业上必有精神疏慢,气力颟頇之敝也。故教育之有体育,亦因国家之进步,个人之体有大关系。举国之任事者,能见日而不持盖,见风雨而不闭户,则外来之困难必无可以为其进步之阻力矣。故能习劳苦者一
11、身一国皆增其气力,必不可不注意也”5。上段引文是嘉纳治五郎演讲时谈中国体育教育问题的译文全文。其中只是强调中国人应重视运动健体和体育教育,完全没有“文明其精神,野蛮其体魄”的说法,也没有把文明精神与野蛮体魄统一起来的意思。张文所言毛泽东“文明其精神,野蛮其体魄”之言与嘉纳治五郎说法完全相同看来并不是事实。嘉纳治五郎支那教育问题 演讲是用日语所讲,翻译文字中也无“文明其精神,野蛮其体魄”的说法,日语原本就更不可能存在与毛泽东之言完全一样的表达了。当然,张文对以上论断也留有余地,表示其论2成都体育学院学报 2023 年(第 49 卷)第 3 期断“只说是一种可能”。紧接着,张文又提出了另一种可能。
12、其言“在毛泽东之前,陈独秀的一篇文章中就说:日本福泽谕吉有言曰:教育儿童,十岁以前当以兽性主义,十岁以后方以人性主义”。“在陈独秀引用的福泽谕吉的兽性主义 教育主张中,已经明显地有野蛮其体魄 的意思”。并进而指出,陈独秀所引福泽谕吉兽性主义教育主张的“原话是先成兽身,后养人心,如果人人能做到身体象(原文如此)车夫,思想象哲学家,足能行千里,就可以明察秋毫地分析事物始末,初步成为一个文明学者”2。张文这一阐论中显然存在如下逻辑关系:陈独秀在毛泽东 体育之研究 之前发表的“兽性主义”教育主张中已有“野蛮其体魄”之意,毛泽东体育之研究 中的名言应来自陈独秀之论。而陈独秀主张又出自日本学人福泽谕吉,那
13、么,毛泽东“文明其精神,野蛮其体魄”主张最终源头在福泽谕吉。这里存在的问题仍然较明显。陈独秀 1915 年在新青年 发表的今日之教育方针 第四部分题为“兽性主义”。其中引用福泽谕吉之言“教育儿童,十岁以前当以兽性主义,十岁以后方以人性主义”用了引号,表明是直接引用福泽之言6。但陈独秀引文显然不是出自福泽日文原著,而是翻译文本,又未注出处,其引文出自何译本不可考。张文又说所引福泽的原文为人人能做到“身体如车夫”之论出自井上雄著日本的教育思想日文版2。此说显然亦不准确。这一引用也应是某中文译本对福泽思想的概括,不是日文版。且这一说法并不是福泽谈儿童教育时所言,与陈独秀引文并不存在直接关系。由学者冯
14、克诚任总主编,北京师联教育科学研究所编选的日本近代启蒙教育思想与论著选读载有福泽谕吉 启蒙教育思想与 学问论 教育论选读。其在介绍福泽启蒙教育思想时,简介了其有关文明教育的论述和教育论 之体育教育论述。在体育教育部分说过,父母养育子女,“必须要象饲育牛马大猫一样注重其身体的发育”“七八岁后进入启蒙教育”7。此说显然也是译文,与陈独秀引用的译文意思相近,但其中并无陈独秀“兽性主义教育”的说法。张文接着所说福泽谕吉所谓“身体象车夫”是福泽在另一处的论述。福泽谕吉在教育论 译文中说过“没有健康的身体,就不能钻研学识”。为了身体健康,福泽曾倡导设立“不乘人力车俱乐部”,要求学生作会员,绝不乘人力车,强
15、迫学生步行锻炼,以强壮身体7。张文“身体象车夫”之说显然由此而出。冯克诚总主编关于福泽之言与张文引语尽管都是译文,冯书更系统,但并无“身体象(原文如此)车夫,思想象哲学家,足能行千里,就可以明察秋毫地分析事物始末,初步成为一个文明学者”的“原话”。张文试图以上述福泽之言表明其中已有“文明其精神,野蛮其体魄”的意思也并不能成立。通过以上分析,应可以说,无论是陈独秀的引文还是张文进一步介绍的福泽本人的体育教育思想中都不存在“文明其精神,野蛮其体魄”的表达,也无这一名言所蕴含的完整意义。毛泽东在体育之研究 中的表达既非出自陈独秀转述的福泽谕吉之言,也并不存在于福泽谕吉本人体育教育论的中译本中。张文最
16、后还论及,“陈独秀也还不是第一个在中国宣扬 文明其精神,野蛮其体魄 的人,第一个在中国宣传这个思想的是蔡锷”。1902 年 2 月,蔡锷在发表于 新民丛报 的一文中说:野蛮者,人所深恶之词。然灵魂贵文明,而体魄贵野蛮。以野蛮之体魄,复文明其灵魂,则文明种族必败”。并指出,“蔡锷 1899 年1904 年留学日本,他应该是在那期间读到了福泽的书”2。至此,张文说明,中国人中最早言及“文明其精神,野蛮其休魄”者为蔡锷,而蔡氏此思想的来源仍然是福泽谕吉。查蔡锷原文,其说是论及严复 原强 中强调德、智、体三育中尤须重视体育时引申出的见解8。严复留学英国,属留学西洋名家,蔡锷从严复的思想引申出“灵魂贵文
17、明,体魄贵野蛮”之说,其思想是否完全源自福泽谕吉确乎不便下最后结论。的确,蔡锷之说与青年毛泽东“文明其精神,野蛮其体魄”意思最为接近。但是,蔡锷仍然未完整使用过此一表述。综上,就表达方式言,“文明其精神,野蛮其体魄”这一名言确实是出自青年毛泽东的体育之研究。毛泽东说:“近人有言曰,文明其精神,野蛮其体魄,此言是也。”时显然并未直接引用“近人”原话,而是参考“近人”思想,经过自己理解而作出的3陈廷湘,于诗琦:再论青年毛泽东“文明其精神,野蛮其体魄”救国理念表述。不仅如此,青年毛泽东此言的意指也与其他人存在颇多差别(后文将论及)。因此,今人把“文明其精神,野蛮其体魄”这一影响巨大的名言归于青年毛泽
18、东名下也并非错误。2毛泽东对“文明其精神,野蛮其体魄”的关系有独到认知陈独秀论及“兽性主义”教育时直接提到日本福泽谕吉,可知福泽谕吉所述文明精神与野蛮体魄的相关观念对国人影响较大。要讨论青年毛泽东对“文明其精神,野蛮其体魄”关系的独特认知,显然必须将毛泽东的认知与福泽谕吉的认知加以比较。由于毛泽东并未读过福泽论述的日语原文,而是参考他人传到国内的福泽论述的中译本,因此,这里亦只用中译本加以讨论。福泽谕吉十分重视文明教育,也颇为关注体育教育。但是,福泽论述的文明教育与强健身体并无直接关系。福泽完全接受西方学者“人们的行为最终是受 纯粹观念 决定”“历史的运转取决于人们的德智”的思想。认为“历史发
19、展和文明进步原因在于人们智德的提高”。并认为“文明是一个非常复杂的概念”“从广义上理解,那就不仅在于追求衣食住的享受,而且要立志修德,把人类智德提高到高尚境界”。不仅要做到个人“身体安乐,道德高尚”,而且要“实现国家的文明”。7 福泽对文明教育论述颇丰,仅从这些译文已可看出,他讲的文明教育与体育强身教育没有直接关系。福泽谕吉是在论体育教育时,才明确指出,人的“肉体和精神之间是密切相关的。没有健康的身体,就不能钻研学识”。体育锻炼“是为了健壮无病,精神活泼愉快”“一个身心都健全的人,才能排除社会上各种艰难以达到独立生活的目的。”“体育是使人获得独立生活的手段。”7 十分明显,福泽的意向中,与身体
20、对应的精神主要指“知识”。强健身体的直接目的是利于获得“知识”,也就是说,在他的观念中,强体(有野蛮体魄之意)与文明精神的关系主要是指强体与增知的关系,且是一种单向作用关系。他认为,“使用身体与使用头脑所得的结果完全不同。前者能使人愈发强壮,后者使人愈发软弱”。即是说,锻炼身体可致体魄强壮,而获取知识(文明)则会削弱健壮,二者作用完全相反。后福泽似有只顾学习知识(增进文明)而不重锻炼才不利健康之意7,但终究未在理论上深入阐明强健身体与增进知识(文明)的关系。相较而言,青年毛泽东对“文明其精神,野蛮其体魄”关系的理解要更广阔深厚。他说,“体者,为知识之载而为道德之寓者也。其载知识也如车,其寓道德
21、也如舍”1。这里,青年毛泽东首先从物质存在的第一性与精神存在第二性的关系上道明了人的身体与体现为知识与道德的精神之间存在着本体与载体的关系。以此为基础,青年毛泽东进而指出,“欲文明其精神,先自野蛮其体魄;苟野蛮其体魄矣,则文明之精神随之。夫知识之事,认识世间之事物而判断其理也,于此有须于体者焉。直观则赖于耳目,思索则赖乎脑筋,耳目而脑筋之谓体。体全而知识之事以全”1。上述论断意在说明,精神性的文明与物质性的体魄之间存在前者依存后者的关系,要“文明其精神,野蛮其体魄”就必须首先“野蛮其体魄”,即必须首先奠定前者形成的物质基础,无此基础不可能产生“文明之精神”。而奠定此基础,“文明其精神随之”。青
22、年毛泽东所以确定“文明其精神”会随“野蛮其体魄”而生的逻辑关系,在于他理解的“野蛮其体魄”中之“体魄”不仅指人与动物同样具有的“身体”,而且包括人所独有的,能产生思维的“脑筋”。相应地,“野蛮其体魄”就不仅指强健人与动物同样具有的“肌体”和体力,而且包括增强人所独有的“脑筋”和脑力。因此,通过“野蛮其体魄”增强了人的肉体和大脑思维能力,人对世间一切事物,包括物质世界和精神世界一切存在的认知和理解也就随之趋于广阔和深刻,“文明其精神”,即开阔精神境界便可随之实现。当然,这里的“精神境界”是指中性的思维和眼界,并非指带有是非判别的认知和道德精神。但是,尽管如此,人们中性的理解水平和认识水平的提高,
23、在一定程度上也是人的文明程度提高的标志。仅就这个方面言,青年毛泽东对“文明其精神,野蛮其体魄”关系的认识深度和广度不仅超越了福泽谕吉的认知,而且明显地突破了他“使用身体与使用头脑所得的结果”相反的见解。毛泽东对文明精神与野蛮体魄关系的认知还远不只此,他在体育之研究 中进而论到,强健体魄不仅可以强化广义的知识获取,而且“足以调感4成都体育学院学报 2023 年(第 49 卷)第 3 期情。感情之于人,其力极大。古人以理性制之”,即“以理制心”“然理性出于心,心存乎体。常观罢弱之人往往为感情所役,而无力以自拔;五官不全及肢体有缺者多困于一偏之情,理性不足以救之。故身体健全,感情斯正”。1 毛泽东这
24、里所说感情显然相当于现代情感史学界所说的人之情绪、心情,包括喜怒、焦虑、兴奋、忧伤之类。在这些方面,身体健壮者一般易于用理智加以自我调节,体弱多病之人则多数易于形成情绪越坏,病弱越是加剧的恶性循环。青年毛泽东的见解确乎很有道理,甚至可说在今天仍有实用价值。此外,毛泽东还提出强健体魄“足以强意志”的论断。他说,“夫体育之主旨,武勇也。武勇之目,若猛烈,若不畏,若敢为,若耐久皆意志之事”。1 而“猛烈”“不畏”“敢为”“耐久”皆可“于日常体育”锻炼中形成。他还强调,“意志者也,固人生事业之先驱也”。1 坚持体育锻炼可提高人的意志力在今人恐亦尽人皆知,足见百年前青年毛泽东的思考确乎具有远见卓识。上述
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