![点击分享此内容可以赚币 分享](/master/images/share_but.png)
传统政治文化建构政治秩序的内在逻辑.pdf
《传统政治文化建构政治秩序的内在逻辑.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《传统政治文化建构政治秩序的内在逻辑.pdf(7页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、基金项目:年北京市社会科学基金青年项目()作者简介:孙乔婧(),女,江西九江人,中国农业大学马克思主义学院讲师,博士,主要从事马克思主义中国化、政治学、党的建设研究;张伟(),男,河南周口人,北京邮电大学马克思主义学院讲师,博士,主要从事马克思主义中国化、政治学研究。,学术探索 年 月 ,传统政治文化建构政治秩序的内在逻辑孙乔婧,张伟(中国农业大学马克思主义学院,北京 ;北京邮电大学马克思主义学院,北京 )摘要:传统政治文化对当前以及未来政治秩序的形成与变迁有着重要影响。传统政治文化孕育了共同的意义体系和伦理规范,建构了社会同一性,奠定了政治秩序的社会基础。传统政治文化的深层结构赋予中央以内在
2、的权威性,同时通过“家”与“国”的密切联结,培育了对中央的信任感和亲和感。传统政治文化建构了权力本善的政治认知,赋予公权力执行者以“贤”与“能”的角色期望,形塑了对公权力及其执行者的政治信任。这些因素塑造了特定的政治价值、情感、评价,生成了特定的政治认同,是促成和维系政治秩序的重要因素。关键词:传统政治文化;政治秩序;内在逻辑中图分类号:文献标识码:文章编号:()传统政治文化不仅生成了共同的信仰、共同的价值观念和伦理规范,还形构了大众认知公权力及其政府的思维过程和认知逻辑,进而塑造了政治价值、政治态度、政治情感,由此而使政治秩序得以形成与发展。现代中国建立了有效的政治制度,构建了相对健全的法律
3、法规体系,形成了警察、军队、监狱等维持政治稳定的政治机构,成为政治秩序的支撑因素,但传统政治文化所塑造的观念、伦理、规范仍然在不同层次、不同程度上影响着政治价值、政治情感、政治评价,进而影响着政治秩序的维系与变迁。一、传统政治文化塑造了政治秩序的社会同一性终极价值通过赋予伦理以意义,构成行为模式的深层动机。传统政治文化的超越观塑造了共同的意义、规范,并由此而生发出共同的情感,这些因素建构了“相互隶属感”,使不同族群、不同阶层被纳入到社会共同体中。社会秩序是政治秩序的基础,社会共同体的形成为政治共同体的构建奠定了前提。“超越”是指宇宙存在的根据或宇宙本体,是“存在之所以存在者”。儒家建构了以“天
4、人合一”为终极追求的内在超越观。在儒家看来,宇宙万物共生于同一物质,相互关联,有机统一。人性中内含着天道,通过对人性的体察,即能体认天道。对天道的无限接近,即可达到“天人合一”的状态。“天人合一”突破了自我生命的局限,使之由短暂走向“不朽”,自我也由此得以完成。儒家的内在超越观源于其对“天道”与“人性”关系的认知。王权更迭激起了周人“天命靡常”的“忧患意识”,“天命”尽管仍被赋予了巨大的神秘力量,但是,在决定个体在现实中的命运的绝对权威性丧失了,退化成了一个只能依据个体道德状况而予以伦理性惩罚的天,促进了“形上天”的形成。清庙之什维天之命 云:“维天之命,於穆不已。於乎不显,文王之德之纯。”这
5、里的天乃是生生不息的运行之法则,是人间秩序的终极依据。左传 昭公二十五年郑太子太叔引子产的话对赵简子问礼的答复中,指出:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民实则之。则天之明,因地之 性,生其六气,用其 五 行,哀 乐 不 失,乃 能 协 于 天 地 之 性。”人性由天所赋予,“由此而行之谓道。故人道亦即是天道”()“人道”与“天道”的相通意味着通过前者可以体认后者,通过对人性的省察可以无限地接近“天道”。诚如 中庸 所云,“城则明矣,明则城矣。唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地
6、参矣”,()孟子尽心上 曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”()“知性”不仅可以“知天”“事天”,还可以“立命”,也即善养吾心,可以深刻体察自我之本性,进而可以无限扩充自我之人格。此一观念的建构,使“每一个人的自身,即是一个宇宙,即是一个普遍,即是一个永恒。每一个人即在他的性、心的自觉中,得到无待于外的、圆满自足的安顿”。()诺奇克认为:“一个有意义的生命,在某种意义上来说是永恒的;它使世界产生永恒的变化 它留下痕迹。死亡是世俗的极限,而痕迹就是一种走出极限或者看到极限外的一种方法。对于为什么死亡是对意义的削减感到疑虑,就是
7、没有将俗世的极限本身看做极限。”留下“痕迹”是走出极限的方法,而“痕迹”则只能存于社会现实中,也即人的日常生活中。儒家所建构的意义结构,有别于世界诸宗教通过一个外在的人格神实现终极追求,而坚持在“人类的日常生活中彰显生命的终极意义”。()仁是“性与天道融合的真实内容”()在日常生活中对人性加以体察,重点则在于践履仁。论语雍也云:“夫仁者,己欲立,而立人。己欲达,而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”()立己则要立人,达己则亦要达人,通过身旁的他者实现自我的完成,他者成了“仁之方”。孟子尽心上曰:“万物皆备于我矣。反身而城,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”()同样强调对人性的体察要在与自我相关的
8、、切近的日常经验中来完成。“人与人”的关系便是自我与他者的关系,便是社会关系。他者通过分享“目的”“价值”和“意义”,成为自我塑造和再塑造的前提。这使自我完成的追求首先聚焦于身边的人际关系,尤其是父子关系,因为,“父子关系为修身提供了情境和媒介”。()除了父子关系之外,师生关系、君臣关系、兄弟关系等也都同样为自我超越提供了“情境和媒介”,他们构成了自我实现的基本途径。儒家弃绝了一个人格化的天,建构了一个理性化的世界图式,使中国再未能发展出一个人格化的主宰者。但是,人格化的天一直在民间信仰中留存了下来,建构了一个与儒家的内在超越的意义结构相异的信仰,它以神明、鬼、灵魂等为内容具体呈现在日常生活中
9、,并“附着于节气巫术、泛灵论巫术或仪式主义”。()佛教的传入将这一散乱、模糊的信仰进一步体系化。佛教认为人处于生死轮回中,多施善行的人在“三善道”轮回,多施恶行的人堕入“三恶道”,其善恶观念在与儒家思想融合过程中发生了改变,逐渐将对宗法伦理遵循与否视为善恶与否的重要内容。这一变化将宗法伦理纳入道佛教的因果报应结构中,践行这一伦理,便是积德行善,便能摆脱生死轮回,实现自我“救赎”。在道教的信仰体系中,道教将世界分为天界、人界、三,其间的存在形态分为仙、人、鬼,三者根据“罪的有无而改变存在形态”。其循环是,“人犯罪而死则成鬼,即使为鬼,如能消罪,可复得人形,如再积善行,可成仙。即使成仙,如犯罪则返
10、回人形,如再有罪,则死而成鬼”。()这种以善行或恶行的施予可为人、为鬼或为仙的观念体系,建构了道教善恶之报的因果逻辑。它同样将宗法伦理的遵循视为积累善功、消除罪恶的重要内容,也将之视为道教各种巫术性仪式得以助益于其宗教性理想的前提。在道教的信仰体系中,践履以孝悌为核心的伦理道德,构成了“德”与“善”的重要内容,也同样是实现其终极追求的方法或途径。孝悌是仁的基础、核心。有子曰,“孝弟也者,其为仁之本欤,本立而道生”,二程曰,“尽得仁,斯尽得孝弟;尽得孝弟,便是仁”。()在近身之他者的关系中践履以孝悌为核心的伦理道德,即在日常生活中体认仁、体认天道,以至无限接近“天人合一”。钱穆认为,“孝弟忠恕便
11、是仁,便是一种人类心之互相映发互相照顾,而吾人之不朽永生即由此而得”。()对以孝悌为核心的家庭伦理的践履成了个体实现终极追求的方法或途径。如此,以“天人合一”为内容的终极追求“赋予这些伦理态度以及这些态度为其剩余物的行动一种适当的意义”,()使对伦理的践履由外在的“约束”“强制”变成了一种积极的“善”,一种自我实现、自我完成的内在需要。佛教和道教的信仰体系将以孝悌为核心的伦理道德与宗教信仰体系的联结,赋予儒家所确立的伦理道德以宗教性的终极意义。儒家、佛教、道教以终极价值为目的,以伦理道德为方法或途径,在实质上建构了一个意义伦理行为的行动链条。在这一链条中,终极价值提供了以孝悌为核心的伦理道德支
12、配行为的深层动机,而伦理道德则建构了政治和社会行为的基本范型。达到或者接近“天人合一”的状态,是儒家知识分子的终极价值,但是这一追求需要积极、艰苦的努力,需要坚持不懈的学习、修身、顿悟。世俗大众的世界图式保留着殷商以来的巫术性色彩,与儒家的上述追求难以相容,而佛教和道教成仙成佛、摆脱轮回、消灾祈福的追求则适应了大众需要。然而,由于儒家确立了中国文化的基本架构,“大传统”与“小传统”的互动以及二者终极价值的漫长的世俗化,中国社会逐渐形成了半来世、半现世的终极追求,一方面含括了对来世、生命永恒的渴望,一方面形成了减少自身灾厄、使子孙后代获得福报的祈求。方立天认为,“古代中国人祈求生命永恒、避免生命
13、的消亡、崇拜不朽的思想,既表现为追求个人的长生不死,也表现为祈盼祖 孙 万 代 的 永 兴 昌 盛,即 生 命 的 绵 延 不绝”。()随着“去魅化”的不断推进,来世的观念日益变得淡薄,越来越侧重于现世的机运,越来越将子孙后代的繁衍昌盛视为自身生命的延续,视为生命永恒的途径。如钱穆所言,“只要血统传袭,儿女的生命里便保留了父母生命之传统,子孙的生命里便保留了祖先生命之传统。如此则无论何人,在此世界,皆有永生不朽之实在生命,不必以短促的百年为憾”。()这一点,同样可见之于印度教 法经 关于来世的观念:“个人必须经历包括家长婚姻阶段在内的所有阶段,以获得来世的功德。因此,浮现出这样一个概念:来世的
14、 继续存在或者 不死,不是别的,而正是自己子孙的生命延续。”()上述意义伦理行为的行动链条塑造了中国社会的统一性。一个社会由不同种族、职业、阶层等群体所构成,观念、利益、风俗、情趣等千差万别,只有共同的信仰、情感、规范才能将其纳入共同体之中,建构起政治的和社会的秩序。格尔茨认为,“一个象征符号体系,它所做的是在人们中间建立强有力的、普遍的和持续长久的情绪及动机,依靠形成有关存在的普遍秩序的概念”。()儒家、道教、佛教的意义体系构成了中国的“象征符号体系”,它们生成了共同的观念、规范与情感,建构起了不同民族、阶层、职业群体之间交往与沟通的纽带,促成了社会共同体的形成。韦伯认为:“所谓的 共同体
15、关系,是指社会行动的指向 不论是在个例、平均或纯粹类型中 建立在参与者主观感受的互相隶属性上,不论是情感性的或传统性的。”()今日之中国虽然建立起了统一的制度、法律、政府,为社会共同体的构建提供了必不可少的制度设施,但是只有传统文化所建构起来的意义体系,才能生成主观感受的“相互隶属感”,才能生发出族群的认同感和归属感,它们仍然是共同体秩序得以形成的深层次因素。社会共同体又构成了政治共同体得以形成的基础与前提。戴维伊斯顿认为,通过政治共同体,“以前还是独立的、各自分离的团体融合成了同一的政治系统。政治共同体概念的独到价值在于它具有一个潜在的涵义:在所有的系统功能的背后,一定存在着某种具有内聚力的
16、黏合剂,即系统成员对共同体的感觉或感情。除非这些感情存在,否则,政治系统本身就不会形成,或者即使形成了,也不可能持续”。()个体通过共同的意义体系及其所建构的规范与集体相连接,使集体的同一性得以形成,由此生成“相互隶属感”、归属感,使政治共同体得以持续。与此同时,意义体系赋予传统家庭伦理以特定的意义,使外在道德规劝变成自我实现的内在需要,形成了伦理规范被遵循、被践履的深层次动机,并由此而塑造了共同的权利、义务,构成政治秩序得以形成的社会前提。希尔斯认为:“可以世代相传的部分是行动所隐含或外显的范型和关于行动的形象,以及要求、建议、控制、允许或者禁止重新确立这些行动范型的信仰。”()伦理、道德、
17、规范得以在社会中被内化为行为准则的根本原因在于其背后的意义体系。以子孙后代福报为核心的意义体系仍然支撑着尊老爱幼、孝敬父母、尊重老师等伦理道德,他们仍然形构着中国人以信任政府权威为取向的“行动范型”。中国社会秩序中,以家庭为中心、逐渐向外延展的“差序格局”,虽然由于城市化、理性化的发展,发生了显著的变化,但是血缘、亲缘、地缘等因素对社会秩序的影响仍然广泛而深入。二、传统政治文化建构了中央的权威性在中国政治系统中,中央处于政治中心,是政治权力的枢纽,是国家的具体承载者。社会大众对中央权威的认知和服从,是政治制度、法律法规、公共决策有效运行或实施的前提和基础。传统政治文化的深层结构赋予中央以内在的
18、权威性,而家国同构的文化传统则促进了对中央的亲和感和信任感,二者共同构成了政治稳定的支撑因素。商 颂 殷 武云“商 邑 翼 翼,四 方 之极”,()大雅下武 云“四方来贺”,()大雅江汉 云“四方既平”。()四方不仅是一种表达空间秩序的方位,还代表着四方的异族,并与四方的风、云、丰收、灾难、疾病等相关。这在实质上促成了四方与中心的世界图式,四方围绕着中心、依靠着中心,中心则通过四方而彰显。这一图式不断照进现实,成为塑造中国政治秩序的深层次因素。大雅皇矣 曰“监观四方乃眷西顾”;()尚书洛诰 云“乱为四方新辟,作周恭先。曰其自时中硋,万邦咸休,惟王有成绩”。()这里,四方 中心由时空秩序结构逐步
19、转为政治秩序结构,王上承“天命”,位于这一秩序的中心。大雅皇矣 窥见一斑:“是致是附,四方以无悔是伐是肆,是绝是忽,四方以无拂。”()王成为连接天地和臣服四方的枢纽,王都成为中心,次等、附属、边缘区域为四方。如此,周人通过“把代表异族力量的四方概念转变成为王所拥有的版图,从而加强了王和王族的中心性,通过四方的臣服而不是他们的异类,来定义周氏族的中心性”。()因而,周人的宇宙观是把与四方相对应的中心定位在王身上,由于王独占了与上天沟通的权力,其神圣性促成了其中心性,王的身体成为王室独占祭祀天帝的权力和使四方归服的“枢纽”。与此同时,与神界进行沟通和联系,是王的权威的来源,是促成王的中心地位的根源
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 传统 政治 文化 建构 秩序 内在 逻辑
![提示](https://www.zixin.com.cn/images/bang_tan.gif)
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。