走向世界的中国哲学.pdf
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1、党的二十大报告指出“加快构建中国话语和中国叙事体系讲好中国故事传播好中国声音”“加强国际传播能力建设全面提升国际传播效能形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权”要发展“面向现代化、面向世界、面向未来”的社会主义文化“激发全民族文化创新创造活力增强实现中华民族伟大复兴的精神力量”年 月 日习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话中进一步强调“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明是我们在新时代新的文化使命”中华优秀传统文化源远流长、博大精深是中华文明的智慧结晶 哲学思想在各类精神文明中占有重要地位它对各种具体的精神文明形态有着主导和引领的作用和影响 作为中华
2、优秀传统文化重要组成部分的中国哲学在中华文明中的地位和作用也是如此 近年来中国在国际舞台上的大国地位和影响力日趋增强中国哲学对中国文化认同和国家实力的塑造有着重要作用 正如国际中国哲学学会原会长、新加坡南洋理工大学哲学系创系主任李晨阳教授在走向世界的中国哲学一文中所说“如果不了解中国就难以很好地理解当今世界如果不了解中国文化就难以理解中国如果不了解中国哲学就难以理解中国文化 最重要的是如果不考虑中国哲学就难以发展相应的世界哲学来服务于世界”走向世界的中国哲学李晨阳摘 要:中国哲学已经成为世界哲学舞台上一个重要区域代表 当前中国哲学成为世界哲学的主要任务在于使中国哲学成为在世界哲学舞台上构建当代
3、哲学思想的重要有机部分并做出贡献 为了实现这个目标我们必须防止中国哲学的历史化即不可以把中国哲学的研究仅仅局限于思想史的研究也不可以仅仅用历史的方法解决哲学的问题 同时比较哲学是推动中国哲学成为世界哲学的重要途径关键词:中国哲学 世界哲学 哲学研究 历史研究 历史化 比较哲学 哲学建构作者李晨阳新加坡南洋理工大学()哲学系创系主任、教授国际中国哲学学会原会长(新加坡)今天中国哲学成为世界哲学的大趋势正在形成 本文讨论这种趋势的特征并在这里我不具体讨论所谓的“中国哲学的合法性”问题 我的基本观点是“哲学”的定义应该是功能性的()而不是实体性的或者实质性的 这就像什么是钱取决于它在商品流通中的作用
4、而不是取决于它本身是金属的纸质的还是电子的 同样道理什么是哲学取决于某种思想形态在其文化传统中的功能或者作用而不是它的具体内容 从这样的定义看中国哲学是否是哲学并不取决于它里面有没有西方哲学的某些内容对它的进程做一些分析和展望在讨论中国哲学作为世界哲学时这个表述可以意味着两个相关但不同的发展势态 第一个发展势态把中国哲学定位成一个地理区域性的哲学代表与印度哲学、非洲哲学、日本哲学等世界其他地区的哲学并驾齐驱 比如在有代表性的牛津世界哲学教程()中“中国哲学”是其第一部分占据显耀位置 在这个意义上“世界哲学”是指在世界各地或来自世界不同区域的哲学 中国哲学作为世界哲学的第二个发展势态则不同 它不
5、是把中国哲学视为一个具体地域的文化代表而是更雄心勃勃地将其定位成一种超越自身地域起源的哲学来加以研究、考察和推进并作为跨文化事业在世界范围加以发展 从这个意义上说中国哲学不只是世界地域文化的代表也不应仅由该地区的专家进行研究 更重要的是第二个势态还包括从中国哲学中汲取睿见以构建超越任何特定区域的当代世界哲学 我这里所说的世界哲学不是指要形成某种单一的思想体系或者某一种思想潮流而是指在世界舞台上有影响的诸种思想的交流、切磋和创新的过程和成果 所谓成为世界哲学即成为这个过程的重要部分 在这个意义上中国哲学会起到当今希腊哲学在世界哲学舞台上所起的作用 现在柏拉图或亚里士多德的思想的重要性已经远远超出
6、他们原来的区域性意义已被用来对当前世界范围的问题进行哲学思考以丰富任何特定文化传统之外的哲学活动 由此我们可以说柏拉图和亚里士多德代表的希腊哲学是我们当今世界哲学的一部分 比如亚里士多德关于人类美德的理论不仅仅是关于希腊人 它是关于全人类的为了区分这两种发展势态我将第一种称为“作为区域哲学的中国哲学”第二种称为“作为世界哲学的中国哲学”二者密切相关 首先第二种现象“作为世界哲学的中国哲学”源于第一种 如果没有第一种势态则无法充分推进第二种势态 在第一个意义上中国哲学已经成为世界哲学 现在无论是讲授世界哲学课程还是出版有关学术著作中国哲学通常都占有一席之地 然而从第二个意义上说中国哲学还远未成为
7、世界哲学 实现这一目标的过程已经开始但还有很长的路要走 在这篇文章中我主要关注的是第二个意义上的作为世界哲学的中国哲学 即一种扩展中国哲学相关性的跨文化的运动以便在世界任何地方对其进行研究、检验和推进使其成为在世界哲学舞台上构建当代哲学思想的有机部分我将从三个方面论证本文的观点 第一推进中国哲学成为世界哲学的必要性第二为了有利于把中国哲学推向世界哲学我们不应该把中国哲学历史化 作为一种文化产物哲学离不开历史 然而作为两个学科每个学科都有自己的相对独立性即使历史语境很重要过分强调它甚至将哲学仅仅作为思想史的问题来研究不仅歪 年第 期曲了哲学的性质也使得非中国哲学专家学者难以研究中国哲学因此不利于
8、使中国哲学成为世界哲学 第三比较哲学是研究、考察和发展作为世界哲学之中国哲学的最有效方法一、研究作为世界哲学的中国哲学我们的世界已经不可逆转地进入了一个全球化时代 现在各种文化积极交汇相互影响共融共存 文化隔离不再是一个可行的选择 在全球化背景下工作和生活人们必须具备文化技能 这也就是要认识了解不同文化尤其是世界上的主要文化传统的观念、价值观、行为方式等 为此我们需要学习和理解其他文化而且必须从其他文化传统中学习和理解哲学 否则我们只能停留在文化的表面 近年来中国实现了快速崛起伴随着不断发展的综合实力中国在国际舞台上的大国地位日趋增强中国哲学对中国文化认同和国家实力的塑造有着重要作用 如果不了
9、解中国就难以很好地理解当今世界如果不了解中国文化就难以理解中国如果不了解中国哲学就难以理解中国文化 最重要的是如果不考虑中国哲学就难以发展相应的世界哲学来服务于世界哲学代表人类经验的概念化 因此哲学不仅反映了跨文化的人类经验共性而且体现出或多或少以自身方式来塑造对世界和生活的体验 例如作为中国文化基石的儒家哲学将“仁”和“礼”定义为美好生活所需的主导概念 尽管它们无疑与某些西方概念有重叠之处这些术语在西方语言中没有确切的对应词汇 它们是儒家文化“终极语汇”()的一部分“终极语汇”的思想可追溯到美国实用主义哲学家理查德罗蒂()他写道:世人都有一套他们用来佐证自己的行为、信仰和生活的合理化的词汇
10、我们使用这些语言来建构我们对朋友的赞美对敌人的蔑视宏远的计划最深的自我怀疑和最高的夙愿我将这些表述称为一个人的“终极语汇”一个文化传统中共享的终极语汇反映了处于该文化中的哲学精髓 在儒家文化中“仁”和“礼”属于它的终极语汇 我们称赞彰显“仁”和符合“礼”的行为我们谴责“不仁”“非礼”的行为 就道德判断而言只需这样的评判就够了罗蒂关于终极语汇的走向世界的中国哲学罗蒂说:“那些话是他所能理解的语言范围内超越它们的只是无助的被动或诉诸武力”(:.)当然我们总是可以进一步阐述和解释为什么不仁或非礼是不好的但对于理解相同最终词汇的人来说通常不需要这些额外的解释概念表明如果不学习它的哲学我们就无法真正理解
11、一种文化因为哲学是文化的支柱 这是因为共享的终极词汇表明人们根深蒂固的价值观和人生的定向这揭示了他们的文化身份和生活方式 要了解儒家文化就应该明白为什么“仁”“礼”等概念在文化中具有如此巨大的道德力量 这意味着人们需要学习儒家哲学基于上述原因中国哲学应当在全球背景下受到重视并被认真研究 这意味着将中国哲学作为世界哲学来看待 从另一方面看构建当代世界哲学应该借鉴世界各地的资源 中国哲学蕴含着丰富的文化和哲学资源 虽然每一种哲学或文化传统都拥有自己的自豪感且可以生成自己丰富的文化资源但在这方面能与中国文化相匹敌的却寥寥无几 在历史上中国丰富的文化资源使其在东亚和东南亚地区产生了影响 儒家、道家、汉
12、传佛教已经在这些地区留下了重要的甚至是决定其特色的标志 这些哲学传统在今天仍然存在并不断发展 因此没有中国哲学作为重要成分构成的当代世界哲学有着根本性的缺失中国哲学应该成为一种世界哲学需要明确指出的是推广“作为世界哲学的中国哲学”的研究并非意味着把中国哲学作为一种全世界通用的哲学来全盘接受 我所说的“全盘接受”就是把其中的一切都当作真理来接受并以此作为生活和处世的指导原则 不同观点之间的争论是哲学的固有特性 没有哪一个哲学理论是放之四海而皆准的也没有一种哲学是完美无瑕的 学习某种哲学不意味着将其视为唯一可取的思想 正如我们的确可以从柏拉图和亚里士多德学到很多东西可以利用他们的思想构建新的哲学但
13、是这并不意味着我们要信奉他们的思想和观点 将中国哲学视为世界哲学也是同样的道理中国哲学作为世界哲学的理念本身就蕴含着它为世界哲学做出贡献 与其他世界哲学传统合作中国哲学可以提供哲学资源并有助于为世界问题提供新的解决方案例如中国哲学中“和”的概念英文通常翻译为“”然而在其通常意义上英文单词“”只表达了“和”的一个方面 中国哲学中“和生”之“和”比西方语言中的“”和类似词汇通常传达的“一致”和“平和”要丰富得多尽管“和”这个字在中文语境中也被用于各种不同的意义包括“平和”的意思但是作为一种哲学思想它的寓意要丰富得多 简而言之“和生”之“和”代表着一个动态过程各方通过互动、协调、协作、共同增强和相互
14、转化而携手共进以达到安乐哲()所说的 年第 期关于通过比较哲学理解文化模式的讨论读者可以参见 “”:.有关“”的全面语言分析请参见 “:”.:.“最佳共生”为目标 当我们将其翻译为“”时我们就为这个英文概念输入了更加丰富的意义即 动态谐和或 深度谐和同时这种翻译的困难也表明在西方哲学中没有与之相对应的思想 赫拉克利特认为谐和由动态过程中的对立所产生但其观点缺乏哲学阐述 柏拉图根据他的理想社会中三个阶级的有序安排对谐和进行了详尽描述 但他的观点过于死板在实践中会产生压迫性后果 然而西方哲学传统中没有任何概念可以与中国传统中不断转化的“和生”之“和”相匹配 现在哲学家的任务是从丰富的中国古代哲学资
15、源中发展和阐释“和生”之“和”的哲学 当代谐和哲学应该在世界哲学的背景下发展进入世界哲学的舞台而不是仅仅作为中国哲学自己的概念我们上面提到的第二个意义上的使中国哲学成为世界哲学是从中国哲学中汲取睿见以构建超越任何特定区域的当代世界哲学 实现这样的势态主要包括两个重要方面 首先中国哲学成为世界舞台上进行哲学思考的一个主要参照点 哲学始终是在情境中完成的具有境遇问题、出发点和参照点 哪些哲学被视为主要的和常用的参照点反映了它们在哲学研究中的相关性和重要性 以希腊哲学为例 怀特海()曾经说过“欧洲哲学传统最可信赖的一般特征是它由一系列对柏拉图的注脚所构成”声称整个西方哲学传统(即“欧洲哲学传统”)仅
16、由一位古代哲学家的注脚所构成显然是夸大其词但这反映了柏拉图哲学在西方哲学中常被当作参照点这一事实其实我们可以将怀特海对西方哲学的人物圈定列表拓展到包括亚里士多德、笛卡尔、洛克、康德等一系列的哲学家 现在讲亚里士多德的哲学不仅关乎亚里士多德也关乎麦金太尔()对亚里士多德的解读和发展的贡献讲康德的哲学不仅关乎康德还关乎罗尔斯()对康德的解读和发展的贡献而且如今这些人物不仅仅是从事西方哲学研究的重要思想资源也是世界舞台上非西方哲学家著书立作时的重要参照点是当今世界哲学的一部分 同样道理中国哲学作为世界哲学的观念意味着中国哲学的相关人物或思想也将成为世界舞台上哲学研究的频繁和重要的参考点 例如孔子的“
17、仁”将成为探讨美德伦理学的参照点而“礼”则成为伦理学和社会哲学中规则议题的对照性考量因素与上述观点密切相关中国哲学走向世界哲学的第二个重要标志就是有相当多的哲学学者对中国哲学兴趣浓厚知识丰富并经常涉及有关中国哲学的研究 这包括专业做中国哲学的学者但更重要的是应有大量非中国哲学专业的学者从事与中国哲学走向世界的中国哲学关于这个想法的更多讨论读者可以参见 .:.这里我用“谐和”以区别于常用的“和谐”在怀特海看来柏拉图的哲学代表着静态不变的世界观与怀特海的过程哲学相反相关的研究这将是中国哲学成为世界哲学的一个重要标志 在这方面中国哲学学者有一项特殊的任务即通过吸引非中国哲学专业的学者来研究中国哲学而
18、推动中国哲学成为世界哲学 近年来越来越多的中国哲学圈以外的哲学学者已经或开始将中国哲学融入自己的工作中 此外中国哲学家积极寻求与西方哲学家的对话和共同探讨与中国哲学对话的西方哲学家也越来越多其中包括 ()、()、()、()、()和 ()但还需要更多 为实现这一目标中国哲学学者需要认真思考将中国哲学推广为世界哲学的有效途径二、防止中国哲学研究的历史化我们在一般学科意义上说的哲学研究通常指两种相关联但又不同的研究即哲学理论的探索和哲学史的研究 哲学理论的探索是哲学思想的创新和建构哲学史的研究是对别人已经形成的思想的相对客观的研究 需要说明的是我所说的中国哲学研究历史化现象并不是指研究中国哲学史 研
19、究中国哲学史是完全正当且极有价值的 我指的是把中国哲学研究仅仅当成哲学思想史的研究并用历史研究的标准来评估甚至试图解决哲学问题的做法 在有些情况下哲学理论的探索和哲学史的研究之间存在明确的界限 比如维特根斯坦的哲学探索几乎不涉及哲学史 也有不少哲学家的哲学理论探索与哲学史密切相关 虽然中国哲学与中国哲学史之间没有明确的界限但它们仍然是两种不同的研究使用不同的方法 二者都有其存在的合理性 使用一种研究的方法论和评价模式来评判另一种研究会对后者产生不利的影响 中国哲学研究的历史化即是把中国哲学的研究化解为对中国哲学史的研究 这种倾向包括 年第 期参见 .:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:“
20、”:.:.其中 是少数在与中国哲学对话中进行哲学思考的西方哲学家之一这方面一个很好的例子是最近出版的倪培民教授的儒家功夫哲学论(上海:商务印书馆)假如读者把这本书看作儒学史的著作那就完全误解了作者的意图一方面以哲学史的研究取代哲学研究另一方面以历史研究的标准评判哲学研究我认为这种倾向已经成为当代中国哲学发展的障碍进而阻碍了中国哲学成为世界哲学的进程中国自古以来就有经学、经文研究的悠久而深厚的传统 这一传统的一个重要特征是文、史、哲不分 经学传统强调历史脉络和文本阐释同时忽视了哲学创新 所谓“六经皆史”尽管它曾对中国文化传承做出了卓越的历史贡献但这一传统看重历史知识轻视建构和阐述哲学论证使得哲学
21、缺少自己的相对独立性 这一传统对中国哲学工作的负面影响并不仅限于中国的学界 实际上这一传统对国外的中国哲学研究的负面影响也很严重 长期以来中国哲学在海外大学一直被置于哲学系之外要么在东亚研究系要么在历史系或宗教研究系 虽然在这些领域工作的一些学者非常杰出但他们所从事的哲学研究少之又少 这种情况自然而然地带来了一种在汉学或历史学而非哲学背景下研究中国哲学的趋势 在这样的背景下回归历史已成为许多中国哲学研究者根深蒂固的习惯 这种做法的结果是过分强调历史研究而轻视哲学探究和创新 这是一种将历史置于哲学之上并利用历史研究来评判甚至贬低哲学研究的做法这种不幸状况的表现之一是中国思想史学者抨击中国哲学学者
22、指责他们的哲学观点歪曲了中国古代典籍思想 这里可以举一个突出的例子 当代著名中国思想史家葛兆光先生曾批评赵汀阳关于儒家“天下”理想的哲学建构 赵汀阳和其他哲学学者试图以中国古代观念为模型探讨重新思考二十一世纪的世界新秩序的可能性 在赵汀阳看来“天下”代表一种世界体系可追溯到中国古代关于完美世界的构想()在这样构想的世界体系中世界是一个大家庭其中各个部分都同样得到关照 这种模式与把世界看作民族国家之集合体的概念形成鲜明对比 在赵汀阳看来这种“构想”是一种可能的完美概念而非已经实现的事物 此乃理想()而非现实 作为当代世界模式的一种候选理论学界可以也应该对其逻辑的合理性和现实可行性进行商讨甚至批评
23、 葛兆光批评赵汀阳等人的天下哲学理论是“非历史的历史”并指责他们认为中国古代确实存在这样一个理想的世界其中所有的部落和谐相处没有“内部”和“外部”之间或“我”和“你”之间的区别世界上的每个人都受到平等对待 葛兆光指出在古代中国人心中“我”和“他者”、“内部”和“外部”、“中国人”和“外国人”、“中国”和“夷狄”之间是有实际区别的 葛兆光写道:现在一些学者是这样想的 他们把古代中国想象的“天下”改造成针对现代走向世界的中国哲学参见葛兆光:对“天下”的想象 一个乌托邦想象背后的政治、思想与学术:./.世界秩序的“天下主义”觉得这个“天下主义”能够使世界从乱世、升平世到太平世(三世说)并且认为它已经
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