I.A.瑞恰慈在中国的接受与意义.pdf
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1、I.A.瑞恰慈在中国的接受与意义曹 莉*内容提要:瑞恰慈是第一位与中国有直接接触的英国批评家。中国学界对现代批评理论的兴趣可以追溯至瑞恰慈1 9 2 91 9 3 0年间在清华大学的讲学岁月,其时,瑞恰慈所倡导的带有科学特质的文学批评理论与新文化运动以来普遍流行的科学话语相契合,因而在中国学界引起热烈反响。改革开放初期,国内对瑞恰慈的接受主要切合了对“新批评”的兴趣和当时的形式主义审美趋势。进入2 1世纪以来,学界对其批评原理、文化理想以及与中国的学术交往的研究进入了一个新阶段。本文在梳理和分析瑞恰慈在不同的历史时期接受过程和逻辑的基础上,指出瑞恰慈在中国的接受与中国学术的自身发展和中国现代化
2、的进程密切相关,他对于中国的当下意义在于将其理论中所包含的人文理想、科学观念以及跨文化和跨学科意识融入文论创新和文学研究的具体实践之中。关键词:瑞恰慈;批评理论;中国A b s t r a c t I.A.R i c h a r d s i s t h e f i r s t E ngl i s h c r i t i c w h o h a s d i r e c t c o n t a c t w i t h C h i n a w h e r e a s t h e i n t e r e s t o f t h e C h i n e s e a c a d e m i a i n m
3、 o d e r n w e s t e r n c r i t i c a l t h e o ry c a n b e t r a c e d b a c k t o t h e t i m e w h e n h e t a ugh t a t T s i ngh u a U n i v e r s i ty f r o m 1 9 2 9 t o 1 9 3 0.D u r i ng t h i s t i m e h i s pr i n c ipl e s o f l i t e r a ry c r i t i c i s m o f a s c i e n t i f i c
4、n a t u r e w a s r e c e i v e d w a r m ly a m o ng t h e C h i n e s e a c a d e m i c s a s t h ey c o r r e spo n d e d w e l l w i t h t h e s o-c a l l e d s c i e n t i f i c d i s c o u r s e w h i c h h a d ga i n e d m o m e n t u m s i n c e t h e N e w C u l t u r e M o v e m e n t.I n
5、t h e e a r l i e r ye a r s o f R e f o r m a n d Ope n-up,t h e r e c ept i o n o f R i c h a r d s c a t c h e s up w i t h a n e m e rgi ng i n t e r e s t i n“N e w C r i t i c i s m”a n d a e s t h e t i c s o f f o r m a l i s m.S i n c e t h e b egi n n i ng o f t h e 2 1 s t c e n t u ry,r
6、e s e a r c h o n R i c h a r d s pr i n c ipl e s o f l i t e r a ry c r i t i c i s m,h i s c u l t u r a l a spi r a t i o n a n d h i s a c a d e m i c c o n t a c t w i t h C h i n a c o m e s t o a n e w s t age.T h i s pape r e x a m i n e s t h e s i t u a t i o n a n d r a t i o n a l e o f
7、 R i c h a r d s r e c ept i o n a c r o s s t h e t i m e w h i l e po i n t i ng o u t t h e h u m a n e a spi r a t i o n,t h e s c i e n t i f i c i d e a a n d t h e c r o s s-c u l t u r a l a n d i n t e r-d i s c ipl i n a ry a w a r e n e s s c o n t a i n e d i n R i c h a r d s t h e o ry
8、 i s s ign i f i c a n t ly r e l e v a n t t o t h e i n n o v a t i o n a n d d e v e l opm e n t o f c o n t e mpo r a ry c r i t i c a l t h e o ry a n d*作者简介:曹莉,清华大学外文系教授,博士生导师,主要从事英美文学与批评理论和比较文学方向的研究。l i t e r a ry s t u d i e s i n C h i n a t o d ay.K e y w o r d s I.A.R i c h a r d s;c r i
9、t i c a l t h e o ry;C h i n aI.A.瑞恰慈(I v o r A r m s t r o ng R i c h a r d s,1 8 9 31 9 7 9)是2 0世纪西方文学批评理论的拓荒者和奠基人。他将科学与诗、语义学和心理学、交流理论和价值理论结合在一起,使以“实用批评”为核心的文学研究和批评在2 0世纪初的剑桥大学成为一个新兴的制度化的学科。与此同时,瑞恰慈是第一位与中国有直接接触的英国批评家 中国对现代西方批评理论的兴趣可以追溯至瑞恰慈1 9 2 91 9 3 0年间在清华大学的讲学岁月。他在中国的讲学,不仅促成了中英两国学者的相遇和“接受”,而且还开
10、启了中西人文交流的新航 2 0世纪3 0年代和7 0年代瑞恰慈先后两度在中国多省推广英语基本语(B A S I C),是2 0世纪最杰出的世界主义者和中西人文交流使者。本文主要考察瑞恰慈的批评原理在中国不同时期的接受情况,以期揭示对于当下中国的参考价值和思想意义。1 9 2 9年9月1 4日,受清华大学首任校长罗家伦之邀,瑞恰慈夫妇乘横跨西伯利亚的特快列车取道苏联抵达北京,开始了为期三个学期的讲学活动,这是他们继1 9 2 7年首次访问中国的第二次访华之旅。1 9 2 9年9月1 9 3 0年1 2月,瑞恰慈在清华大学开设“大一英文”“西洋小说”“文学批评”“现代西洋文学(一)诗,(二)戏剧,
11、(三)小说”等课程,同时还先后在北京大学开设“小说及文学批评”、在燕京大学开设“意义底逻辑”与“文艺批评”(齐家莹 1 2 5;李安宅 4)。在华期间,瑞恰慈运用现代美学、语义学、意义学和心理学所建构的富有科学色彩的文学理论和分析方法得到迅速译介与传播。其中 科学与诗 译本最多,译者主要有伊人、曹葆华、缪灵珠等。实用批评 没有完整的译本,曹葆华曾译出其中的引论和 诗中的四种意义 等,收入1 9 3 7年商务印书馆版 现代诗论。文学批评原理 第一章由清华大学1 9 3 4年毕业生施宏告以 批评理论的分歧 为题译出,刊登在1 9 3 5年9月出版的 文学季刊 上。在译者附记中施宏告引用利维斯新近出
12、版的论文集 决断(D e t e r m i n a t i o n,1 9 3 1)序言中的一句话来强调瑞恰慈的重要性:“在今日有谁对于文学有兴味而对于瑞恰慈不感到兴味呢?”(陈越 9 8)591I.A.瑞恰慈在中国的接受与意义 关于各种翻译版本和译者,参阅徐葆耕(2 0 0 3);陈越(2 0 0 9)。除翻译之外,对瑞恰慈的接受更多见诸中国学者和学生撰写的评介性文章和毕业论文。1 9 3 2年1 2月1日,清华大学四年级学生钱锺书在 新月月刊 第四卷第五期上撰文介绍西惠尔著 美的生理学,其中提到“瑞恰慈先生的 文学批评原理 确是在英美批评界中一本破天荒的书。它至少教我们知道,假使文学批评
13、要有准确性的话,那末,决不是吟啸于书斋之中,一味 泛览乎诗书之典籍 可以了事的。我们在转眼故纸之余,对于日新又新的科学 尤其是心理学和生物学,应当有所籍重。换句话讲,文学评论家以后宜少在图书馆里埋头,而多在实验室中动手”(转引自徐葆耕 1 1 6)。数学入学考试不及格仍被清华破格录取,并发誓要“横扫清华图书馆”,一直埋头于书斋、钻研学问的钱锺书此时也难免不受科学话语的影响,竟也呼吁文学批评从图书馆移至实验室了。北京大学社会学系出身的李安宅,对瑞恰慈的语义学很感兴趣,著有 意义学 语言的魔力 和 美学,并在报刊上发表多篇关于艺术批评、美学和语言用途的文章。他在 意义学 的自序中宣称“这本东西直接
14、,间接都是吕嘉慈教授的惠舆”(李安宅 1)。实际上 意义学 很多内容系根据瑞恰慈的著作编译而成,书中辟有专章对瑞恰慈的“意义”“美”和“信仰”三个词进行辨析,书后另附有瑞恰慈最初发表于 清华学报1 9 3 0年第6卷第1期的“T h e M e a n i ng o f T h e M e a n i ng of M e a n i ng”(意义底意义底意义)和清华美籍教授翟孟生(R.D.J a m e s o n)的文章 以中国为例评 。孟子论心 是瑞恰慈1 9 3 2年出版的一部关于语言与交流、含混与多义的“中国之书”,其中有相当一部分是在中国写成的。其时燕京大学哲学系的黄子通、博晨光(L
15、 u c i u s P o r t e r)及社会学系的李安宅等人曾帮助瑞恰慈逐字逐句地翻译 孟子 中的某些段落,以试验“在两种不同的思想传统之间进行翻译的可能性”(K o e n e k e 7 9),后来结集出版为 孟子论心。1 9 3 2年,燕京大学学生高庆赐、吴世昌同时以瑞恰慈的文学批评理论作为毕业论文的选题。吴世昌毕业论文的精华部分曾以 吕嘉慈的批评学术述评 为题发表在 中山文化教育馆季刊1 9 3 6年6月号上。1 9 3 5年,萧乾毕业于燕京大学,毕业论文 书评研究 明显受到瑞恰慈的影响,691 英美文学研究论丛 3 8(2 0 2 3年春)如,我们对于语言底用途所应有的认识(
16、大公报现代思潮 第1 5期,1 9 3 1年1 2月2 6日)、甚么是意义(同上第1 8期,1 9 3 2年1月2 3日)、甚么是“意义学”(即 意义学 一书的自序,燕大月刊 第1 0卷第1期,1 9 3 3年1 2月)、论艺术批评(北晨评论,1 9 3 1年)等。收入徐葆耕(2 0 0 3)。其中 认识四种意义 和 阅读的艺术 等章节,几乎是直接借用或出自瑞恰慈 意义的意义 一书。其他从事瑞恰慈理论研究和传播的学者还有陈西滢、傅东华、温源宁、洪深、邢光祖、水天同、费鉴照、常风、萧望卿、杨振声、邵询美、李长之以及外籍学者翟孟生和朱利安贝尔(J u l i a n B e l l),他们或在清华
17、、北大执教或在武汉大学任教,然而他们都曾以各自的方式介绍并批评瑞恰慈的关键概念和理论方法。一时间瑞恰慈成为当时学院派心目中西方文学批评理论前沿的“神明”。以上翻译和评介多以清华和北大学生为主,这与叶公超的鼓励不无关系,他在引介和传播瑞恰慈的理论方面做出了特殊的贡献。叶公超曾就读于瑞恰慈和燕卜荪师生二人同在的剑桥玛德琳学院,1 9 2 5年回国任教,在清华“以讲授 西方文学理论 和 英美当代诗人 名重一时”(闻家驷 1 4)。他对以作品为对象的“实用批评”非常赞赏,认为批评家的目的是“要往作品里去讨经验,并不是要埋没在他个人经验的感伤中”;批评的功用“还是能领我们走到评价的道上去,使我们对于作品
18、能达到一个价格的结论”(叶公超 1 81 9)。叶公超对瑞恰慈的价值理论有一种自然的亲和力,他不但鼓励学生曹葆华翻译瑞恰慈,还专门为曹译 科学与诗 写序。序言 言简意赅,点到为止,高度概括瑞恰慈理论的学术渊源和科学背景。叶公超从瑞恰慈在 文学批评原理 和 实用批评 的引文和注释里看出瑞恰慈的价值论和传达论可溯源于柯尔律治的 文学传记,但是他认为柯尔律治的 文学传记 苦于没有找到明晰的文字来表达,而“瑞恰慈能从文字的意义上发端,这足以补救克律利己(柯尔律治)这点缺憾”(徐葆耕 6),足见他名不虚传的西学涵养。对瑞恰慈的批评观,叶公超总结得也很到位:“瑞恰慈的目的,一方面是分析读者的反应,一方面是
19、研究这些反应在现代生活中的价值。”该序最后指出,“国内现在最缺乏的,不是浪漫主义,不是写实主义,不是象征主义,而是这种分析文学作品的理论。”叶公超1 9 3 2年接任 新月 主编后,针对当时“只有主义与标语而没有批评”的左翼思潮,尤其是“死文学”“活文学”“大众化”等概念性话语,集中介绍了“分析文学作品的理论”,进而表达学院派当时感兴趣的不是观念化的文学理论和空洞模糊的口号术语,而是分析具体作品即“实用批评”的工791I.A.瑞恰慈在中国的接受与意义 参见萧乾(4 8 0)。参见叶公超为I.A.瑞恰慈著,曹葆华译 科学与诗(上海,1 9 3 7)撰写的前言,后收入徐葆耕(2 0 0 3),详见
20、57页。袁可嘉在2 0世纪4 0年代发表的一系列“论新诗现代化”的文章里,也认为印象派和浪漫派的批评不足取,参见袁可嘉(1 9 8 8)。具和方法(叶公超 3 0)。瑞恰慈注重工具理性和实用价值的“实用批评”可谓雪中送炭,正逢其时。它及时满足了中国学院派对文学批评方法论的实际要求,同时也反映了2 0世纪上半叶新文化运动所催生的对于科学和实用工具的普遍向往和期待。除叶公超外,朱自清、吴世昌、朱光潜、李健吾、钱锺书、袁可嘉等人积极地将瑞恰慈的语义学和燕卜荪的复义分析法,运用于中国古典文学作品的分析和中国现代诗论中。吴世昌的论文 诗与语音(1 9 3 3)、新诗与旧诗(1 9 3 4),朱自清的 诗
21、多义举例(1 9 3 5)、语文学常谈(1 9 3 6),刘西渭(李健吾)的 咀华集(1 9 3 6),朱光潜的 谈晦涩(1 9 3 6)以及后来袁可嘉的 论新诗现代化(1 9 8 8),钱锺书的 谈艺录(1 9 4 8)、宋诗选注(1 9 5 8)、管锥编(1 9 7 9)等都有瑞恰慈、燕卜荪文本细读、多义分析和诗歌现代化的痕迹。钱锺书在 管锥编 所言文学艺术的“虚而非伪”“通感”等 概 念 与 瑞 恰 慈 的“非 指 称 性 伪 陈 述”(n o n-r e f e r e n t i a lps e u d o-s t a t e m e n t,钱锺书译为“羌无实指之假充陈述”)和瑞恰
22、慈从朱熹 中庸 引借出的综感概念可谓同出一辙。钱锺书在1 9 3 3年1 1月4日 大公报上发表 论俗气 一文中谈到“形形式式”的“俗”时,也不忘提到瑞恰慈:“批评家对于他们认为 感伤主义 的作品,同声说 俗,因为 感伤主义是对于一桩事物的过量的反应(A r e spo n s e i s s e n t i m e n t a l i f i t i s t o o gr e a t f o r t h e o c c a s i o n)这是理查兹(I.A.R i c h a r d s)先生的话,跟我们的理论不是一拍就合么?”2 0世纪3 0年代可谓中国对现当代西方文论接受的童年期,尽管
23、如此,中国学者在接纳和采用瑞恰慈的理论和方法的同时,并未一味叫好,而是提出了恰如其分的质疑乃至批评。朱自清认为瑞恰慈的价值理论“未必是定论”,“独立成一科大概还早”(徐葆耕3);武汉大学教授张沅长指出瑞恰慈的文学批评实为主观批评,其关于读者的心理学反应的理论使文学批评成为心理学的附属学科;梁实秋明确反对郁达夫所提出的将瑞恰慈的 文学批评原理 列为中国大学教科书的倡议,梁实秋承认瑞恰慈的理论与他之前的那些模棱两可、笼而统之的批评学说相比,别具一格而且更为严密,但认为能否将心理学和生理学作为文学批评的依据和基891 英美文学研究论丛 3 8(2 0 2 3年春)详细举证可参见徐葆耕(2 0 0 3
24、)、季进(2 0 0 2)、王先霈(1 9 9 6)、赵毅衡(2 0 1 5)。详见赵毅衡(2 0 1 1:1 52 5)。后收录于钱锺书(1 9 9 7)。钱锺书在文章的开头幽默地写道:“找遍了化学书,在炭气、氧气以至于氯气之外,你看不到俗气的。”当时国内普遍流行的科学话语及其影响可见一斑。础有待考量。中国学者的上述疑虑与西方学界如韦勒克(R e n W e l l e k,1 9 0 31 9 9 5)等人肯定其语义学批评,否定其心理学批评的意见基本一致。令人称奇的是,当时在燕京大学攻读哲学和神学的郭本道撰写了长文 对于李嘉慈教授文学批评的讨论,对瑞恰慈的批评理论从心理学、逻辑学、传达理论
25、、价值论和实际应用等五个方面进行了详细有力的介绍和分析,得出了令人信服的结论:李嘉慈文学批评的精华,全在它的价值论上,他不主张价值是在客观的事物上,或者是事物的关系上,他以为美的价值,不过是我们主观心理上的一种中和态度。凡能够使我们心理上,发生和谐情感的刺激,便是有价值的东西。这种学说,也是李嘉慈教授所独有的;不过他这种学说,也有他不能自圆其说之处,我们固然可以籍着和谐的心理状态,去认识有价值的作品,但不能说和谐的心理状态,是价值的本身。(郭本道 1 7 0)郭本道一语中的地指出了瑞恰慈诗歌价值论存在的问题:过分倚重因人而异的个人体验是这种科学方法的局限所在。即便对冲动的调谐与平衡程度可被用作
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