章太炎關於莊子之四種定位及其思想意藴.pdf
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1、章太炎關於莊子之四種定位及其思想意藴李智福 内容提要如章太炎在其莊子解故序中所言:“命世哲人,莫若莊氏。”於古今中西一切哲人中,他最服膺莊子,在其筆下,莊子至少有四種不同形象得以呈現,這是一個復調的莊子。在戰國亂世中,莊子不隱不仕,是抱關擊柝之處士;就其思想特質來説,莊子内證佛果卻不入涅槃,是白衣示相之菩薩;就莊子師承來説,莊子遠祧孔子,師承顔子,是孔顔一脈之儒者;就其哲學之含攝性和周延性來説,莊子是古今中西第一之哲人。章太炎這些關於莊子之定位既有傳統學術儒釋道三教的際會離合,也有直面當下“人間世”而以東方古典哲學對近代西學進行回應的學術襟抱。章太炎對莊子的不同定位藴含着深刻的思想意藴,這裏既
2、包含着他對莊子之了解同情與思想默會,也包含着本文爲國家社科基金後期資助項目“章太炎莊學思想研究(19FZXB065)”階段性成果。他通過詮釋莊子來回應時代難題的苦心孤詣。引引 論論如果在古代思想家中找一位對章太炎(18691936)影響最大之哲人,那一定是莊子,他在菿漢微言中列出一連串“終身以爲師資”之古代思想家,莊子位列第一;同樣,如果在莊子學史上找一位對莊子品題最高之學者,那一定是章太炎,他提出“命世哲人,莫若莊氏”之振爍古今之語,在他所知之一切古今中西哲人中將莊子許爲第一,章太炎立説向來言不虚發,原來有自,其如此推重莊子,自有其道理。事實上,無論是學術研究、情感投入還是思想服膺,章太炎一
3、生都對莊子施以最大之精力、投以最密之情感、致以最大之思力,可謂是千載之下,知音斯遇。在章太炎筆下,隨着其哲學思考之變遷和思想境域之變化,莊子也呈現出不同的形象面貌,這些不同之莊子形象背後實則是他對莊子思想不同側面之接受和詮釋,也關涉著他本人思想最幾微之處。一一 抱抱關關救救世世之之處處士士(一)面對戰國“世道交喪”之世章太炎所處晚清民國之時代,時人以“三千年未有之大變854 道家文化研究第三十四輯章太炎撰,虞云國校點:菿漢三言,上海:上海書店出版社,2011 年,第 49 頁。章太炎:章太炎全集莊子解故,上海:上海人民出版社,2014 年,第 149 頁。局”稱之。對於章太炎來説,“遭世衰微,
4、不忘經國,尋求政術”,其學術和思想始終與時代之憂患相激蕩,他絶非清儒那樣的學隱之士。正是帶着這種經國救世、賑民水火的學術襟抱來諦視傳統,他發現中國晚周諸子無非都是救世者。但莊子是比較特殊之一位,他見識之高,憂思之深,用心之苦,遠非其他諸子可比。齊物論釋序以近乎光影蒙太奇之叙事筆法描繪出一幅戰國衰世鏡像,這是一個讓人看不到任何希望的时代。齊物論釋序以“昔者蒼姬訖録,世道交喪”起筆,“蒼姬訖録”用趙岐孟子題辭之語:“孟子亦自知遭蒼姬之訖録。”此指晚周戰國末世。“世道交喪”用莊子繕性“世與道交相喪也”,章太炎用此語表達莊子所處之戰國世道之黑暗與澆漓。具體説來,那個時代,“奸雄結軌於千里,烝民塗炭於九
5、隅”,諸侯征伐之鐵蹄踏過,民人死傷無數。在這個亂世繪中,學者如飛鳥投林,各尋諸侯,齊國稷下就有不治而議論之三千先生,其中固然有不少吃飯秀才如淳於髡者,但亦不乏和莊子一樣以救世爲襟抱的哲人比如孟子(章太炎認爲孟子也是稷下先生),但莊子已經對政治或仁義徹底絶望。包括孟子在内的哲人無非都幻想以“聖知”去説服諸侯,然則在莊子看來,“聖知”本身何嘗又不是禍呢?因此莊子從來就没想過要去稷下議論,仁政、兼愛、偃兵這些説教在莊子看來根本没用。因此,莊子既不是孟子一樣之義仕派,也不是張儀、蘇秦那樣之禄仕派,因爲他深知“南954章太炎關於莊子之四種定位及其思想意藴章太炎撰,虞云國校點:菿漢三言,上海:上海書店出版
6、社,2011 年,第 71 頁。章太炎:章太炎全集齊物論釋定本,上海:上海人民出版社,2014 年,第 3 頁。面不可止盜”。在那個“盜亦有道”之時代,禄仕派固然是大盜之幫凶,而義仕派也不過是給大盜增加一些騙取民心之籌碼,因此他卻聘楚相,笑傲王侯。既然不能仕,那麽能不能隱呢?莊子也不會隱,“高尚其事,不事王侯”固然可以潔身自好,但無奈莊子還有一腔救世之熱腸。清人説莊子“雖知無用而未能忘情,到底熱腸掛住”,可謂入木三分地描摹莊子在亂世之下的複雜心境。救世之熱腸使得他不能作與鳥獸同群之隱者(論語微子),既不能仕,又不能隱,莊子究竟該何去何從?(二)抱關作漆園吏:仕隱之間的思想史事件齊物論釋序指出:
7、“隱居不可以利物,故托抱關之賤。”此處“抱關”當取孟子所言“抱關擊柝”之意。司馬遷稱“周嘗爲蒙漆園吏”只是一般性叙事描寫,今人崔大華考證漆園吏相當於漆園嗇夫。章太炎則認爲莊子任漆園吏不僅僅是一種職業行爲,更是一種思想行爲,他以這種方式一方面與“不治而議論”的稷下先生們劃清界限;一方面與“傳食於諸侯”的孟子派劃清界限。莊子甘願“抱關擊柝”本身就是對稷下學派、孟子學派甚至是禄仕派的一種無聲的否定。同時,作爲一介守園微吏而不是泉林隱者,莊子正可以借機觀察君子小人、人情世相,以及這個世道是何其無奈。既然莊子不作稷下先生,也不談仁義道德;不做隱士,也不出任卿相,那麽他憑什麽救世?他憑什麽本事能抗浮雲之情
8、?莊子的救世之術一破一立主要有二。其一,從否定之維上講他064 道家文化研究第三十四輯謝祥皓等:莊子序跋評論輯要,武漢:湖北教育出版社,2001 年,第 337 頁。是對儒墨文明甚至一切文明進行顛覆,這種顛覆不是道德虚無主義,而是對仁義道德進行反思並警惕,這種否定性的反思和警惕與孔墨正面性的立説施教一樣重要。其二,從肯定之維上講是讓每個個體進行自我心靈之救贖,“體非形器,故自在而無對;理絶名言,故平等而咸適”,没有一個抽象之天下,只有一個個血肉飽滿之生命體,當一切皆無可奈何之時,畢竟還有心可以自我把控。儒墨的仁義與兼愛都要靠格君心來實現,但格君心的承諾向來都不會兑現,而且往往還會變本加厲地走向
9、“仁義”或“兼愛”之反面。因此,莊子將民人的自我賑救最終訴諸於心靈的自取、無待、自在、咸適。也就是説,擺脱現實的苦難終究要靠每個個體心之轉化、純化、浄化、辨證,心終是救贖之源。當然,心亦是萬惡之源,“苟人各有心,拂其條教,雖踐屍喋血,猶曰秉之天討也”,人類之一切禍患,莫不歸本於私心,正是私心作祟,再文以條教,縱然是踐屍喋血,猶以天討爲號,殺人有理,師出有名,此正天下禍亂之所由生也。這樣,“齊物本以觀察名相,會之一心”,莊學救世之法不過是心法以及心所有法,這也是他最終以法相解莊的原因。(三)古今兩個“人吃人”世道之視域融合章太炎之所以將莊子描摹爲抱關救世之諸子,應該説這正是以自己當下世道和處境與
10、莊子所在世道與處境之一次視域融164章太炎關於莊子之四種定位及其思想意藴章太炎:章太炎全集齊物論釋,上海:上海人民出版社,2014 年,第 3 頁。章太炎:章太炎全集齊物論釋定本,上海:上海人民出版社,2014 年,第 73 頁。章太炎:章太炎全集齊物論釋,上海:上海人民出版社,2014 年,第 3 頁。合。齊物論釋序中云:“作論者其有憂患乎?遠睹萬世之後,必有人與人相食者,而今適其會也。”這裏聯合引用易傳“作論者其有憂患乎”與莊子庚桑楚“千世之後,其必有人與人相食者也”兩句名言,並鄭重地指出“而今適其會也”。可見,章太炎是將十九世紀中後期以至於二十世紀初期之“人與人相食之世”投注到莊子所處之
11、戰國時代。當時黑格爾主義、斯賓塞主義、蒲魯東主義等盛行一時,這些宣揚種族優劣、優勝劣汰、滅國有理之公理、進化、唯物等理論恰恰爲“人吃人”提供“合法性”和“合理性”之根據,而莊子所推崇的“文野異尚”和所否定的“文明滅國”正可以對這些理論進行釜底抽薪式的批判。可見,章太炎以救世定義莊子哲學,乃有其苦心孤詣之所在。如前文所言,他之所以最終將莊子哲學定義爲心學,乃是因爲:要破除踐屍喋血之人類罪惡,就要做足“吾喪我”之工夫,不要以己奪人,將文明與野蠻平等視之;要在無常之苦難中自我賑濟,也要做足“吾喪我”之工夫,即在遭逢際遇中實現自主,不要受外在生死得失所左右。總之,章太炎筆下之莊子首先是一位位卑而志卓之
12、戰國諸子,他托抱關之賤充滿象徵意義,是一種思想史事件。同時,晚近亂世與戰國亂世是章太炎與莊子共同的生存體驗,故他在莊子中發現救世之學,並非偶然。264 道家文化研究第三十四輯章太炎:章太炎全集齊物論釋,上海:上海人民出版社,2014 年,第 3 頁。陳少明:什麽是思想史事件,江蘇社會科學2007 年第 1 期。二二 白白衣衣示示相相之之菩菩薩薩一般而言,小乘佛教證羅漢果,只求自證正覺而成佛;大乘佛教則求自悟而悟他,普度有情。故大乘佛教重修菩薩行,以菩提智上求無上正覺,以大悲大願下化苦厄衆生。“蘇報案”後,章太炎在獄中三年精研佛學,對佛學極度服膺,一見如故,“私謂釋迦玄言,出過晚周諸子不可計數”
13、。當他帶着飽讀佛書的目光再次審視中國古典哲學之時,他發現中國古人中有很多菩薩,指出:“文、孔、老、莊,是爲域中四聖,冥會華梵,皆大乘菩薩也。”這四位菩薩中他最推許莊子,因爲,文王、老子、孔子雖然也是大乘菩薩,但他們言辭隱約,只是略見端緒,可以通過他們之言説而推知一些佛法,但畢竟没有明言佛法,其所造之地也不究竟,只有莊子能在理論上明“性”“相”之原委,在造境上能兼“空”“有”之兩域,故莊子與佛最近,莊學是東土四聖之学中的最上乘法。(一)莊學在理論上與佛法高度契合菩薩即菩提薩埵之簡稱,菩提即覺悟之智慧,薩埵即有情衆生。章太炎將莊子視爲菩薩,首先在於他認定齊物大旨多契佛經,莊學與佛學不僅義理相合,甚
14、至一些名相也可以一一相印364章太炎關於莊子之四種定位及其思想意藴章太炎撰,虞云國點校:菿漢三言,上海:上海書店出版社,2011 年,第 71 頁。章太炎撰,虞云國點校:菿漢三言,上海:上海書店出版社,2011 年,第 38 頁。章太炎撰,虞云國點校:菿漢三言,上海:上海書店出版社,2011 年,第 38 頁證。菿漢微言回憶他在日本以佛解莊時之情景云:“端居深觀,而釋齊物,乃與瑜伽華嚴相會,所謂摩尼現光,隨見異色,因陀帝網,攝入無礙,獨有莊生明之,而今始探其妙,千載之秘,睹於一曙。”此處以“摩尼現光,隨見異色,因陀帝網,攝入無礙”來比喻佛學與莊學共臻之玄遠難遮之境,摩尼即摩尼寶珠,爲釋迦所有,
15、能依衆人所願而呈現異色,隱喻佛性之莊嚴;因陀帝網,佛經記載以忉利天王的宫殿裏,有珠寶結網,重重無盡,隱喻佛法之廣大;而對於此等造境獨有莊生能明之。職是之故,齊物論釋序論莊佛二者之相通性云:“一致百慮,則胡越同情;得意忘言,則符契自合。”意識到莊與佛這種内在相通性是章太炎以佛解莊之最根本原因。齊物論釋以佛解莊,一方面是義理之會通,比如他以“體非形器,故自在而無對”解“逍遥”,以“理絶名言,故平等而咸適”解“齊物”等等;另一方面是名相之格義,他認爲齊物論一些名相之本意可以與佛經相關名相之本意一一直接相格義。比如他訓臺爲持,梵文意爲阿陀那,靈臺即爲阿陀那識,意爲任持根覺,即對八識之總體持執;訓府爲藏
16、,梵文爲阿羅耶,靈府即爲藏識(阿羅耶識),能含藏種子;其將“以其心得其常心”之常心解釋爲庵摩羅識,庵摩羅識爲清浄識、無垢識、真如識,是對阿賴耶識之識,以佛解莊能“使莊生五千言字字可解”。464 道家文化研究第三十四輯章太炎撰,虞云國點校:菿漢三言,上海:上海書店出版社,2011 年,第 71 頁。章太炎:章太炎全集齊物論釋,上海:上海人民出版社,2014 年,第 2 頁。章太炎撰,虞云國校點:菿漢三言,上海:上海書店出版社,2011 年,第 112 頁。(二)莊學具有普度有情、抱悲救難之閎願莊子雖然了悟佛法,但不是自證獨覺之阿羅漢,而具有自悟悟他、抱悲救世之菩薩精神。這裏首先需要指出,章太炎雖
17、然認爲“世親、慈氏之書理極不可更改”,但也逐漸意識到“純佛法不足以應世”,佛學詳於“内聖”,是出世間法,其對世間並没有很好地觀照,即“外王”不足。唯莊學可兼世間出世二法,齊物論能周盡“内聖外王”之道,是“内外之鴻寶”。正是意識到此,章太炎指出:“上悟唯識,廣利有情,域中故籍,莫善於齊物論。”作爲“廣利有情”之大乘菩薩,章太炎筆下之莊子究竟如何救世,兹僅舉一例:“原夫齊物之用,將以内存寂照,外利有情,世情不齊,文野異尚,亦各安其貫例,無所慕往,饗海鳥以大牢,樂斥鷃以鐘鼓,適令顛連取斃,斯亦衆情之所恒知。然志存兼並者,外辭蠶食之名,而方寄言高義,若云使彼野人,獲與文化,斯則文野不齊之見,爲桀跖之嚆
18、矢明矣。”莊學“内存寂照,外利有情”,其利有情的方式即是對差異的尊重,對弱勢群體、少數群體甚至是“野蠻民族”要等而視之,這就是所謂“齊物者,一往平等之談也”,也就是以“世情不齊,文野異尚”作爲處理民族、文明關係的最高原則。他徵引莊子至樂篇“魯侯養鳥”的典故,養鳥就應該放之山林江湖,若供養於廟壇,就會適得其564章太炎關於莊子之四種定位及其思想意藴章太炎撰,虞云國校點:菿漢三言,上海:上海書店出版社,2011 年,第 192 頁。章太炎:章太炎全集章太炎演講集,上海:上海人民出版社,2014 年,第 159 頁。章太炎撰,虞云國校點:菿漢三言,上海:上海書店出版社,2011 年,第 27 頁。章
19、太炎:章太炎全集齊物論釋定本,上海:上海人民出版社,2014 年,第 98 頁。章太炎:章太炎全集齊物論釋定本,上海:上海人民出版社,2014 年,第 118 頁。反。若以本則寓言言之,宗、膾、胥敖雖處於蒙昧狀態,但舜看來,即使如此,也不應該以文明、開化、仁義等高義去征伐他們。一些國家以“使彼野人獲與文化”爲名,蠶食弱國,不僅得兼並之實,且得高義之名,一方面,使得一切侵略、屠殺、劫掠皆名正言順,另一方面,在事實上卻是大道凌遲,正義闕如。章太炎指出:“下觀晚世,如應斯言,使夫饕餮得以逞志者,非智尚文野之辨,孰爲之哉。”這大概即在影射社會達爾主義和黑格爾主義的理論,他們看來文明民族高於野蠻民族,爲
20、使彼野人獲與文化,文明之國有理由去征服野蠻之邦,征服者因此而師出有名。總之,章太炎强調莊子具有救世精神,這是他將莊子定位爲大乘菩薩之最關鍵因素之一,莊子不僅能悟唯識之“真”,更能以這種“真”來應世救世,利益衆生。就中國傳統來説,救世之菩薩甚至比證佛果之佛更具親和力和現實性,這就不難理解齊物論釋序爲何突出救世這一主題作爲莊學之使命。(三)莊子以一闡提證法身據筆者考察,齊物論釋多次强調莊學不是出世之學,如其云:“菩薩一闡提,知一切法,本來涅槃,畢竟不入。此蓋莊生所詣之地。”章太炎認爲,德充符篇所言“以其知得其心,以其心得其常心”“彼且擇日而登假”等語都是莊子自證佛果而664 道家文化研究第三十四輯
21、章太炎:章太炎全集齊物論釋定本,上海:上海人民出版社,2014 年,第 118 頁。齊物論釋定本多次强調,與佛學相比,莊子不求涅槃,莊學不是寂滅之學。類似陳述參見章太炎:章太炎全集齊物論釋定本,上海:上海人民出版社,2014年,第 99、124、125、140、142 頁。章太炎:章太炎全集齊物論釋定本,上海:上海人民出版社,2014 年,第 140 頁。不離世間之證明,其解釋云:(莊子)不見生死者,雖復出入生死,而親證其本不生。起信論説初發心者,尚云“離於妄見,不住生死”。“攝化衆生,不住涅槃”,轉至無尽。大乘入楞伽經指目菩薩一闡提云:“諸菩薩以本願方便,願一切衆生,悉入涅槃。若一衆生未涅槃
22、者,我終不入。此亦住一闡提趣,此是無涅槃種性相。”這段文字是章太炎用莊子與相關佛經互相格義、互相詮釋而證明莊子以一闡提而證法身,其有究竟覺而無涅槃事,其達無生滅之佛境而示有生滅之色身,其上已親證佛果而下則住一闡提。大乘菩薩本不僅僅要有“離於妄見,不住生死”之自證,更要有“攝化衆生,不住涅槃”之弘悲大願,這實則就是自悟而悟他之大乘襟抱,“大乘菩薩以悲憫衆生之故,雖三惡道亦見身而説法”。菩薩自悟而悟他之方式就是隨處普現色身、示一切世間最高大身、以一闡提而現色身等等,比如觀世音菩薩就有三十三應化之身,莊子也是爲普渡世間衆生而現色身之一闡提。章太炎根據大毗婆沙論所言,聖人和異生終究還有世間煩惱故還有夢
23、,只有成佛才能斷盡顛倒習氣,而無有夢。與孔764章太炎關於莊子之四種定位及其思想意藴章太炎:章太炎全集齊物論釋定本,上海:上海人民出版社,2014 年,第 140 頁。章太炎撰,虞云國校點:菿漢三言,上海:上海書店出版社,2011 年,第 37 頁。章太炎:章太炎全集齊物論釋定本,上海:上海人民出版社,2014 年,第 138 頁。子夢爲周公一樣,莊生夢爲蝴蝶,可知其未證佛果,莊子與大乘菩薩一樣,尚有覺悟衆生之煩惱,雖有菩提智而不能成佛。章太炎指出:“尋莊生多説輪回之義,此章本以夢爲同喻,非正説夢。”“莊周夢蝶”並非就夢説夢,而是以夢隱喻輪回。如果説“莊周夢蝶”在隱喻輪回,那麽輪回中周與蝴蝶卻
24、各有“適志”之樂。莊生有菩提智而不住涅槃,馳騖生死,何以故?“大士説法,唯在應機”,莊子盛言輪回是爲衆生遣憂解難而應機説法,其云:“佛法以輪回爲煩惱,莊生乃以輪回遣憂。”何謂以輪回遣憂?衆生無不活在當下之中,與抽象而玄虚的彼岸世界相比,也許此岸、此生、當下更具體從而更有現實意義。現實中,人人都面臨死亡之困頓,跳出輪回涅槃寂静固然好,但卻不現實,倒不如告訴世人生死不過是輪回,輪回中無論成爲何物都有其快樂,萬化無極,樂不勝計,此即所謂“以輪回遣憂”。不過莊子已經超越輪回,故其本人不必以輪回遣憂,但作爲大乘菩薩,他不得不立足衆生而方便施設,章太炎指出:“(莊子)特别志願本在内聖外王,哀生民之無拯,念
25、刑政之苛殘,必令世無工宰,見無文野,人各自主之謂王,智無留礙然後聖,自非順時利見,示現白衣,何能果此願哉。苟專以滅度衆生爲念,而忘中塗恫怨之情,何翅河清之難俟,陵谷變遷之不可豫期,雖抱大悲,猶未適於民864 道家文化研究第三十四輯章太炎:章太炎全集齊物論釋定本,上海:上海人民出版社,2014 年,第 138 頁。章太炎撰,虞云國校點:菿漢三言,上海:上海書店出版社,2011 年,第 27 頁。章太炎:章太炎全集齊物論釋定本,上海:上海人民出版社,2014 年,第 139 頁。章太炎:章太炎全集齊物論釋定本,上海:上海人民出版社,2014 年,第 143 頁。意。夫齊物者以百姓心爲心,故究極在此
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