疑伪经文本构成的复杂和奇特...—以《十王经》为中心的考察_张九玲.pdf
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1、 年月宝鸡文理学院学报(社会科学版)第 卷第期(总第 期)()()【儒释道与传统文化佛道文化】:疑伪经文本构成的复杂和奇特 以 十王经 为中心的考察张九玲(山西师范大学 历史学院,山西 太原 )摘要 西夏、藏文本 十王经 较汉文本增加了天使经中的阎罗宫和五天使内容,西夏本体现了早期藏文本的面貌。而现存捷克藏文本还有弥陀境域、六道十地、浓缩心经、弥勒真言等四个独具条项,应是在早期藏文本基础上后来增添,这使其成为诸本 十王经 中文本构成最为复杂奇特的一个版本。西夏本经文正文等项译自藏文本,序言则译自汉文本,这在此前的西夏译作中尚属首次发现。明刻本 十王经 在十王审讯偈颂之下又有散文长行,其文本构成
2、在诸汉文本中别具一格。明刻本此一特点与藏文本相同,但两者的散文长行在内容上有明显差异。关键词 五天使;十王经;疑伪经;文本 中图分类号 文献标识码 文章编号 ()一、关于“天使经”大正藏 中收录的 佛说阎罗王五天使者经,为南朝宋沙门慧简所译,篇幅不长,内容简洁,主要叙述阎罗王示现为五天使以幼、老、病、死、罪审问世人的过程,审毕,经即结束。下面是经中的“病”之审问:阎王复问曰:“子为人时,岂不见世间男女妇人疾病者,躯体苦痛,坐起不安,命近忧促,众医不能复治?”人言:“有是。”王曰:“汝谓可得不病耶?人生既老,法皆当病,曼身强健,当勉为善,奉行经戒,端身口意,奈何自放恣?”人言:“愚暗故耳。”王曰
3、:“汝自以愚痴作恶,非父母、君、天、沙门、道人过也,罪自由汝,岂得以不乐故止乎?今当受之。”是为阎王正教现第三天使。()五天使、三天使(审问老、病、死)内容在地狱类佛经中常见,此专名为 佛说阎罗王五天使者经者,当从别经节选而出。除了 佛说阎罗王五天使者经,涉及到五天使的佛经还有 中阿含经天使经 增壹阿含经 等;涉及三天使的则有 长阿含经世纪经 地 狱 品 起 世 经 起 世 因 本 经等()。三天使经多有阎罗宫殿内容,而五天使经多有地狱描述。表(见 页)选 取 大 正 藏 所 收 中 阿 含经()长阿含经()中“病”之审问。总之,阎罗王以五天使、三天使审问,意在警戒世人,劝善去恶,否则自作恶业
4、将自受报,无人代过。前揭 长阿含经 起世经 等三天使经有对阎罗宫殿的描述,而下文要谈的西夏、藏文本 十王经 亦有此项内容,为了便于对汉、西夏、藏三种文本进行对比,下面选取 长阿含经 中关于阎罗宫殿的内容:佛告比丘:“阎浮提南大金刚山内,有阎罗王宫。王所治处纵广六千由旬,其城七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。然彼阎罗王昼夜三时,有 收稿日期 基金项目 国家社会科学基金青年项目:西夏疑伪经研究和西夏佛经词汇数据库建设(项目编号:)。作者简介 张九玲(),女,河南鹤壁人,史学博士,山西师范大学历史学院副教授,硕士生导师,研究方向:西夏文字和文献。大铜镬自然在前。若镬
5、出宫内,王见畏怖,舍出宫外;若镬出宫外,王见畏怖,舍入宫内。有大狱卒,捉阎罗王卧热铁上,以铁钩擗口使开,洋铜灌之,烧其唇舌,从咽至腹,通彻下过,无不燋烂。受罪讫已,复与诸婇女共相娱乐,彼诸大臣同受福者,亦复如是。()表 大正藏 所收 中阿含经 长阿含经 中“病”之审问比较 中阿含经(五天使)长阿含经(三天使)阎王以此第二天使善问、善捡、善教、善诃已,复以第三天使善问、善捡、善教、善诃。“汝颇曾见第三天使来耶?”彼人答曰:“不见也,天王。”阎王复问:“汝本不见一村邑中,或男或女,疾病困笃,或坐卧床,或坐卧榻,或坐卧地,身生极苦甚重苦,不可爱念,令促命耶?”彼人答曰:“见也,天王。”阎王复问:“汝
6、于其后有识知时,何不作是念:我自有病法,不离于病,我应行妙身、口、意业。”彼人白曰:“天王,我了败坏,长衰永失耶。”阎王告曰:“汝了败坏,长衰永失,今当考汝,如治放逸行、放逸人。汝此恶业非父母为,非王,非天,亦非沙门、梵志所为,汝本自作恶不善业,是故汝今必当受报。”时,阎罗王以第一天使问罪人已。复以第二天使问罪人言:“云何汝不见第二天使耶?”对曰:“不见。”王又问言:“汝本为人时,颇见人疾病困笃,卧着床褥,屎尿臭处,身卧其上,不能起居,饮食须人,百节酸疼,流泪呻吟,不能言语,汝见是不?”答曰:“见。”王又报言:“汝何不自念:如此病苦,我亦当尔。”罪人报言:“我时放逸,不自觉知。”王又语言:“汝
7、自放逸,不能修身、口、意,改恶从善,今当令汝知放逸苦。”王又告言:“今汝受罪,非父母过,非兄弟过,亦非先祖,亦非先祖,亦非知识、僮仆、使人,亦非沙门、婆罗门过,汝自为恶,汝今自受。”二、西夏、藏文本 十王经 对“天使经”的融摄 十王经 是一部产生于中国本土的疑伪经,主要叙述预(逆)修生七斋和为亡人修十斋以免死后堕三恶道的内容。汉文本 十王经 曾在敦煌藏经洞大量出土,编号众多,在浙江台州与陕西耀州也发现部分经本,还有流传至日本及韩国的版本。目前学界关于此经的研究成果颇多,但主要集中于汉文本和回鹘文本,对西夏、藏文本的研究则较少。西夏有俄藏黑水城本、定州本和私藏等三种 十王经。黑水城本现存俄罗斯科
8、学院东方文献研究所,有两个编号:、,两者可以基本拼配出一个完本;定州本残损严重,经文较俄藏本精简;私藏品近年来在拍卖会、展览会上时有所见,年笔者还曾见到一组荣宝斋征集而来的此经照片,所存内容较多。王静如、张总、高山杉、蔡莉 以 及 笔 者 均 对 西 夏 本 十 王 经 作 过 研究,目前可以肯定西夏本经文正文、经题等项系从藏文本翻译而来。藏文本 十王经 捷克布拉格国家美术馆藏有一部,李志明曾言国内亦有两种新见藏文 十王经,不知与布拉格藏本有无关联。捷克学者丹尼尔贝劳恩斯基()对藏文本 十王经 有充分研究,其英文专著对藏文本进行了全文解读,之后张总对夏、汉、藏文本进行了对勘,指出“在汉文本流传
9、后,出现了增入阎罗宫与五天使内容的藏译文本,曾在一定时地流传;藏传佛教在西夏曾密融广播,由此藏本译成西夏文”。与汉文本相比,夏、藏两本增加了五天使和阎罗宫殿的内容。下面首先来看出现在夏、藏文本第五王阎罗王审讯之下的五天使部分,同样选取“病”之审问,以便对比汉、夏、藏文本之间的异同。西夏本():汉译:阎王说此言已,因以第三天使示教,复问曰:“人子,汝颇曾见第三天使来耶?”亡人答曰:“天,我未见。”阎王问曰:“汝不见病法?若有人染此病法,形貌丑恶,脸色转变,骨骼负重,关节疼烧,不可忍受。干渴逼迫,俯仰辗转,坐卧不能,汝不见此苦?”亡人答曰:“天,我见也。”阎王曰:“如此,然汝尔时何不自念:我亦有如
10、是病法,不离于法,故我未至此法,身相与力未尽之前,当速修福善?”亡人答曰:“天,我虽知,然则放逸。”阎王曰:“如此,非他人令汝行放逸,因汝自作,无处可推,当自受业报。”藏文本:张九玲疑伪经文本构成的复杂和奇特 汉译:阎王说此言已,因以第三天使示教,复问曰:“人子,汝颇曾见第三天使来耶?”亡人答曰:“天,我未见。”阎王问曰:“汝不见病法?若有人染此病法,脸色转变,骨骼负重,关节疼烧,不可忍受。干渴折磨,俯仰辗转,坐卧不能,汝不见此苦?”亡人答曰:“我见也。”阎王曰:“如此,然尔时何不自念汝亦有如是病法,不离于法,至此法前,身相与力未尽前,当速修福善,汝何不自念?”阎王问。“何为亡人解脱之道,汝
11、何 不 自 念?”阎 王 复 问。亡 人 答 曰:“天,我随己知,住放逸心,因此未能觉念。”亡人报曰。阎王称言:“如此,人子,受此放逸果!此非父母、兄姊、儿女、妻子、亲属兄弟姊妹教令汝行放逸,由汝自作,须自受其果!”阎王曰。在佛说阎罗王授记之因处,夏、藏文本有对阎罗宫殿的描述:西夏本():汉译:此阎王者,在地下五百由旬有白色地宫大宝城。居于城中,阎王亲观赡部洲中具广大福德有情于晨朝时被驱逐在外。其中有少许粗行不智破戒沙门,因肩上有(佛)言,狱火不烧,阎王见时,于沙门功德而生净信,发愿出家为僧。二者,阎王见大宝城每日三燃,唯不烧己,心生惊讶。尔时忆念前世,了悟“我宿命乃一沙门,肩上有佛言,以此福
12、善力,狱火不烧”。藏文本:宝鸡文理学院学报(社会科学版):汉译:此阎王者,在地下五百由旬白色地宫宝城之中。居于城中,阎王亲观赡部洲中具广大福德有情于晨朝时被驱在外。见其有压力动摇者得以平静,破戒沙门及肉身有圣道言者,狱火不烧。阎王于沙门功德而生净信,发愿为僧。二者,阎王见大宝城每日三燃,唯不烧己,心生惊讶:“何故火不著我?”尔时忆念前世,了悟因往昔善行,肩上有佛言。以此福善力,狱火不烧。综上,可以看出,夏、藏文本涉及天使经的两项内容 阎罗宫殿和五天使,与汉文本差异较大,西夏本虽然译自藏文本,但西夏、藏两本之间也有个别词句差异。无论如何,西夏、藏文本 十王经融摄了天使经却是毋庸置疑的,这种融摄是
13、为了把自己包装得更像真经,增其立经根本。三、文本构成的复杂和奇特 十王经 的各版本中,可以说藏文本的文本构成最为复杂奇特,除了前文所揭示的对天使经的融摄,张总曾在其 西夏文与西藏文 十王经 关联新见 一文中指出藏文本还增加了弥陀境域、六道十地、浓缩心经(浓缩十王审讯)、弥勒真言等四项独有内容。首先来看弥陀境域,此部分内容在第一王审讯之上的位置,下面是其中一段:?可以汉译为:此阿弥陀佛境最为殊胜,名曰极乐世界。平正如手掌,琉璃地基上为金版绘画,疆域宏阔,无粗重苦恼,圆形,无欲,赤色广布。生彼胜境,则断世间四生,从莲花化生,不需精进能得安乐。生彼胜境,则具高贵种姓、美好相貌,敏锐、智慧、光明、有义
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