皖南民歌“慢赶牛”音乐文化特色及传承_梁瑞.pdf

2023年第04期（2023年04月）No.04 2023157“慢赶牛”是皖南民歌的重要民歌文化资源，具有独特的艺术特征和文化价值。安徽地区处于我国华北地区，因其独特的自然地理环境特点，在历史的发展过程中，不同区域形成了人文发展的差异化、多元化的特点。安徽地区文化可分为皖北中原文化，皖中江淮文化，皖南吴文化。不同文化区域之间所形成的生活习俗与社会风俗，也都有着一定差异，因此，安徽地区具有丰富的音乐文化资源。民歌作为安徽音乐文化的重要组成部分，皖北民歌则主要是以高亢粗犷为特点，皖南民歌则是以悠扬细腻为特点等。而“慢赶牛”作为安徽民歌体系中的重要组成部分，在民歌传承过程中面临着一系列的传承问题。为更好地加强对传统文化的保护工作，需要做好对传统音乐的创新工作，确保我国传统文化的民歌文化可以在新时期中具有不断发展的创新活力。一、皖南民歌“慢赶牛”的起源与发展“慢赶牛”在安徽的民歌体系中广为流传，同时，也是流传范围最广的民歌曲种之一，因其丰富的文化价值被列入我国第二批非物质文化体系中。“慢赶牛”民歌的最早起源已无从考证，最早“慢赶牛”在皖西大别山地区广为流传，后来在当地传播过程中，将“慢赶牛”等大量民歌看作为明太祖朱元璋所创作1。相传明太祖朱元璋在幼年时期，曾在霍邱临水一地放牛，而放牛过程中所唱的山歌经过不断的口口相传与传承，形成了“慢赶牛”民歌文化内容，成为当前人们所熟知的民歌。虽然此种说法的真实性已无从考证，但“慢赶牛”在我国传统文化发展中具有着悠久的历史。近些年，随着保护传统文化的热潮的不断提高，在探究对传统民歌的传承保护工作时，需要从民歌的传承与保护意义层次上进行深入分析，探究更高效的多元化传承途径。我国各地区的民歌文化都是劳动人们在劳动过程中所创作的艺术作品，在对民歌作品进行命名时，大多是根据劳动的内容形式进行命名。因此，“慢赶牛”音乐顾名思义是劳动人民在放牛赶牛过程中即兴创作的民歌作品，后经口口相传不断传承，最终成为曲调最有趣风淳朴的民歌文化2。“慢赶牛”民歌在发展初期，只是劳动者抒发内心情感的表现形式，曲调韵律并没有特定的规律，同时，曲风与歌曲形式也较为单一。发展到明朝时期，随着群众生活逐渐稳定，社会经济发展水平的不断提高，人们对于情感的诉求有着更多追求，“慢赶牛”民歌逐渐成为人们表达内心情感的主要方式，文化与经济的融合发展，加快了民歌文化的形成与发展。“慢赶牛”民歌也从一开始没有特定的曲调规律变得轻松活泼，在市场中，在田地里广为流传。在此阶段的发展下，“慢赶牛”民歌逐渐展示出了民歌文化，曲风悠长的特点，“慢赶牛”民歌的传播范围更加广泛，曲调更加明快，同时，在演唱技巧上也在不断成熟丰富3。不同地区“慢赶牛”民歌在传播过程中也会形成不同的特点，如拖腔时间的长短与腔调旋律的高低等都有较大的不同。二、皖南民歌“慢赶牛”音乐文化特色1.民歌歌词的文体结构特点与我国其他传统民间音乐有所区别，民歌主要有歌词与旋律两部分组成，民歌的歌词文体结构与音乐风格有着直接影响。皖南民歌“慢赶牛”的文体大多数是五句体民歌，主要由五句话组成一首歌曲，这是皖南民歌的独特特点。虽然皖南民歌的歌词结构相对较为简洁，但其中所包含的情感意境却依然丰富。通过简洁的歌词与旋律直接表现出演唱收稿日期：2023-02-18基金项目：2021年安徽省人文社会科学研究重点项目“安徽皖南民歌的地域文化性和方言性”(SK2021A0839)作者简介：梁瑞(1984)，女，安徽六安人，副教授，硕士，主要从事声乐演唱与教学研究。黑河学院学报JOURNAL OF HEIHE UNIVERSITYdoi：10.3969/j.issn.1674-9499.2023.04.045皖南民歌“慢赶牛”音乐文化特色及传承梁瑞(安徽师范大学皖江学院，安徽 芜湖 241008)摘 要：传统民歌是我国传统文化的重要组成部分，作为古老的艺术表现形式，民歌在历史的传承中有着悠久的文化积淀，是对各地区各民族民间特色与风土人情的展现。皖南民歌最早起源于安徽地区，皖南民歌作为地域文化的象征，具有十分鲜明的地域特点，在民族音乐中占据了重要地位。“慢赶牛”音乐是皖南民歌代表性的作品之一，具有极强的地方特色魅力，集皖南民歌特点于一体。“慢赶牛”的音乐文化特点突出，在新时期的文化交流背景下，加快皖南民歌的音乐传承与保护，确保民歌文化可以持续创新，推动民歌多种形式的传承发展。关键词：皖南民歌；“慢赶牛”；音乐文化；文化传承中图分类号：J607 文献标志码：A 文章编号：1674-9499(2023)04-0157-042023年第04期（2023年04月）No.04 2023158文化研究者心中所表达的情感内涵。在皖南民歌中有着“五句山歌五句单，四句容易五句难”的说法，虽然民歌文体结构较为简短，但反而对于结构有了更高的要求，在五句歌词中每一句都发挥着各自作用共同构成了一个整体结构。除了单五句的文体结构形式，“慢赶牛”还有赶五句的结构形式4。不同文体结构都共同描绘了完整的民间故事，表达了民歌所包含的积极思想与情感。2.丰富的音乐表现形态皖南民歌具有独特的音乐文化特点，与其他民歌相同，主要采取的是五声调式，但主要以羽调式为主。与皖南地区独特的地理环境有一定影响，皖南民歌整体曲调，较为平和淡然，表现了人们内心怡然自得的心情，与陕北民歌徽调式特点是有所不同的，徽调式的民歌具有高亢明亮的特点。在皖南民歌“慢赶牛”中，音乐旋律都是五声音阶很少会出现偏音，歌词的五句旋律的最后结尾尾音都会落在主音上，进一步突出了皖南民歌的调式色彩。因“慢赶牛”民歌在过去大多数是人们劳作之后用来放松的演唱内容，因此，歌曲的旋律音律在八度以内不会过高，也不会有过多的旋律起伏，通过观察民歌的曲谱可以发现整个旋律线都是圆滑的弧线状态，而这也是“慢赶牛”民歌的主要特点5。我国各地区的历史发展中都形成了不同文化形式的民歌艺术，而皖南民歌既区别于江南民歌的婉约，同时，也区别于西北东北地区民歌的高亢，因其质朴脱洒脱的音乐表达特点，在民歌艺术中独树一帜。三、皖南民歌“慢赶牛”音乐传承工作中存在的问题1.群众参与文化活动积极性不高随着我国保护传统文化的意识不断增强，虽然在发展民族音乐文化领域中，我国取得了突出的发展成果，但对于群众来说并没有树立传统音乐的传承意识，对于传统民族音乐的认知程度依然有待提升。群众对于参与民歌相关活动的积极性不高，导致有关皖南民歌的传承与发展工作无法高效地进行，不利于民歌的传承工作。社会群众既是民歌的传承者，同时也是民歌传承工作的受益者，因此，需要加强群众参与民歌传承保护工作的意识，使群众对于民歌传承具有正确的认知。当代人的生活形式是区别于古代人的生活方式的，当前，安徽地区农业生产已经基本实现了农业机械化，代替了传统大量以人力为主的劳动模式，因此，安徽地区随着城市化发展速度的不断加快，农村劳动力数量也在不断减少，而农村群体数量大量的流逝也导致了民歌传承工作中存在的问题。农民作为演唱“慢赶牛”民歌的主要群体，在城市化文化的影响下，农村文化的变化使得“慢赶牛”民歌的发展环境受到了极大影响，而当代年轻人对于民歌的热爱程度也在不断降低，因此，地区参与民歌保护与继承民歌的群体数量不断减少6。2.专业人才数量较为缺乏为提高皖南民歌音乐传承工作质量，需要建立专业的人才队伍，需要依靠专业人才队伍，对民歌进行深入地专业性学习与研究，但当前存在着专业人才队伍缺乏的情况。皖南民歌音乐传承工作要求专业人才需要具备较高的文化素质，同时，也需要具备较强的非物质文化遗产的保护传承观念，才能更好地参与到民歌文化保护工作中。但当前从事民歌传承工作的专业人员数量相对较少，部分专业人员的综合素质也有待提升，而有关部门对于人才培养工作缺乏系统性、针对性，导致人才培养工作效率相对较低。而传承民歌的民间艺人普遍年龄偏大，随着民间艺人数量的不断减少，将不利于皖南民歌的传承与发展工作。“慢赶牛”民歌作为我国非物质文化遗产，传承人数的不断减少都不利于传承与保护该文化。“慢赶牛”的传承者大多数为老年人，青年群体占比数量相对较少，无法为文化传承发展提供创新活力，因此皖南“慢赶牛”民歌的传承与保护工作需要不断加强。3.民歌音乐资源开发利用不充分地区文化的传承与发展与当地民歌文化都具有直接关系，安徽地区有着悠久的历史，在漫长的发展过程中形成了独特的民间艺术文化，“慢赶牛”民歌音乐作品具有极强的地方特色，作品的内容反映了当地人们的生活习惯与地域特征，受到了广大群众的喜爱。新时期的民歌音乐传承工作，不仅只需要专业机构参与到保护工作中，而需要充分地开发民间音乐资源，完成对民歌音乐的保护工作，通过对音乐资源的深入开发与利用为民歌的不断发展奠定基础。当前，随着各类流行音乐在我国的快速发展，对于各地区的民歌音乐文化都产生了较大的影响，部分地区因缺少对当地的民歌音乐资源的开发与利用，导致皖南民歌并没有在发展文化过程中贡献文化价值。4.民歌保护工作的政府意识有待加强地区的民歌保护工作需要当地相关政府部门对传承工作作出引导，需要对民歌的传承意义与文化价值进行深入宣传，提高社会各界对于民歌保护的发展意识，为民歌提供更广阔的展示舞台。政府等有关部门加强对民歌的保护宣传力度，更有助于完成民歌音乐的传承工作。但在实际工作中，部分地区政府部门并没有对皖南民歌所包含的价值与意义有着正确的认识意志，因此，在日常工作中，对于文化工作的重视程度不够，不利于推进民革工作的传承与发展的。皖南民歌作为非物质文化遗产需要依靠政府等相关部门或专业机构进行科学的保护，通过充分了解当前皖南民歌的传承现状与发展趋势，并根据实际特点组织相关活动完成对民歌的传承与发展工作。需继续加强民歌保护的意识宣传，同时，也需加强专业人才的音乐素养的培养，通过全方面的保护工作使得皖南民歌可持续发展。四、皖南民歌“慢赶牛”音乐文化传承工作1.完成对民歌资源的收集整合加强对民歌文化资源整合是更好的提高民歌传承与发展工作的重要基础，通过对皖南民歌“慢赶牛”相关文化素材进行整理收集，为各项传承工作提供基础保障。“慢赶牛”民歌在皖南各地区都有着较为零散的分布，因此，对于整理人员来说具有一定的工作难度，在对民歌资源进行整合时，需要投入大量的人力物力财力资源。在对民歌资源进行收集时，要确保民歌整理的全面性，积极完成对于民歌曲谱歌词2023年第04期（2023年04月）No.04 2023159文化研究的收集工作，在对内容整理时更要注重对民歌的历史背景社会背景文化背景等相关资料的整合，确保对民歌传承的完整性。同时，在整理民歌时需要保障民歌的真实性，要充分尊重民歌原有的艺术表现形式、思想内容及语言特点，在整理民歌题材内容是要确保不得随意更改民歌的体裁结构，情节，内容等，确保民歌思想与内容的完整性7。为进一步提高民歌资源的整合效率，政府等有关部门需要加强对民歌保护工作的宣传力度。当前随着社会发展，城市化建设进程的不断加快，对于部分地区来说，民歌的传承空间不断缩短，在多元化文化的影响冲击下，是不利于民歌传承发展的。因此，需要政府等有关部门完成对民歌传承发展工作的支持与保护，新时期的文化发展背景下政府等有关部门需要充分意识到，民歌文化的传承与保护的重要性，与对传承和发展的文化价值具有正确认知，并根据实际工作状况进行不断调整，不断加强对每种文化保护的宣传力度。2.建立与高校的传承合作传统民歌在历史发展中形成了丰厚的文化底蕴，因此，民歌具有较高的人文价值与审美价值。在对皖南民歌“慢赶牛”音乐文化完成传承工作时，可利用民歌所包含的文化价值，与高校的人才培养相融合，建立与高校合作的良好教育关系，将民歌的传承与发展工作融入进高校的实践教学中，丰富民歌的传承渠道，同时，也可将民歌的地域文化与形态特征与高校音乐教学相结合，扩大民歌在新时期的影响力8。为新时期的民歌文化发展奠定基础。如安徽省可以建立与各大高校的教学合作，在高校音乐教学中引导学生学习皖南民歌，了解皖南民歌知识，确保学生对于民歌的艺术表现形式、情感内涵有更全面的了解，同时，教师也可鼓励学生对民歌文化进行创新创作，将传统音乐形式以全新的艺术表现形式作出展现，同时，在校园内也可组织相关皖南民歌演出，在校园内形成良好的音乐文化氛围，进一步实现地区皖南民歌的传承与保护工作。3.积极开展有关民歌的创新活动皖南民歌的发展是经群众的口口相传所流传的，在历史发展过程中经过了集体群众的加工改造，具有极强的历史文化特点。但在新时期多元文化的影响下，民歌新时期的传承与保护工作需要紧跟时代发展特点，在传承的基础上，创新民歌的表现形式；在保持自身特色的基础上，确保民歌可以在新时期的音乐发展中持续进步，更符合当代群众对于音乐文化的审美需求。对于普通群众来说，自身对于民歌的兴趣爱好程度相对较低，不会投入大量的精力对民歌的文化内涵进行深入学习，因此，为更好地在群众之间完成民歌的宣传，可以采取创新民歌的表现形式。以更容易被群众接受的艺术表现形式，采取用流行音乐的方法来演绎民歌，使群众对于民歌有更直观的感受，同时，也可以增加民歌的流传度。如以蒙古民歌为例，腾格尔所创作的音乐作品天堂将摇滚音乐与蒙古民歌相结合，大幅度提高了民歌的传唱度，同时，也更容易被现代人所喜爱，因此，在传播皖南民歌“慢赶牛”时，也可以将民歌与传统音乐相结合。对传统民歌的合理改变与创新创作都将会取得十分突出的艺术效果，为民歌的可持续传承发展提供源源不断的生命活力。此外，可以制作以“慢赶牛”等民歌为主要内容的微信公众号，在此平台上大量发布关于民歌文化的信息,吸引大众的目光。将“慢赶牛”等民歌发布到各大音乐播放软件中，再配上关于民歌文化背景的解说，相信此种新颖的传播形式能够吸引更多爱好者。4.丰富民歌艺术表现形式信息技术的快速发展对于各行业的发展都起到了极大的推动作用，因此，在完成民歌的传承保护工作时，也可以借助高新技术实现民歌传承工作的创新。通过将高新技术与民歌表演形式相结合，可以使民歌呈现更独特的艺术表现效果。如在布置民歌表演舞台时，工作人员可以根据民歌内容的具体含义与所表达的思想情感，通过将舞台与声光电技术的有效融合，使民歌以更丰富的形式展现，吸引更多听众的注意力。但在对高新技术应用过程中，要注重技术的合理选择，避免随意乱用，反而破坏了民歌的原有情感，导致原生态音乐元素的流失，使得民歌失去了自身的文化特色。5.推进文化产业融合发展传统民歌的可持续发展需要依托于产业建设，基于民歌自身所蕴含的独特艺术文化魅力。政府等相关部门可以加快推动地区的文化事业产业发展。通过组织对民歌的深入研究，与对民歌产品之间的深度融合，形成地区内完整的民歌产业链，加强民歌的影响面积影响范围。如可以推出文化品牌系列产品，文化产品的设计既可以作为传承民歌的有效载体，同时，也增加了产品的更多文化内涵，实现了地区内的产业化发展，不仅完成了民歌的传承保护工作，同时，也带动了当地地区的经济发展。在影视剧作品创作时，也可将皖南民歌“慢赶牛”与文化作品相结合，根据艺术作品的具体创作需求，对于民歌进行重新编排，使民歌以原生态的形式展现，加强群众对于传统民歌的印象。而民歌与影视剧作品的剧情融合，也可以对作品当时所表达的情境与情感进行进一步渲染与烘托，既可以营造影视剧作品氛围，同时，也可以使观众更深入地体会到民歌所包含的艺术文化魅力。地区内文化产业的发展对于推动民歌的传承与进步具有重要意义9。6.加快地区生态旅游发展随着群众基础生活水平的不断提升，当前群众在衣食住行基础上，对于精神生活提出了更多需求，因此，生态旅游项目成为地区产业发展的重要经济支柱。皖南地区因自身独特的地质条件，气候风貌，风土人情等，都为当地开展生态旅游业发展奠定物质基础。发展地区文化产业事业，需进一步加快对地区内生态旅游项目的开发与利用，以生态旅游项目作为带动，组织游客进行民歌演唱表演活动，因此，生态旅游也有助于实现皖南民歌的传承保护工作。在设计旅游项目时，民歌演唱活动既可以使游客感受到原始的生态群众文化氛围，也可以增加当地旅游项目特色，建立独特标签，增加旅游产品的竞争优势。充分发挥传统民歌所包含的文化价值和经济价值，提高当地旅游的知名度、影响力。如游客在观光过程中，工作人员可以引导游客进行听民歌，学唱民歌的活动，给予游客全新的旅游2023年第04期（2023年04月）No.04 2023160文化研究体验。五、结语在新时期的文化发展背景下，为进一步提高皖南民歌“慢赶牛”音乐传承工作质量，更好地应对多元化文化对民歌传承工作的影响与冲击，地方政府等有关部门需要组织社会各方渠道共同参与到对民歌的传承保护工作中，积极做好民歌保护的宣传工作。政府加强文化宣传力度，同时，与高校建立人才培养等合作关系，使传统民歌文化在新时期的高校教育工作中散发全新活力，向民歌传承工作注入更多新鲜血液，积极开展有关民歌传承保护活动，同时，借助当前信息技术为民歌传承工作赋予更多样化的展现形式，深入推进地方文化产业发展，实现民歌文化与社会发展的协同进步。参考文献：1王韵,朱晶.池州罗城民歌传承人演唱特点分析J.池州学院学报,2019(2).2孔明霞.池州罗城民歌演唱中的情感体验以洗菜苔为例J.池州学院学报,2019(2).3路广宏.池州罗城民歌的分类及其音乐特征研究J.池州学院学报,2019(2).4刘自圣,黄国萍.罗城民歌文化的高校传承与发展J.安徽科技学院学报,2019(3).5王喆.徽州民歌音腔和方言的关系J.铜陵学院学报,2018(5).6刘自圣.池州罗城民歌音乐特征及演唱特色研究J.池州学院学报,2017(2).7徐阳.贵池民歌田野调查与现状分析J.池州学院学报,2016(2).8陆伟,孙四化.皖西民歌的形态特征以慢赶牛为例J.赤峰学院学报:哲学社会科学版,2016(6).9汪茂文.池州罗城民歌传承研究J.文化学刊,2020(6).Musical Cultural Characteristics and the Inheritance of the Southern Anhui Folk Song of“Slow Cattle Driving”Liang Rui(Wanjiang College of Anhui Normal University,Wuhu 241008,China)Abstract:Traditional folk songs are an important part of Chinas traditional culture.As an ancient form of artistic expression,folk songs,with a long cultural accumulation in the historical inheritance,are a manifestation of folk characteristics and customs of various ethnic groups in various regions.Southern Anhui folk songs in Anhui Province,a symbol of regional culture with very distinctive regional characteristics,occupy an important position in ethnic music.“Slow cattle driving”,one representative works in southern Anhui folk songs,has strong charm of local characteristics and outstanding musical and cultural features by integrating the characteristics of southern Anhui folk songs.In the context of cultural exchanges in the new era,the inheritance and protection of southern Anhui folk songs can ensure the continuous innovation and promote the inheritance and development of folk songs in various forms.Key words:Southern Anhui folk songs;“slow cattle driving”;music culture;cultural heritage责任编辑：师清芳Protection and Inheritance of Shimengao Traditional Village Culture Based on Spatial Production TheorySu Meigui Shi Songping Yang Chunyan(Chizhou University,Chizhou 247000,China)Abstract:The protection and inheritance of traditional village culture is an important manifestation of inheriting the gene of Chinese excellent traditional culture.From the perspective of“space production theory”,this paper analyzes the current protection and inheritance practice of Shimengao village culture in Chizhou from the three aspects:“representation of space”,“practice of space”and“space of representation”.For addressing some problems in the practice such as slow progress from the separation of ternary space,low-level equilibrium and no development from loss of dominant power,insufficient market driving force from the failure of tourists“gaze”,this paper puts forward the following suggestions for the protection and inheritance of Chinese traditional village culture:strengthening the protection and inheritance in unifying the ternary space,promoting the development of practical work by seeking new forces or opportunities,activating the market driving force by accelerating the development of cultural tourism.Key words:space production theory;village culture;Shimengao village责任编辑：师清芳营者、当地村民、游客等分属于不同的空间层面，相互影响、相互制约，共同左右着空间里传统村落文化的再生产。在这个过程中，追求传统村落文化的高效率传承与高质量发展始终是不变的目标，但具体应该如何做还需要各方力量在多方借鉴基础上因地制宜。参考文献：1李银河.论村落文化J.中国社会科学,1993(5).2陈世娟.论村落文化的基本特征J.湖北师范学院学报,1993(2).3杨净麟.玉溪市村落文化的变迁与走向J.玉溪师范高等专科学校学报,1999(4).4詹贤武.海南村落文化的传统特质及重构J.新东方,2005(11).5任映红.差异与契合:村落家族文化与现代化村落文化个案研究J.求索,2004(8).6牛丹丹,段渊古.古村落文化遗产保护与旅游开发研究以京西灵水举人村为例J.湖北农业科学,2012(5).7张成渝.村落文化景观保护与可持续发展的两种实践解读生态博物馆和乡村旅游J.同济大学学报:社会科学版,2011(6).8王萍,卢林涛.我国传统村落文化数字资源库建设初探J.图书馆学研究,2018(9).9孔翔,吴栋,张纪娴.社区参与模式下的传统村落旅游空间生产及影响初探基于苏州东山陆巷古村的调研J.世界地理研究,2019(12).10景秀艳,Timothy J.Tyrrell.权力关系、社区空间与乡村旅游利益获取基于福建省泰宁县五个乡村社区的实证研究J.旅游科学,2012(10).11杨艺,吴忠军.符号与景观:民族旅游社区景观空间生产研究基于程阳八寨鼓楼的田野调查J.桂林理工大学学报,2019(11).12孙九霞,周一.日常生活视野中的旅游社区空间再生产研究基于列斐伏尔与德塞图的理论视角J.地理学报,2014(10).13张震.休闲体育对城市空间异化的内在超越基于列斐伏尔空间哲学的探赜J.成都体育学院学报,2018(5).14杨有庆.城市化与空间的生产列斐伏尔哲学思想“空间转向”探析J.兰州交通大学学报,2011(10).15林叶.城市人类学再思:列斐伏尔空间理论的三元关系、空间视角与当下都市实践J.江苏社会科学,2018(3).(上接第 156 页)