彝族舞蹈“大锣笙”的艺术特征——以李方村火把节为例.pdf
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1、民俗文化 58彝族舞蹈“大锣笙”的艺术特征以李方村火把节为例1 大锣笙介绍美丽的白竹山脚下的李方村,是云南双柏县传统“三笙”之一的“大锣笙”的发源地。双柏“三笙”是指楚雄彝族地区长期流传的“老虎笙”“大锣笙”以及“小豹子笙”。“笙”是起源于我国汉族的一种颇有历史的吹奏乐器,但在彝族祭祀活动中可以被理解为是舞蹈的意思。“大锣笙”舞原本是古彝族部落时代传承下来的一种祭祀与娱乐同时兼具的原始舞蹈类型。由于地处大山、交通闭塞等原因,成了古傩仪的珍存,被称为民族文化的瑰宝。每年农历六月二十四日至二十八日,恰逢彝族传统节日“火把节”,当地彝族群众都要通过跳“大锣笙”来进行祭祀并表达对节日的庆祝。“大锣笙”
2、舞蹈从舞蹈表现形式上来说由十六个舞蹈套路组成。舞蹈表演时,需要在佩戴传统木制面具、并穿着短裤草衣,在赤脚的“师公和师母”带领下开始完成仪式。“师公师母”是跳笙的队伍中极为重要的领导性角色,同时也是村民所信仰的神和幸福的化身,当地人习惯叫他们“公哑巴”“母哑巴”。在“大锣笙”里“师母”也由男性装扮。农历六月二十八日参加跳“大锣笙”的两个“哑巴”(“师公”和“师母”),戴着画着横直眼睛的面具,代表“雄”性角色的面具顶上有双角,上插箐鸡尾口镶獠牙。师公师母两人都身穿草衣,手持木棍节杖,不作声,用手势形态表达交流。同时不时的巡查跳场四周,制止有违节日习俗的事情发生。跳“大锣笙”的同时,彝族祭司“毕摩”
3、和其他舞者吟唱彝族传承千年的古歌,诉说着彝族先祖迁徙所经历的艰苦磨难和日常生活之中的劳动、狩猎、除邪驱疫、迎神等内容。2 李方村的火把节2.1 李方村火把节的习俗李方村行政组织上隶属于双柏县法脿镇雨龙村委会,位于法脿镇西南侧。李方村村民的先祖迁自同属楚雄州的武定县,为彝族罗婺支系,由民族特征上来看李方村是一个极具典型的彝族聚居村落。早在 2006 年 5 月 20 日,楚雄彝族火把节就被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。一年一度的火把节是彝族人民一年之中最隆重的节日。我国彝族支系众多,而且习俗有差异,所以各个彝族地区的火把节也有各自的过节方式。李方村的彝族罗婺支系的火把节,主要就是以跳“大锣
4、笙”为主。李方村火把节由来已久,康熙的南安州志卷一“风俗篇”中就有过相关记载。双柏彝族罗婺支系一直遵从古俗,连寨跳“大锣笙”。每年农历六月二十三日举行扳牛赛,然后杀牛祭祖,分而食之。农历六月二十四日,由九面大锣开道,逐户笙歌,舞火把驱邪除祸,祝福家事顺利、五谷丰登、六畜兴旺。农历六月二十五日和二十六日相互祝贺,昼夜不休。农历六月二十七日敬“火神”。农历六月二十八日,村民们用最少的量做出最美味的火烧羊肉分发给跳笙和赶热闹的人们,告诉人们勤俭节约,珍惜劳动果实。这天是李方村彝族火把节最热闹的一天。附近的村民和游客们会慕名而来,参加火把节活动,并聚集到广场看“大锣笙”表演。“送”完火把,把大锣收起来
5、,整个节日也随着结束。2.2 李方村火把节的传说根据传说,在远古狩猎时期,居住在李方村的彝族罗婺支系还是一个十分弱小的氏族部落。那时的罗婺部落之中有一位美丽聪明的姑娘,被誉为彝山的马缨花。“马缨花姑娘”的美丽让众多部落的首领垂涎已久,十多个部落的首领都纷纷扬言,如果得不到彝山这朵马缨花,就要踏平整个彝族罗婺支系,让这片土地再不得安宁,这让“马缨花姑娘”感到十分焦灼。这十多个部落中的任何一个都要比罗媝部落要强大得多,哪一个部落都惹不起。但如果又顺服于其中哪一个部落,其余的部落又会举兵为敌。为了不让自己的部落蒙受灾难,马缨花姑娘暗下决心,要用自己的牺牲换取部落的安宁。于是,马缨花姑娘让那些部落首领
6、按照迎娶礼俗,在农历六月二十四日来火把山迎娶自己。到了那天,马缨花姑娘在火把梁子上燃起一堆大火,当十多个迎亲队伍相继到齐时,马缨花姑娘穿戴一新,仰望着苍天,快步走向火堆,纵身跳入熊熊的大火中,任由烈火焚身。族人看到此情此景,无不悲愤泪下,急忙扑上前去,却只拽下一截飘带,马缨花姑娘在烈火中慢慢地升腾、幻化,最后化成一只喜鹊向天际飞去。黑沉沉的天空顿时下起了倾盆大雨,在雨中,族人拾起火柴头狂舞迭跺,以泄心中之愤和外族抢掠之辱,以此祭奠为部落生存而献身的马缨花姑娘。夜幕降临,人们又纷纷点燃火把,把无法诉说的情感在舞蹈之中一并发泄,一直跳了三天三夜。也许是“喜鹊姑娘”的义举感动了十余个部落首领,彝 文
7、/戴玉莲摘要 “大锣笙”是广泛流传于云南省楚雄彝族自治州双柏县附近范围内的一种祭祀性舞蹈。每年农历火把节时当地的彝族群众都聚集在一起跳“大锣笙”。李方村的“大锣笙”是村内最为重要的一种文化形式,在当地有悠远的发展历史。在本文中,笔者对彝族“大锣笙”的艺术特征进行分析,希望可以让更多的人了解这种彝族的舞蹈艺术。关键词 彝族;火把节;大锣笙;艺术特征 民俗文化59族罗婺部落与其他部落之间就此罢兵,世代和睦相处。从那以后,每逢农历六月二十四日,为了纪念这位给彝族罗婺支系部落带来幸福而英勇献身的“喜鹊姑娘”,李方村人就会在祭天山头点起火把,跳起欢快的舞蹈。于纪念“喜鹊姑娘”的活动中,在举火把围火而舞中
8、又相继掺入了敲锣和吟唱古歌等内容,以追溯其民族的发展历史,叙述部落开创迁徙的过程。外部族十一个部落头领也深受感动,他们效仿打造了十一面金锣,从山外敲着大锣来到祭天山参与跳舞狂欢,这就是现如今跳“大锣笙”舞必须要十二面大锣的原因。“大锣笙”舞中的“敲大锣”也有一个传说故事。相传,“大锣”是在很久以前的一个大王送给李方村祖先的。那个时候,李方村先民把一片片森林砍到后,种上苦荞,还养了九十九窝蜜蜂,通过自己的耕耘收获了富足的生活。一天,李方村先民们在地里赶鸟的时候,遇到了被人追杀而逃难的大王。大王没有饭吃、没有水喝,他们的祖先就用自己耕种的苦荞制作成粑粑配上自己收获的蜂蜜给了大王,让大王活了下来。吃
9、完后,大王便和他们的祖先聊了起来,当得知他有九十九窝蜂时,大王说:“我终于找到救命人了,你有九十九窝蜂,我的兵马还没有你的蜂多呢。”于是,祖先将九十九窝蜂放出去,帮大王打败了追兵,夺回了江山,两人也成了结拜弟兄。若干年后,大王想念这位远方的兄弟,要接他去享福。祖先答应并准备启程,背着几只箐鸡,拉着几只羊准备送给大王当见面礼。但因为路太远,箐鸡和羊都死了,祖先只好把箐鸡尾部最长的毛拔下来插在头上,把羊皮剥下来做成羊皮褂披在身上去见大王。先祖头戴箐鸡羽毛,身穿羊皮褂的这身打扮也成了“大锣笙”舞的传统扮相。在王宫生活了三年后,祖先想回家了。大王为表达自己的感激,送给他无数的金银珠宝。但他对眼前的金山
10、银山并不动心,唯独喜欢挂在王宫里的一面大锣,他说这个锣像“军号”,每次敲响,就似有千军万马在行动。于是,大王便将锣送给了祖先并告诉他,以后每逢红白喜事或是遇上重大节日敲响大锣,它会带来吉祥平安。但又告诫他说,要再离开王宫七天之后才能敲。返程之后,还没到七天这位祖先忍不住拿出大锣就敲了起来。大锣一响,顿时山摇地转,整个地面如同翻转过来了一样。此时先祖很慌乱,但灵机一动立即把大锣捂在胸口,锣声戛然而止。这面锣一代一代传承下来,而先祖敲响大锣又把大锣捂在胸口的这个动作也随着大锣的流传演变为“大锣笙”舞的一个动作。3 大锣笙的艺术特征3.1 内容3.1.1 表演形态“大锣笙”是彝族罗婺支系的一个舞种,
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