天理之节文——朱熹晚年论“礼”.pdf
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1、思想仅仅说张载在措辞上有瑕疵 朱熹并未否定张载“四者有一焉则与天地为不相似”的思想而且他也认同“子绝四”是为学初期便应开始的重要工夫在“子绝四”的重要性上他和张载保持了一致的观点 总体上来说两种观点之间的差异是少于共通之处的 可以看出同样作为理学家双方的思想还是大同小异的 可以说他们两人对“子绝四”的诠释更多地呈现出一种互补关系而非相互间的针锋相对总体上来说张载从“天人合一”的角度诠释了“子绝四”中的境界论朱熹则从心性论的角度论述了“意、必、固、我”的私意发生过程 这导致了两者对“子绝四”的阐释存在着一些微妙的差别 但是在基本立场上两者都一致地重视“子绝四”并将之视为为学初始便应实行的重要工夫
2、这证明在阐释“子绝四”时气学家与理学家所选择的角度并不相同 两者虽然在基本立场上保持了一致但气学家更偏向于从天道论出发进行论述理学家则更倾向于心性论方面的阐释 至于阐释儒家经典中的其他段落时两者之间是否有同样的区别还有待于进一步验证(作者:陕西省西安市西北大学中国思想文化研究所硕士研究生邮编)天理之节文 朱熹晚年论“礼”屈泽平在宋朝时期儒家面临着来自佛教和道教的挑战 为了应对这一挑战朱熹重新诠释了论语中的“礼”并将其推至一个全新的境界 他深入研究了从先秦到汉、唐、宋等各个历史时期的礼学思想对传统的“礼”进行了深度梳理和创新性改革 在继承和发展张载、程颢、程颐等人的思想基础之上朱熹将理学与礼学更
3、紧密地联系在一起强调了“礼”与“天理”的紧密联系 特别是在其晚年朱熹创造性地提出了一种将“礼”与“理”相融合的解释将“礼”释为“天理之节文”(参见申淑华:四书章句集注引文考证中华书局 年第 页)朱熹对“礼”的这种诠释对后世的中外儒家学者产生了深远影响例如在日本的儒学研究中日本学者明确地提出了“理即是礼”他们认为朱熹理学思想的本质就是将传统的礼学推向了宇宙论的高度(日小岛毅:东儒教礼东京:山川出版社 年第 页)虽然学界对朱熹“礼”与“天理”的理解已有大量研究但这些研究主要集中在“礼”与“天理”的辩证关系、“礼”的内涵和功能以及其在道德修养和政治治理中的作用等方面 很大程度上忽视了朱熹如何将“礼”
4、与“天理”进行有机的结合以及在这个问题上存在的困境和不足 有的研究过于强调“礼”与“理”的二元对立忽视了朱熹通过“礼”阐释“天理”的深刻内涵 有些研究过于关注“礼”的形式化和外在表现而忽视了朱熹在“天理”与“礼”之间的互动关系 本文将以朱熹晚年释“礼”为“天理之节文”为中心通过梳理朱熹“礼”与“天理”关系的发展过程揭示朱熹在思想文化礼学与理学建构过程中的相互促进与影响希望能为全面理解朱熹的思想以及宋明理学的发展提供有力支持一、朱熹“礼为天理之节文”思想的来源朱熹在提出“礼者天理之节文”这一思想的过程中深受早前理学家张载与二程思想的影响 关于“理”与“礼”关系最早的交融可追溯到礼记其中写到:“礼
5、也者理之不可易者也”其意思为“礼”所表达的是不可变易的道理(胡平生、张萌译著:礼记中华书局 年第 页)此处的“理”所表达的是事物发展的规律与逻辑并未上升到道德法则与宇宙秩序的高度张载开创了以重“理”为特色的儒家思想派别 关学并提出了“本体论”即“理气”的观念认为宇宙间的一切事物都是由“理”和“气”共同构成的“理”是事物存在的最本质原则“气”则是物质实体的具体表现将“理”从事物发展的规律逻辑上升至宇宙秩序的高度 同时张载在张子语录中写道:“礼者理也须是学穷理礼则所以行其义知理则能制礼然则礼出于理之后”(张载 著章锡琛 点校:张载集中华书局 年第 页)张载在这里阐述了“礼”与“理”之间的关系认为“
6、理”为“礼”之源、标准“礼”则是“理”在现实世界中的具体表现人们只有在明“理”之后才可明“礼”虽然张载对“理”与“礼”关系的探讨尚未达到深入的程度但其为后来朱熹关于“理”与“礼”关系的论述奠定了理学发展的方向与基础框架二程在张载建立的“理学”框架上提出了“理”为“天理”的概念并与人的道德品性进行了结合强调人类在追求道德价值时应遵循自然和宇宙的普遍规律 二程指出:“天下善恶皆天理谓之恶者非本恶但或过或不及便如此如杨墨之类”(程颢、程颐著王孝鱼 点校:二程集中华书局 年第 页)此处的“天理”已不仅是事物存在的本质原则而且上升到了覆盖道德伦理的高度成为指导人类行为的基本准则 这一概念强调了人类在追求
7、道德价值时应遵循自然和宇宙的普遍规律 在“理”与“礼”的关系方面二程指出:“视听言动非礼不为即是礼礼即是理也”(二程集第 页)二程将“理”与“礼”进行了融合与统一“天理”为源作为最高的价值理性来影响人的日常生活“礼”为表在此过程中则作为人们的道德规范来做具体指导这对朱熹后来理论的形成产生了巨大影响朱熹基于张载与二程的思想进一步发展了“理”与“礼”的关系使之达到全新的高度 他继承了张载对于“理”与“礼”关系的论述并在此基础上对“理”与“礼”进行了进一步解释 首先朱熹接受并发展了二程“理”为“天理”的观念并提出了“天理论”进一步强调了“理”的普遍性 朱熹认为:“理”是一种普遍存在的道德和宇宙原则它
8、存在于所有事物之中贯穿在整个宇宙之间而且是统一不变的 所有事物的变化和发展都是围绕着这个“理”来进行的“合天地万物而言只是一个理”“未有天地之先毕竟也只是理有此理便有此天地 若无此理便亦无天地无人无物都无该载了”(侯外庐、邱汉生、张岂之 主编:宋明理学史西北大学出版社 年第 页)然后在“礼”这一方面朱熹则认为以“天理”来释“礼”很难体现“礼”的精湛细腻因此提出了“礼”即“节文”“无礼则无节文”(朱熹:四书章句集注中华书局 年第 页)朱熹对“节文”的解释为“节文谓品节文章节谓等差文谓文采 等差不同必有文以行之”(黎靖德编王星贤点校:朱子语类中华书局 年第 页)即“节文”为文章之品节让文章的各个部
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