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杨伯簋铭文考释.pdf
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1、161杨伯簋铭文考释古文字研究(34):161165,2022杨伯簋铭文考释李春桃吴镇烽编著的商周青铜器铭文暨图像集成及商周青铜器铭文暨图像集成续编二书收录了两件杨伯簋(1),编号分别为4302、347,簋上铸有铭文,两件铭文内容相同,吴先生书中所附释文如下(2):杨伯自作簋。铭文篇幅不长,却出现了一个新见字,即“簋”前面一形,两篇铭文中原篆分别作:吴镇烽隶定作“”,李树浪从之(3),两位学者都是只做隶定,并未交代其为何字。石小力认为形体右部所从与“见”有别,并以阙疑处理(4)。汤志彪认为上录第一形右部所从为“鬼”,在形体中表声,可读为“馈”(5)。按,此形右部显然不是“见”旁,无需赘论。汤志
2、彪的意见恐亦存在问题,金文中“鬼”旁常见,上部都作闭合状,结合上录两形来看,其右部所从呈分叉形,实非“鬼”旁。可见此字尚有讨论的余地。此形从厂、从食是十分明确的,释读的关键在于右部偏旁的辨认。本文认为该旁整体为戴有帽饰的人形,只是上部作分叉状不易辨识,而古文字中恰好有类似形体出现。山东青州苏埠屯墓地出有很多青铜器,青铜器上带有族氏铭文,同时甲骨文中也存在同类字形,相关形体写法如下:集成 11443集成 11439合 36824合 36419集成 3178集成 3333集成 3331集成 7784以往多把这些形体释成“醜”,并不可信。董珊总结前人说法,认为其像人酌酒之形,是“酌”字初文,与繁体的
3、“召”字为一字分化,至于形体中的形,董先生认为“像一个头戴冠饰的人物”,并以东周针刻画像纹铜器饰有戴冠的人物形象作为比较(参图1a、b、c)(6)。这一描述是比较客观的,此类人物图像还有一些,早年刘建国曾有总结,刘先生云(7):春秋刻纹中人物的冠饰见有四种类型:三叉冠、双叉平巾冠、三叉平巾冠及多叉冠。三162古文字研究叉冠,侧视类似“山”字形;双叉平巾冠及三叉平巾冠,一端似翘起的牛角形成“山”字形a 江苏六合程桥M1出土盘画像纹b 江苏谏壁王家山东周墓 出土舟画像纹c 故宫博物院藏盘画像纹图1这些冠饰类似“山”字而作分叉状。除此之外,还可提及的是宝鸡茹家庄2 号墓出土的铜人头上也戴有形状相似的
4、冠饰(参图1d)(8)。茹家庄2号墓的时代为西周时期,说明西周时期人们也佩戴“山”字形冠饰,而这些冠饰形状与形上部相合。回头再看本文所讨论的杨伯簋铭文,其右部分别作,其与基本相同,只是前者上部分叉状多出了歧出笔画而已,而形右上部也有横画穿出,这可能跟冠饰本身形制不同有关(也可能是酌酒与备食之人的冠饰本就存在差异)。从整体性、一致性上考虑,将与当成同一类形体应该是合理的。着眼于整体构形,下部从人从食,当为会意关系。上文所论之“酌”字诸形,其中第二类形体作,将手形放在酒樽之下,像人取酒之状;对比可知第一类中不把手形放入酒樽之下的形,表意也应该相同。而右面应该与右部表意相近,所以本文怀疑下部从食、从
5、人表意,像人备食设饪之形,应当释作“”。说文:“,设饪也。从丮、从食,才声。读若载。”目前甲骨文、金文中都出现了“”字,其形体作:合 26899合 26899合 30659集成 3585集成 3746诸形中声符或作“才”、或作“甾”,这是因为“才、甾”二字读音都与“”字相近,故可作为后d 宝鸡茹家庄2号墓出土的铜人163杨伯簋铭文考释者的声符。上录形体去掉声符后从食、从丮(9),裘锡圭曾指出:“凡是形旁包含两个以上意符,可以当作会意字来看的形声字,其声旁绝大多数是追加的。也就是说,这种形声字的形旁通常是形声字的初文。”(10)同时,裘先生在 文字学概要 中也有类似意见,认为:“最早的形声字不是
6、直接用意符和音符组成,而是通过在假借字上加注意符或在表意字上加注音符而产生的。”(11)而以上“”字去掉声符后,从丮、从食会意,应该是一个独立的表意字,赵平安、陈剑等都认为,从丮从食,表示双手陈设食物,其应该是“”的表意初文,而“甾、才”为后来追加的声符(12),这一观点显然是合理的。陈剑还提及甲骨文中有形,“才”旁写在下面,“其 加注声符 的性质更为明显”(13)。甲骨文中有形体作:合 18033形体从丮、从簋会意,新甲骨文编(增订本)将其收在“”字下(14),其说可信。那么杨伯簋铭文中的形下部也像人备食设饪状,将其释为“”是比较直接而自然的。但形见于商代甲骨文,而杨伯簋的时代属于西周时期,
7、两者时代略有差异,将两者直接相比,学者可能会提出质疑。其实两周金文中也存在从食从人形的“”字。毛公旅方鼎铭文(集成 2724)有如下语句:毛公旅鼎亦惟簋,我用眔我友饱。其中形,刘心源、于省吾、李孝定、吴闿生、郭沫若、白川静、唐兰等将其看成“厚”两字(15),认为上部的是“”字。近来董珊撰文,认为形应该代表一个字,形体上部的“食”和“丮”相结合构成“”字,左下之“厚”为类增之意符(16):此字所从“(厚)”、“”两部分都有可能作声符。但鼎铭“用”下应接动词,所以这个字应分析为从“(厚)”、“”声,读为是“”,意思就是设饪。“厚”有厚祭的意思,论衡解除:“祭祀,厚事鬼神之道也。”“厚”是表示设饪丰
8、厚的意思,这是以字义(假借义)来表意,而不是以字形来表意。可见这一时期仍然存在会意写法的“”。从整个铭文的结构布局来看,毛公旅鼎铭文每行五字,十分匀称,形占据一个字的位置,将其看成一个字更为合理,而且辞例上释“”也极为通顺。退一步说,即使该形代表“、厚”二形,也说明从食、从人形的为“”字(17),只是字中人形作张大嘴巴并突出喉咙状。而毛公旅鼎属于西周时期器物,与杨伯簋时代相同。其实东周时期也存在从人形的“”字,如陈喜壶铭文中“”字作(集成 9700),清华简 摄命 中作(20号)、(23号),简文中的“卩”旁表意与人形相近。所以将杨伯簋中形下部释为“”字从时代上看也是可以成立的。另外,选钟铭文
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