重审“阿本之争”_“记忆—语言”构型的确立与歧路_丁文俊.pdf
《重审“阿本之争”_“记忆—语言”构型的确立与歧路_丁文俊.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《重审“阿本之争”_“记忆—语言”构型的确立与歧路_丁文俊.pdf(16页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、重审“阿本之争”:“记忆一语言”构型的确立与歧路,丁文俊【内容摘要】阿多诺和本雅明的学术共识植根德意志悲悼剧 的起源包含的自然历史观念和神学语言论 基础 上的审 美批判,这是本雅明建构的“记忆一语言”的理论 构型。在语言内容方面,悲 悼剧文本的幽灵主题表征被遮蔽的受 难群体,将受 难记忆作为质疑启蒙现代性的证词,重申跨代际的救赎承诺;在语言形式方面,悲悼剧 的语言具有意象特性,意象形式和符号系统持续处于对抗状态,不仅对符号系 统所支 撑的整一性体验模 式进行“拆解”,而且将历史记忆纳入“当下”予以言说,促发“创制”政治共同体的 契机。重审双方的分歧,阿多诺倾向于弱化艺术对于苦 难主题的直接表达
2、,将受 难记忆置入艺术形式;本雅明重建政治契约的诉求,实质上依然建基于弥赛亚主义的视野。这 是“感性共同体”和“来 临中的共同体”的两种路径。受难记忆;意象性形式;自然历史德意志悲悼剧的起源是 本 雅明早年的代表性著作,以巴洛 克悲悼 剧作为研究对象,试图将现代性所确立的宏伟图景,转换为由尸体、鬼魂、破碎之物共同组成的废墟,简言之,即将现代性置于犹太神学的视野下给予反思和重构。尽管本雅明并没有如愿通过该著作获得大学教职,但是由于研究展现了将 神 学用于现代性批判的新视野,霍 克海默和阿多诺对此抱有浓厚的兴趣。法兰克福大学社会研究所此后对本 雅明的“拱廊街计划”课题进行资助,因而引发阿多诺和本
3、雅明在 年发生的三次美学论争,论争的重要分歧之一是两人对德意志悲悼剧的起源的不同理解。可以说,本雅明的悲悼剧研究构成了“阿本之争”的前史。同时,阿多诺作为本雅明思【关键词】“阿本之争”;“记忆一语言”构型;本文系广东省社科规划年 度一般项目“新德法之争的审美阐释研究”()的阶段性成果。丁文俊,文学博士,中 山大学中文系副研 究员,研究方向:文艺社会学。国外马克思主义美学研究丨想主要的传播者和阐释者之一,有必要从“阿本之争”的 角度出发重新审视本雅明的早期思想,思考本雅明思想的神 学面向缘何得到阿多诺的积极认同,并探讨本雅明的思想如何被阿多诺理解和转换。一、阿多诺、本雅明的共识:自然历史与审美批
4、判对于两人在论争之前的学术交往,苏珊?伯克一莫尔斯指出,阿多诺早期学术奠基性演讲自然历史的理念受到马克思和本雅明的双重影响。?构成双方共只的基础则是德意志悲悼剧的起源,这是双方后续进一步合作的出发点。本雅明意图在“拱廊街计划”继续沿用巴洛 克研究的方法论,获得社会研究所的认可和资助,其后阿多诺在论争中的主要批判依据是本雅明背离了巴洛克研究的理论方法。相比较于阿多诺对海德格尔的存在主义哲学的全方位否定和批判,“阿本之争”尽管同样包含措辞严厉的批评,然而这是一场思想同道者之间的对话。本雅明对于巴洛克悲悼剧的研究,兼具阿多诺和本雅明思想交往的共识和各自不同理解的分歧。回顾双方书信来往,阿多诺在表达反
5、对意见的 同时,多次援引德意志悲悼剧的起源,意图规劝本雅明回到 神学研究的思路。通过以下两段书信中的段落,阿多诺对于本雅明的神学研究的期许将得以具体化。阿多诺在第一次论争中写道:“对我来说非常重要的是,这个可以被形容为一个内在性版本的辩证意象的描述,不仅危及这个概念的原始力量,即作为性质的神学被削 弱,通过引入一种简单化的策略更主要破坏了基础性的真理,而非减弱其主体性的细微差别;而且辩证意象也没有成功在矛盾中保存社会运动,原因是你在这里自身已经牺牲了神学。”?阿多诺批评落实在“辩证意象”概 念,认为“拱廊街计划”中的“辩证意象”体现了布莱希特主张的乐观主义革命取向,因而丧失了初始在神学维度所确
6、立的真理性内容。如何定位阿多诺论及的神学?参照本雅明在前一封信件中对“辩证意象”的解释,“正如你的 了解,我所基本关注的是世纪的原初历史”。辩证意象所关涉的是世纪巴黎的城市空间中所闪现的历史意象,建基于巴洛克悲悼剧研究展现的自然历史理念。本雅明写道:“相反,意象存在于曾,:,(:,记油,:,:,丨马克思主义美学研究经与当下闪现聚合所构成的星丛内部。即是说,意象即停顿的辩证法。”?辩证意象区别建基于线性时间的空洞、同质的历史哲学,过去和当下的现象以星丛的形式并置,着力发掘被遮蔽的历史记忆,作为当下救赎得以发生的契机。透过辩证意象的缘起,本雅明的悲悼剧研究吸引阿多诺持续关注的主题之一,是以自然历史
7、的理念激活被遮蔽的历史记忆的生命力和启示力量。“阿本之争”的分歧并不影响两人将艺术视为批判性理解社会真实的重要文本,内森?罗斯写道:“两位思想家对于艺术的真理性和有效性的理解,均依据艺术和所处身的社会之间的辩证关系。”?尽管阿多诺对本雅明的波德莱尔研究提出尖锐批判,“相比于你所叙述的葡萄酒税收和你从通俗作家专栏的实践中所演绎的幻景,你关于歌德亲和力的研究和论述巴洛克的著作,是更理想的马克思主义”?。阿多诺不满意的地方是本雅明的具体研究方法,但是他并不反对本雅明将波德莱尔的诗歌作为阐释现代性起源的文本。本雅明这种研究思路来源于早期的巴洛克研究,参照约翰?皮泽的论述,“在其后拱廊街计划的片段中,起
8、源和单个历史题材客体的形态之间的关系,得到了最清晰的确立”?。本雅明将文学文本视为保留 了丰 富历史记忆的单子,可以通过在文本发 掘万物的起源实现对真理的表征。搁置双方的分歧,阿多诺和本雅明就立足于美学进行社会批判具有共识,这种共识可追溯至本雅明的巴洛克研究。本雅明的独特之处在于为语言赋予深刻的神学属性,将语言和物的创构以及真理的表达紧密结合在一起,并且将诸艺术门类看作某种语言类型。他提出,“为了得出对于艺术形式的理解,我们理应试图将艺术的整体理解为语言,并寻求艺术与自然语言的关联”?。巴洛克悲悼剧被本雅明视为一种值得深人阐释的文学语言类型,“在德意志的古典文化瓦解之后,巴洛克重要性的原因落实
9、在这样的期待。不仅如此,还需要增加针对语言的蓬勃生命力风格的追求,这样的风格让语言在看起来达到承受世界事件的暴力”?。巴洛克悲悼剧的语言特性具备在呈现自然历史的基础上断言真理的潜能,因而阿多诺和本雅明所共同认可的审美批判 实质上建基于文,:,(),:,你,:,?,“,”如故广以,(),;,:,(),:,国外马克思主义美学研究学语言。和维特根斯坦从语言的用途出发认识语词的方法 不同,本雅明对于悲悼剧的文本语言的阐释,分别结合语言所表述的内容和意象性形式,置于自然历史的视野下探究语言表意的潜能。简 言之,阿多诺和本雅明的另一个共识是植根于文学语言的审美批判。自然历史的理念和以文学语言为核心的审美批
10、判 在德意志悲悼剧的起源中具有共通性。本雅明写道:“从巴洛克的角度看,自然的合目的性表现在对其意义的表达,这是对意义的符号式表征,而且这是一种不可避免地和历史的实现相区别的讽喻式表征。”?具有神学救赎诉求的自然历史理念贯穿本雅明的学术生涯,而巴洛克悲悼剧则是呈现这种区别于线性进 步观念的历史理念的理想文本,原因在于创作者对讽喻的运用。讽喻区别于美化现实世界并展现美好未来的象征修辞,将世界呈现为废墟,包含了腐朽的现状、破碎的形态以及走向灭亡的未来。参考朱国华的说法,“讽喻所预设的损毁的方式,只不过基于返回源始的基本信念,即对于已经颠倒了的世界,我们必须以颠倒的方式重新进人才能恢复其本来面目”,讽
11、喻是一种和自然历史理念相匹配的修辞方式,巴洛克悲悼剧在讽喻的视角下以“颠倒的方式”重新认识被象征所浪漫化处理的现实世界,正如王才勇 的论断,“但居于核心的意象是衰亡”。巴洛克悲悼剧一方面通过描述尸体、幽灵、灾难、杀戮等内容或情节,激活被遮蔽的历史记忆,瓦解现代性所确立的道德和历史范畴的神话叙述;另一方面则通过使用和语言惯例相冲突 的本体和喻体进行结合,建构 意象式语言,逾越既有语言体系对意义的垄断,激活语言言说新事物和新情境的能力,从而恢复语言的命名能力。简言之,在讽喻的视角下,巴洛克悲悼剧的语言特性和自然历史理念所释放的记忆碎片相结合,这是一种“记忆一语言”的构型,正是本雅明早期思想的核心部
12、分,也是“阿本之争”的起点,由文学语言所承载的内容和修辞形式两个部分组成。二、幽灵主题:受难记忆作为证言本雅明通过陈述悲剧和悲悼剧在主题和人物方面的区别,突出巴洛克悲悼剧的文本内容集中于黑暗面向的特殊性,“记忆一语言”构型的第一个层次落实在文学语言所表达的叙事内容。,朱国华:本雅明讽喻诗学的辩证结构,马克思主义美学研究第辑,北京:中央编译出版社,年,第 页。王才勇:现代性批判 与救赎:本雅明思想研究,上海:学林出版社,年,第页。丨马克思主义美学研究古希腊悲剧是本雅明进人巴洛克悲悼剧研究的重要比较对象,本雅明指出巴洛克悲悼剧包含一种区别于古希腊悲剧的时间观念。他说道:“在悲剧诗学中,古老的诅咒在
13、代际中传播,由此变成悲剧人物内在的、自我发现的财产。诅咒因此而结束。另一方面,在命运剧中,诅咒则继续发挥作用。”?本雅明将悲剧 主人公的沉默视为质疑由诸神 主宰的命运秩序的“沉默的受难证言”?,以俄狄浦斯为代表的悲剧英雄选择以沉默的方式承受神谕预示的苦难,随着英雄甘愿为共同体承受命运的裁决,共同体遭受的诅咒得以完结,这是一种线性的历史时间观念,即现代性时间模式。本雅明将对于历史哲学问题的思考延伸到巴洛克悲悼剧,受难的命运同样作用于主角,然而悲悼剧主角是施暴的君主和谄媚易叛的廷臣,他们不具备悲剧主角为了城邦而牺牲自我的献祭精神。巴洛克悲 悼剧的要旨并非凸显英雄的崇高,而是通过人物和情节的结合,展
14、现永恒轮回的地狱景象,和受难相关联的诅咒构成作品始终出现的忧郁场景,悲悼剧的历史时间观念因而突破了编年体的模式。本雅明写道:“在这一点上,就像在巴洛克生活 的其他领域,至关重要的是将原始的时间性数据转换为象征性的空间共时性。”?时间的空间共时性转换的表现,则 是不同时段的人物或情境在同一空间中并置,本雅明取消了悲悼剧作品的时间性,将悲悼剧的题材视为自然历史观念得以展现的文本,原因是悲悼剧中常见的 幽灵角色。里特?费贝尔认为,幽灵角色正是悲悼剧的悖论式时间结构的展示,“幽灵是去历史性的,因为其完全外在于时间。然而,幽灵也完全是关于时间和暂时性”。在悲悼剧作品的情节中,已逝者并没有在被杀戮之后在
15、文本中消失,而是以 幽灵的 角色继续在文本中推动情节的发展。本雅明阐述幽灵的功能时写道:“然而悲剧英雄的不朽仅仅拯救他们的声誉,并不能挽救其性命,悲悼剧人物的死亡则仅仅失去了名义上的个体,而没有丧失角色的生命力。这种生命力没有任何削弱地在鬼魂世界中生存。”?悲剧英雄的牺牲往往发生在悲剧作品 即将完结之时,文本的意义通过悲剧人物的生命献祭得以完成。本雅明在悲悼剧文本则发现另外一种叙事模式,悲悼剧人物不仅无力以英雄式,:,(),:,?,:,:,:,(),:,国外马克思主义美学研究丨的决断对既定的命运提出挑战,反而因为陷入内部权力的斗争和频繁的猜疑、背叛,加快了其所遭受的杀戮命运的来临。但是,悲悼剧
16、人物并没有随着角色的死亡而失去推动情节发展的生命力量。受难者以幽灵的形态继续参与作品情节,频 繁呈现的尸体或者黏髅的意象,对关于施暴、杀戮、乱伦等事件的创伤记忆进行表征。由此巴洛克悲悼剧具备区别于悲剧的历史哲学特性“属于永恒回归的此刻性,因而属于自然历史的范畴”。所以,悲悼剧作品始终表现为忧郁的场景,作者无力设想诅咒命运终结之后的美好城邦形态,而是通过幽灵对不同时段的受难记忆予以言说,从而将文本世界置于自然历史的结构中,呈现永恒轮回的压迫世界。本雅明 的理论重心并非落实在文本展现的永恒轮回的命运,而是聚焦于通过神学方法论所揭示的绝望情境,展开针对现代性神话的批判。本雅明将悲悼剧视为和历史相同一
17、的文本,正如里特?费贝尔的阐释,“受难和痛苦深深地植根于历史现实之中,因此对于本雅明而言,忧郁的问题实际上与世界本身相关联,而非 限制在主体性装置中”?。本雅明将悲悼剧作品阐述为面向现实开放的历史进程,而非自我封闭的文本,以新的视角揭示现代性的起源。现代性并非如黑格尔的历史哲学所主张的作为一种不断进步的线性发展进程,而是建基于对压迫和施暴事件的遮蔽。悲悼剧的人物则由于具有普遍的人性弱点,他们处于绝望的总体情境下的命运以及苦难的经历,正是大众在现实中承受暴力 的历史进程的文学表征,因而悲悼剧情节所包含的一系列政治谋杀或伦理惨剧,所预示的正是世俗社会大众的集体命运。彼得?奥斯本认为,“本雅明所寻求
18、的东西是时间结构中的裂缝,通过这个裂缝就可以把它撕破一个开口而向历史经验的新形式敞开”?。上述关于本雅明的波德莱尔研究的评论,同样适用于巴洛克研究。悲 悼剧的人物 在被杀戮之后,继续以幽灵的角色阐述曾经遭受的不公和压迫,由此线性时间结构被撕裂,不同时刻的历史经验并置于“当下”,不同年代的受难者得以共同表达对世代承受的连续性压迫命运的控诉。因此,幽灵的言说作为共同体内部揭发施暴罪行和记录受难历史的证词,恰如本雅明在“拱廊街计划”中的引用“地狱并不是一种等待我们的事物,而就是当下的这种生活”?,这正是本雅明的巴洛克悲悼剧研究的批判主题。悲悼剧文本中幽灵的证词不仅意图揭 穿象征修辞所建构的美好世界,
19、而且包含,:似?:,:,:,彼得?奥斯本:时间的政治?现代性与先锋,王志宏译,北京:商务印书馆,年,第页。,:,马克思主义美学研究跨越代际的救赎承诺,这是本雅明所遵循的弥赛亚神学的核心所在。弗莱彻讲道:“正因如此,当务之急是从因循守旧的势力中拯救传统,把记忆的抗争力量附在追溯力量上,进而质疑每一个优胜者的统治,无论是在当前还是在过去。”?在本雅明的思想体系中,对确立现世秩序的统治意识形 态的批判,通过救赎历代受难者得以实现,幽灵的控诉证词同时是历代 受难者为共同体做出牺牲并承受灾祸的见证。本雅明赋予幽灵以“孢道者”的身份,“悲剧以决断完结,尽管决断的做出可能表现得犹豫不决,然而悲悼剧的本质,尤
20、其在死亡场景中,则 表现为由受难者所发出的呼吁”?。幽灵所陈述的暴君统治和群体仇杀的主题,以及由此激起的恐惧和怨愤的情感,在尚未经过精致化修饰的悲悼剧语言中得以保存。本雅明意图重新激发幽灵所具有的生命力量,以此作为构成激活弥赛亚力量的根基“源于过去所错失的可能性”?。历代受难者或者承受统治 者的劳役和施暴,或者遭受由于缺乏道德约束而发生的伦理惨剧,他们的牺牲为当代共同体的经济积累 和法律体系的完善作出贡献。但是,受难记忆在启蒙现代性主导的象征叙事中被遮蔽,已逝者在历史中成为无名者,他们的生命力量在历史进程中处于未完成的阶段,由此导致当前世界处于缺陷的状态,弥赛亚的降临没法发生。在作为现代性起源
21、的悲悼 剧文本的幽灵言说中,本雅明发现已逝者的经验,幽灵的生命力量因此得以重新激活,形成危机时刻的汇集,进而具有生成一个新 世界的潜能。本雅明在序 言“认识论批判”中指出,“起源这个术语无意描述已存在物的产生过程,而是描述生成和消失的过程中的潜在事物”?。本雅明通过巴洛克悲悼剧透视现代性的起源的路径,并非为一个已经形成的社会体系寻求某种前置性萌芽,而是通过以幽灵的言说作 为证词,在当下寻 求重建新的政治共同体的潜在性。三、意象形式:“拆解一创制”的潜能在犹太神学的传统和批判理论的视域,批判性的 乌托邦并不能通过语言的内容直接呈现,救赎的发生需要植根悲悼剧语言所独有的意象形式,这是“记忆一语言”
22、构型的另一个维度。弗莱切:记忆的承诺:马克思、本雅明、德里达的历史与政治,田明译,上海:华东师范大学出版社,年,第页。,:,:,”,加?:,?,:,国外马克思主义美学研究巴洛克悲悼剧对于讽喻修辞的运用,不仅体现在悲悼剧的主题内容和情节,而且更主要落实在语言形式。本雅明将其概括为意象性语言,写道:“书写的文字同时从外观和风格方面,即表现在印刷排版安排上的极端特征以及使用强烈冲击力的隐喻,均趋向于视觉化。存在于讽喻性剧本的形式中的非定型碎片,和艺术性象征、可塑性象征、有机整一性的图像之间处于无以复 加的完全对立状况。”?参考塞缪尔?韦伯的阐释,悲悼剧是“讽喻性剧场”,“讽喻经常能够在表面意义之外赋
23、予某物新的符号意义”?。悲悼剧使用“诽谤的闪电”“无辜的雪松”等由意象和行动相结合的词组,这是一种区别于惯常语词意义和用法的构词方式,可以从两个方面解读其独特性。其一,相比于拼音文字,象形 文字并不是一种意义恒定的符号或者抽象化概念,而是和特定场景结合在一起的综合体。场景在语词的多样性表达和歧义性接受的交互状况中得以建构,巴洛克悲悼剧的意象性语言则是最接近象形文字的形式。换言之,意象性语言和其所介人的沟通场景 紧 密结合,因此具备逾越既有语言符号系统并生成新意义的潜能。其二,悲 悼剧语言的显著特征是本体和喻体可以任意结合,例如“闪 电”之于“诽谤”的关联,就和语言符号系统对于两个词组的各自赋义
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 重审 记忆 语言 构型 确立 歧路 丁文俊
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。