长江中游地区的聚落发展与城市起源.pdf
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1、第4 6卷 第2期长江大学学报(社会科学版)V o l.4 6N o.22 0 2 3年3月J o u r n a l o fY a n g t z eU n i v e r s i t y(S o c i a lS c i e n c e sE d i t i o n)M a r.2 0 2 3收稿日期:2 0 2 2 0 8 2 0基金项目:湖北省社会科学基金重点项目“荆楚文化史”(2 0 1 4 Z D 0 1 5)作者简介:尹弘兵(1 9 6 7),男,湖北天门人,研究员,主要从事先秦秦汉历史地理与文化研究。欢迎按以下格式引用:尹弘兵.长江中游地区的聚落发展与城市起源J.长江大学学报(
2、社会科学版),2 0 2 3,4 6(2):4 9-5 7.长江中游地区的聚落发展与城市起源尹弘兵(湖北省社会科学院 楚文化研究所,湖北 武汉4 3 0 0 7 7)摘 要:城市是聚落大型化到一定程度的产物。在早期文明中,当人口与资源集聚到一定程度后,聚落逐渐大型化,性质也由此发生变化,城市开始出现,其标志是耗费大量人力物力的大型公共建筑,大型公共建筑均具有宗教神圣性。考古实践中常以遗址面积作为区分村落与城市的变量,长江中游地区最早的城市为大溪文化时期的城头山遗址,其8万平方米的面积可作为长江中游地区早期城市的标准。关键词:聚落;城市;神圣空间;长江中游分类号:K 2 1 文献标识码:A 文章
3、编号:1 6 7 3-1 3 9 5(2 0 2 3)0 2-0 0 4 9-0 9 城市是人类文明和社会发展的重要成果,也是人类文明的集中体现,是聚落大型化到一定程度的产物。现在发现的旧石器遗址多为洞穴遗址,长江中游地区已发现的新石器初期遗存,如湖南道县玉蟾岩、江西万年仙人洞亦为洞穴遗址,但人类起源和早期发展最初应该是在平原上,只是平原上的旧石器遗址发现不易。1 9 9 2年发掘的江陵鸡公山遗址,是我国首次在平原地带发现的旧石器晚期遗址。1这是目前长江中游地区在平原上发现最早的人类聚落。约距今9 0 0 0年前,在洞庭湖西北、武陵山脉的山前地带,产生了新石器时代早期的彭头山文化,长江中游地区
4、出现了平原上的定居聚落。随着人口的增长和社会的发展,聚落逐渐大型化,在此基础上产生了城市及城市文明。当聚落大型化到一定程度时,其性质即发生质变,聚落由村落演变成城市。但村落何时演变为城市,区分村落与城市的标准又是什么?这是早期文明和城市起源研究中需要认真面对的问题。现在长江中游地区的考古资料已积累到一定程度,当聚落考古学兴起后,考古学界也将眼光投注到聚落遗址上来,并取得了一定的成果,长江中游地区的聚落考古资料也有了丰厚的积累,这为我们考察长江中游地区的聚落发展与城市起源提供了坚实的基础。一、城市概念辨析城市一般是指规模大于乡村和集镇的、以非农业活动和非农业人口为主的聚落,是人类文明和人类社会及
5、生产力发展到一程度的产物。但“城市”这一概念,是由“城”与“市”组合而成,因此这一概念的隐含前提是所谓的“城市”一定要有城有市,同样还有“都城”的概念,都是强调“城市”或“都城”,都一定要有“城”。在这一概念之下,我们就假定了“城市”或“都城”的前提是一定要有“城”,以至于我们几乎不能理解,古代都城或城市是没有城的,比如安阳殷墟,可以确定是商代晚期的都城,但殷墟发掘了几十年都没有发现城垣设施,现在只能确认安阳殷墟确实是没有城的。安阳殷墟没有城,之前学者完全无法理解,以至于安阳殷墟有无城墙成了一个让历史与考古学界严肃讨论了几十年的问题。一种观点认 长江大学学报(社会科学版)2 0 2 3年3月为
6、,殷墟是有城的,只是工作不到位,没有发现2,或是在朝代变更之际被彻底破坏3;另一种观点则认为,殷墟根本就没有城。4(P 1 6 01 6 2)但现在我们可以明确,不仅安阳殷墟是没有城的,而且已知的三代都城,偃师二里头遗址可以确认是夏代中晚期之都,西安沣镐遗址可以确认是西周之都,这些均无“城”,许宏因此明确提出“大都无城”5。因此“城市”或“都城”的概念是否适用于早期文明,是否适用于城市起源及其早期发展阶段,是一个需要认真讨论的问题。“城市”或“都城”的概念,有可能是从人类的较晚历史中总结出来的,是从我们熟知的人类历史经验中形成的。“城市”从经济和社会发展形态来说,是以工商业发展为基础的。但工商
7、业的高度发展以至成为“城市”的必备要素或内涵是铁器时代才出现的。青铜时代乃至于更早期的玉器时代、石器时代,由于生产力极为低下,剩余产品极为有限,交换行为并不普及,因此并没有商品经济之说。只有到了铁器时代,由于铁器的使用,金属工具普及,人类克服自然的能力大为提高,生产力获得重大发展,交换行为才得以普及开来,通货也因此出现,因此发达的商品经济必然是铁器时代才会有的产物,只有到了铁器时代才会出现工商业城市。在铁器时代以前,社会的专业分工也已发展到较高水平,大型聚落甚至特大型聚落已出现,但在交换行为并未普及的情形下,“市”不可能成为大型聚落的标准配置。刘易斯芒福德在考察城市起源时发现,与城市联结在一起
8、的工业化和商业化,其出现是很晚的:“在美索不达米亚的文字中根本找不到 商人 这个语汇,直至公元前第二千纪,他才出现,特指庙宇里专门管理对外作生意的僧侣。”6(P 3 8)战国时期,铁器的应用令生产力获得极大发展,剩余产品空前丰富,从而促进了交换行为普及,至此才出现了发达的商品经济,在生产力和商品经济大发展的背景下,“市”才在较大聚落中普遍出现。在城这一方面,情况较为复杂,从考古学得知,中国的城垣防护设施是从更早期的环濠聚落发展而来,目前已知最早的城是湖南澧县城头山城址,年代距今约6 0 0 0年7,但城头山城址并非聚落中心。到屈家岭文化时期(相当于中原仰韶文化晚期),两湖地区出现了大量的古城址
9、,这些古城址一般具有中心聚落的性质,同期北方的仰韶文化虽已出现了大型甚至特大型聚落,但令人意外的是并没有城或极为稀少。龙山时代,两湖地区的古城普遍消失,但中原地区则出现了一大批古城,这些古城除了新近发现的石峁古城和陶寺古城外,多不具有中心聚落的性质,而是分布在聚落群的边缘,可能是军事城堡而非中心聚落。8龙山时代是社会比较动荡的时代,这一时期出现的古城,应该多具有军事性质。到夏代初年,考古学上的龙山时代末期至二里头文化的过渡时期,正是国家破茧而出的时代,在这个较为特殊的背景下,中原地区出现了较多的古城,这些古城一般与大型聚落结合,可能具有“都城”性质。但二里头时期,即夏代中晚期,夏代的统治已稳定
10、,这些古城多数被废弃,连二里头遗址也没有城。夏末商初,由于夏商斗争,又出现了一次筑城高潮,盘龙城即在此时出现,但到晚商时期,早商时期的城又被废弃。西周时期,周核心区的丰、镐也没有城。因此总体来看,先秦时期,城并不普遍,不但已知的三代之都均无城,而且先秦时代方国诸侯众多,但能确定的方国都城寥寥无几,因此学者认为,不能排除相当一部分方国都城不设城垣的可能性。4(P 2 1 8)关于春秋时代的都邑观念,左传 庄公二十八年:“凡邑,有宗庙先君之主曰都,无曰邑。邑曰筑,都曰城。”西晋杜预注:“宗庙所在,则虽邑曰都,尊之也。”9(P 2 0 1)由于一般的邑是没有“先君之主”的,故 左传 庄公二十八年又有
11、“宗邑无主”的说法,此后各种注释几乎均采此说。可知先秦时代聚落的通称是邑,群邑之首,即作为政治中心、建有宗庙的邑曰都,都是邑的特殊形式,故汉末的 释名 总结说“国城曰都。都者,国君所居,人所都会也。”1 0(P 5 8)至于城,其本义为盛民、自守。说文:“城,以盛民也。从土成,成亦声。”段玉裁注:“言盛者,如黍稷之在器中也。”1 1(P 6 8 8)墨子七患:“城者,所以自守也。”1 2(P 2 9)礼记礼运:“城郭沟池以为固。”1 3(P 5 8 3)诗经周南兔置:“赳赳武夫,公侯干城。”1 4(P 4 8)因此城则是指聚邑四周的墙垣设施,以为防御之用。至于都、城、邑三者之间的关系,左传 已
12、有明确定义,可见“都城”一词是最初是特指已筑有“城垣”之“都”。鲁闵公元年(前6 6 1年),晋献公下令为太子申生城曲沃,晋大夫士蒍对此评论道:“大子不得立矣。分之都城,而位以卿,先为之极,又焉得立?”9(P 2 1 6)此处“都城”指已筑城之曲沃,而没有筑城的只能称“都”,不能称“都城”。在作动词使用时,给邑筑城特称为“筑”,给都筑城特称为“城”。所以,先秦时期,“都”乃至重要的“邑”,不一定就会有“城”,正常情形反而是没有城,这一点与后世是完全不一样的。后世重要城市几乎都有城,乃至05第4 6卷 第2期尹弘兵:长江中游地区的聚落发展与城市起源 城与市结合起来变成同义复合语,但那是后世的观念
13、与事实,不能用来看待先秦。从 左传 中可以看出,春秋时,人们认为筑城一定要有实际的政治军事需要,如果没有政治军事上的必要而去筑城,就会被视为不正常。左传 僖公五年记载晋大夫士蒍的言论很有代表性:晋侯使以杀大子申生之故来告。初,晋侯使士蒍为二公子筑蒲与屈,不慎,寘薪焉。夷吾诉之。公使让之。士蒍稽首而对曰:“臣闻之:无丧而慼,忧必雠焉;无戎而城,雠必保焉。寇雠之保,又何慎焉!守官废命,不敬;固雠之保,不忠。失忠与敬,何以事君?诗 云:怀德惟宁,宗子惟城。君其脩德而固宗子,何城如之?三年将寻师焉,焉用慎?”9(P 2 5 12 5 2)又公元前5 1 9年(鲁昭公二十三年),楚国在对吴战争中日趋不利
14、,于是楚令尹囊瓦(子常)“城郢”以备吴,楚大夫沈尹戌对此评论说:古者,天子守在四夷;天子卑,守在诸侯。诸侯守在四邻;诸侯卑,守在四竟。慎其四竟,结其四援,民狎其野,三务成功。民无内忧,而又无外惧,国焉用城?9(P 1 5 0 4)由上引春秋时人的言论来看,先秦时期的主流观念是筑城一定要有实际的政治军事上的需要与必要,城的主要功能是对外防御而不是用于对内镇压。故士蒍曰“无戎而城,雠必保焉”,可见在士蒍看来,“城”是用来对付外敌的,不是用于内部的;其所引 诗大雅板 则曰“怀德惟宁,宗子惟城”,亦即强大而有效的、优良的秩序是维系内部稳定的最佳措施。“城”这种设防措施主要是用在外围,用在边缘地带对付外
15、敌,故沈尹戌曰“天子守在四夷”,“民无内忧,而又无外惧,国焉用城?”现代学者则将之总结为“守在四边制”。4可见在先秦社会主流观念看来,强大而优良的社会政治秩序是维系长治久安的保障,故曰“宗子惟城”,筑城是出于实际的防御需要,“城”是对外族、外敌进行防御的工具,在秩序的内部是根本不需要“城”的,非但如此,没有实际的政治军事需要与必要而在核心区筑城,这本身就是秩序发生问题的表现。到了战国时期,由于战争普遍而猛烈,普遍筑城成为必要,同时生产力的极大提高也为普遍筑城提供了可能。因此从战国开始,“城”与“市”才成为较大聚落的普遍配置,“城市”这一概念完全适用于战国以后的中国。在欧洲,罗马覆灭以后,古典世
16、界的城市完全消失,欧洲的城市是从中世纪重新发展起来的,一般是在封建主居住的城堡附近出现集市,最后两者合一成为“城市”。日本的城市也与之类似,在封建主所居的城堡附近形成城下町,最后城下町发展成为现代城市。但早期文明距我们太过于遥远,而且文献资料极为有限,大部分情形下只能依赖考古。而对考古资料的解读,却要受限于我们已经成型的认知体系,于是在探索早期城市或研究城市起源的过程中,往往以是否有“城”来作为判别考古遗址是否为“城市”或“都城”的唯一标志。然而,先秦时期,“都城”“城市”的称呼既不常见,“都城”的考古实证更不具有普遍性,无“城”之“都”反而更为普遍,这不能不让我们对“都城”“城市”一类概念的
17、普遍性发生质疑,对以“都城”“城市”这些概念为基础的认识乃至相应的学术探讨进行反思。由于“城市”概念建立在“城”与“市”的基础上,这容易导致对早期城市研究产生误导,因此有学者提出“似都聚落”的概念,用以描述从乡村向都市过渡发展的状态,以“都市”概念取代“城市”概念。1 5但这一观点也遭到一些学者的反对,认为这可能造成更多困难,导致相关概念难以界定。1 6(P 1 0)我们认为,“城市”这一概念已然广泛使用,而且也符合人类较为熟知的历史,不必要特意更改,否则只会带来更多麻烦。但却有必要在城市起源和早期城市的研究中厘清相关概念,即早期城市可能既无“城”也没有“市”,而且和工商业无关,是在政治与宗教
18、权力作用下人口与资源集聚的结果。二、城市起源城市起源于早期的小型聚落,这种小型聚落就是村落,当村落集聚起来,变成大型或超大型聚落时,就是城市。因此城市的本质就是人口和资源的集中,当它们集中到一定程度时,聚落性质产生质变,就变成了城市。在这个集中的过程中,政治权威主导了这一集聚的进程,最终的结果就是出现了早期的城市。刘易斯芒福德在考察城市起源进程时发现,在从分散的村落经济向高度组织化的城市经济进化过程中,王权起到了最重要的作用:“在城市的集中聚合的过程中,国王占据中心位置,他是城市磁体的磁极,把一切新兴力量统统吸引到城市文明的心腹地区来,并置诸宫庭和庙宇的控制之下。”6(P 3 8)可见,15
19、长江大学学报(社会科学版)2 0 2 3年3月对早期城市来说,是政治权威主导了城市的起源及其早期发展,而不是工商业,工商业在早期文明中只起附属作用。那么,在早期文明中,人口和资源集中到何种程度才算是城市呢?城市与村落的区别点何在?地理学界通常用人口密度来作为标准,但什么样的人口密度才算城市?而且古代城市的人口密度难以估算。考古学界通常以聚落遗址的规模作为重要参变量,但这只能用来界定那些顶级的、具有中心聚落性质的特大型遗址,而作为城市的起始标准在哪里?亦即遗址的规模要大到何种程度才算城市?这仍然无法解决。在考古实践中,以往由于受城市概念的误导,在实际操作中常常以是否有城作为标准。但前文已言,早期
20、城市中,可能既无“城”也没有“市”,因此用“城”来作为早期城市的标准极易产生误导。若以聚落的规模大小作为客观标准,除顶级遗址可判断为城市外,亦不知从何处开始来判断何为村落何为城市,全无客观标准。那么,该以何标准来判别聚落遗址的性质、区分城市与村落呢?这恐怕要从城市的本质谈起。城市与村落除规模大小外,一定还有其他本质上的差异,这种差异导致聚落的性质产生质变。在人口和资源的集聚过程中,集中起来的人类生活形态也发生了某种本质的变化,即人类社会与人类文明发生了变化。由于这种集中,宗教组织在集聚起来的大型聚落中获得重大发展,而早期文明是以宗教的面貌出现的,宗教组织同时也是政治组织,用芒福德的说法是出现了
21、宗教或政治的中心组织,居于核心地位,控制着整个社会并发出集中统一的指令。6(P 3 8)亦即宗教的发展导致城市具有了区别于普通村落的特殊形式。在聚落中出现的神庙、祭坛这类遗迹,即是宗教曾经存在并在社会中发挥作用的物化表现。不仅如此,城墙的最初用途可能也是宗教性的,是“为了标明圣界(t e m e n o s)的范围,或是为了避邪,而不是防御敌人”6(P 3 9)。伊 拉 克 北 部 的 克 尔 萨 巴 德 古 城(K h o r s a b a d),曾为亚述都城,其城墙厚达7 5英尺,如此的高度和厚度远远超越了当时的军事技术手段,而且该城的宫殿、庙宇建筑在1 8米高的方形土台上,宫殿的一半凸
22、出到城墙的外面,这完全不符合防御原则。如此劳师动众地大兴土木,其目的完全是“为了敬奉他们的神明。只不过起初为敬神设计的种种形式,在后来的军事防卫作用方面更显示出实际效用罢了。因此,城堡要塞的象征意义要早于其军事作用”6(P 4 0)。中国也有类似的情形,四川广汉三星堆古城,东、西、南三面都建有基部厚4 0米、顶部厚2 0米的城墙,但有学者认为三星堆城墙内外两面都是斜坡,横断面呈梯形,因此其虽然高大坚实厚重,但与郑州商城绝然不同,这种形制不适用于战争防御,也难以起到防洪堤防的作用,只能表明三星堆城墙是具有宗教礼仪性质和神权象征性的产物。1 7按照芒福德的论述,早期城市是在政治权威的作用下形成的集
23、聚。城市则是集聚的后果,人口集聚成城市后,整个城市就超越了原来的村落,其具体体现就是城市具有了某种神圣性质。在这里,需要结合中国文明发展、并综合早期文明发展一般规律来加以补充论述。早期文明的发展和宗教紧密相关,人类知识在起源时,必然对各种自然现象产生畏惧,因此人类知识在早期发展阶段必然是宗教崇拜,而宗教发展的结果是专职宗教神职人员的出现。这种专业宗教神职人员,在中国古代名为巫觋,是男女巫的合称。在专职的巫觋出现前,巫很可能是业余的,国语楚语 对上古时宗教发展初期的描述是:“民神杂糅,不可方物,夫人作享,家为巫史。”1 8(P 5 6 2)随着早期社会与早期文明的发展演进,宗教出现了专门化的神职
24、人员,巫从业余成为专职,最后形成独立于一般民众之上的专业集团,中国谓之巫觋,西方谓之祭司、僧侣。而专业神职集团的形成必然带来宗教权力的集中,最终形成宗教权力的垄断。据上引 国语楚语,帝颛顼为了改变上古时民神杂糅的情形,“命重、黎绝地天通”,即断绝天地之间的交通,而由专业神职集团独占沟通天地神人的权力,政治权威也由此产生。因为在早期文明时代,天是全部有关人事的知识汇聚之处,取得这种知识也就获得了政治权威,张光直指出古代任何人都可借助巫的帮助与天相通,但“绝地天通”之后,“只有控制着沟通手段的人,才握有统治的知识,即权力。于是,巫便成了每个宫廷中必不可少的成员。事实上,研究古代中国的学者都认为:帝
25、王自已就是众巫的首领。”1 9(P 2 9)因此对早期文明而言,宗教与政治必然是不分家的,必然是神权政治、巫政不分、宗教统治一切,于是以祭祀为中心的宗教活动就不是单纯的宗教祭祀,同时也是政治活动,因此在祭祀活动时所使用的宗教法器,就成为国家权力的象征,后世文献中称为礼器。不仅如此,文字也与神权政治有直接关系,上古时代文字也是沟通天地神人的重要工具,因此文字是也一种特殊的政治权力。张光直认为古代中国文字本身就具有内在力量,文字25第4 6卷 第2期尹弘兵:长江中游地区的聚落发展与城市起源 的力量来源于它同知识的联系,“而知识却来自祖先,生者须借助于文字与祖先沟通。这就是说,知识由死者所掌握,死者
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