主体意识的空间化表征:《牡丹亭》的空间转换与意识觉醒.pdf
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1、 收稿日期:作者简介:陈仕国,艺术学理论博士后,深圳大学戏剧影视学院副教授,硕士研究生导师,研究方向:艺术学理论、戏剧史论。陈丹婷,深圳大学戏剧影视学院硕士研究生,研究方向:戏剧史论。主体意识的空间化表征:牡丹亭 的空间转换与意识觉醒陈仕国,陈丹婷 深圳大学 戏剧影视学院,广东深圳 摘要:牡丹亭 是汤显祖借助空间转换的方式,以呈现主体意识及其觉醒过程的经典文本。剧作家以空间为基点,将晚明时期封建伦理社会对女性的桎梏进行空间化叙事,呈现出一种象征着女性失语的表征空间。同时,剧作家以主人公的活动轨迹为行文线索,阐述了杜丽娘在现实空间与虚幻空间进行场景转换的空间实践。此外,以过渡的客舍与赋权的朝廷为
2、载体,剧作家还进一步呈现了连接表征空间与空间实践的象征性空间表征。多种形态的空间类型及其转换不仅使剧本的层次更为分明、空间感更为显著,也暗示了不同权力关系之间的博弈与交锋。关键词:牡丹亭;表征空间;空间实践;空间表征;主体意识中图分类号:文献标识码:文章编号:()国际 编码:空间是展示戏剧情感与戏剧行动的关键维度。戏剧舞台的调度、剧情的发展、剧中人物的塑造及其情感的走向等均要处于特定的空间场景,空间本身就是戏剧作品叙事进程的载体。然而,人们往往关注戏剧作品舞台呈现的空间性,忽视了戏剧文本的空间属性,遑论空间的转换问题。某种意义上,空间理论拓展了传统戏剧文本研究的维度,且有助于深化当前学界关于空
3、间转向研究的深度。牡丹亭 中的空间意象与主体意识之间存在着紧密的内在关联。汤显祖借闺阁和闺塾符号化的表征空间、花园与冥府物质化的空间实践、以及客舍与朝廷主导性的空间表征,详细描述了杜丽娘为寻求个体自由和主体存在意义,与杜宝、陈最良、甄氏和判官等展开权力交锋,并最终获得个体自由与话语权的意识觉醒过程。剧本围绕空间展开的情节转换与意识流变,无一不隐喻了汤显祖身处晚明时期社会思潮的更迭,这亦可见于汤显祖“临川四梦”其他作品中对空间主体存在意义与价值的探讨中。有鉴于此,笔者以列斐伏尔的空间批判理论为研究视角,尝试对 牡丹亭 的空间转换现象及文化内涵进行探讨。一、黄堂与闺塾:象征女性失语的符号化表征空间
4、 牡丹亭 中体现杜丽娘生前活动的现实场所,主要为南安府之黄堂、闺塾、闺阁和后花园等地。作为父权社会的典型环境,南安府是一个严格遵循世俗礼法的现实空间,是主人公 贵州大学学报:艺术版成长旅程中象征着话语秩序与权威的表征空间。所谓表征空间,是指由物质性与精神性、感知与想象的合一所构成的、人类生存其中的体验性空间。表征空间以其特有的方式,对个体实施着某种主导性影响;个体受制于空间及其制度与权威。作为封建社会对女性进行身体规训和空间压迫的权力场域,南安府呈现着男性掌权者单方面剥夺女性话语权的霸权主义特点。“黄堂”是权力场域的中心地带,父亲杜宝是这一表征空间的绝对掌权者,他强势要求女儿杜丽娘长课女工、少
5、闲眠、多读书,以“知书知礼,父母光辉”。他还责备母亲甄氏没能约束女儿的闲眠之举。在闺塾里,师父陈最良限制了杜丽娘的行动范围,否定其游园之举。在闺阁内,母亲甄氏亦极力约束杜丽娘的游园行为,认为“凡少年女子,最不宜艳妆戏游空冷无人之处。”身处父权统治下的表征空间,作为官宦之女,杜丽娘必须遵守现实空间所定下的礼教习俗:听训于父母、勤做针线女工、遵守后妃之德。这些日常生活的行程安排,无不符合伦理道德对女子的约束与管制,连春香都认为杜丽娘“名为国色,实守家声”。因而,她与杜宝的权力博弈并未能在南安府中顺利进行,反倒在封建家长制权力场域的场强地带中日渐缄默,导致了主体失语的成长困境。杜宝之所以提议杜丽娘阅
6、读书籍,并不是为了教育子女,而是考虑到为家族增添光彩的需要。且最终目的依旧是限制其言行与思想自由,使其符合封建礼教的规范。他以圈定活动范围、限制活动行为等方式操纵着杜丽娘与甄氏作为个体的言说自由、行动自由与思想自由,挤占其生存空间,规定其生存意义。而同为女性的母亲,甄氏是在封建伦理思想的浸染下成长起来的,她顺从着封建礼教对自身的道德约束,甚至以此为己任教导儿女。训女 一出看似是甄氏以母亲的身份在教育子女,实则是封建礼教对女性的变相囚禁。由此可见,封建礼教对女性的束缚不仅表现为男性对女性的限制与迫害,更体现在女性或自觉、或不自觉地对女性的伦理道德约束上。这正是封建社会父权话语对女性合理情欲的桎梏
7、、对人之自然天性的摧残。从身体规训到空间压迫再到话语剥夺,以杜宝为代表的男性群体全面地剥夺了以杜丽娘为代表的子女群体和以甄氏为代表的母亲群体这两大女性群体的主体自由与话语权。因而,女性群体在南安府父权中心的这一体验性的表征空间中,逐渐丧失了话语权。从这个角度来看,封建社会下现实的自然空间不可避免地成为主人公成长过程中符号化、体验性的表征空间。概言之,无论是闺阁、还是闺塾,无一不体现着封建礼教的束缚,整个现实的自然空间呈现着极端压抑与扭曲的状态,因而它成为象征着封建父权话语秩序与权威、剥夺女性话语权的符号化表征空间。这一表征空间挤占着杜丽娘、甚至是甄氏的生存空间,使其无力表达自身的情感和自由需求
8、,并导致女性主体失语现象的出现。在以父权为中心的现实空间里,女性群体无力反驳、无法反抗其权威,遑论主体意识与精神的自我把控。二、花园与冥府:张扬主体意识的物质性空间实践汤显祖以杜丽娘的场所转换为空间实践的基点,描述了在摆脱封建父权社会这一符号化表征空间的监督与管控后,杜丽娘逐步觉醒主体意识并进行空间实践的过程。空间实践侧重感性经验的物质性空间生产,强调空间是由实践生产出来的产物。势力强大的封建伦理社会秩序禁锢着杜丽娘,监察其言行举止。杜丽娘无力抵制黄堂和闺塾等表征空间的权力渗透,只得借助空间转换的实践形式,逃离封建权力场域的场强地带。她只能在相对自由的后花园、虚幻的梦境与冥府等边缘空间进行情感
9、表达与权力诉求,这象征着其主体意识的逐步觉醒。因此,后花园和冥府等边缘空间的出现,在一定程度上可以视为杜丽娘关于追寻个体自由与实现生存意义等社会生产实践的产物。因在闺阁闲眠而受到父亲责备的杜丽娘,短暂地逃离了父权文化统治领域的权力中心,进入无人问津的后花园。汤显祖正是通过转移主人公个体活动的具体场所,从而实现了叙事话语主体与内容的根本转换。正如龙迪勇所述,“由于作为 家 的住宅的私人性被剥夺而成为伦理化、秩序化甚至公共化的空间,所以 花园 几乎成古代中国 私人空间 或 休闲空 间 的唯一形式”。当黄堂与闺塾被指认为象征着女性失语的符号化表征空间时,鲜有人问津的后花园却吊诡地成为封建话语制度下边
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